ÉXODO
POR CANON GEORGE HARFORD.
El segundo Libro de Moisés no es el segundo del Antiguo Testamento por el interés variado, la importancia histórica y el valor religioso de su contenido. Su material se extrae de las tres conocidas fuentes del Pentateuco, J, E y P, cada una de las cuales es el resultado de un proceso que involucra a más de un autor (págs. 124-130). La unión de J con E y la muy posterior incorporación de JE con P dejaron naturalmente rastros de modificaciones editoriales y adiciones, y en los pasajes legales de JE se puede detectar ocasionalmente un expansor deuteronómico.
El análisis, aunque mucho más difícil de efectuar que en Gen. debido a las muchas variantes paralelas, los desplazamientos masivos y las expansiones editoriales y el trabajo de vinculación, se basa en general en una estructura sólida de observación e inferencia.
Historia, leyenda e ideal. La alternativa era a menudo, en días pasados, crudamente presionada, ya sea leyenda o historia. Ahora se ve que la mayor parte de la historia antigua que sobrevive, fuera de las inscripciones contemporáneas, tiene una forma legendaria, o al menos está incrustada con leyendas ( Éxodo 7:14 *), y sin embargo, puede proporcionar evidencia segura y valiosa del pasado.
En el peor de los casos, es testigo de los gustos, costumbres y creencias de los tiempos remotos, cuando las leyendas eran de actualidad oral. En el mejor de los casos, encierra algún núcleo de hecho que se habría perdido de no ser por su capa protectora de forma inconscientemente imaginativa. La saga o el cuento popular, si ha de hacer flotar su núcleo de hecho en el río del tiempo sobre las olas de la tradición oral, debe contener pocos y simples elementos.
La elaboración de detalles, en cuentos de hace mucho tiempo, es una marca de su desarrollo posterior. Entonces, al principio, los cuentos se cuentan uno por uno, y los vínculos que conectan el tiempo, el lugar y el nombre son raros y variables. Y cuando los cuentos llegan a ser editados y reeditados con amor como los encontramos en el Antiguo Testamento, lo que importa es su contenido y espíritu, más que su disposición correcta en orden de tiempo y lugar.
Las historias que tienen carácter, que arrojan luz sobre el presente desde el pasado y, sobre todo, que poseen un interés religioso, deben encontrar un lugar en alguna parte. Entonces, si a la reverencia por Dios, los parientes y el país, nosotros de esta época agregamos reverencia por el pasado tal como fue, debemos a estos memoriales de un período lleno de acontecimientos de la era precristiana el tamizar aquellos que tienen más de fantasía, apreciar en ellos el bien que hay en ellos en lugar de leerles lo que pensamos mejor pero que solo llegó después, y ponerlos, lo mejor que podamos, en su verdadero orden y sus correctas relaciones.
Muchas de las historias tratan de personas, y de estas Moisés destaca de manera preeminente, la masa y variedad de material que muestra cuán profunda es la marca que dejó en su tiempo, y reduciendo otras figuras, Aarón, Miriam, Jetro, Hur, Josué, Nadab y Abiú, hasta una relativa insignificancia. Su cuna en los juncos ( Éxodo 2:1 ) predica el cuidado de Dios por los suyos.
Su temprano campeonato de los oprimidos ( Éxodo 2:11 ) demuestra su impulsiva simpatía. Su huida a Madián ( Éxodo 2:15 ) traiciona su ascendencia espiritual. Su cortesía hacia las mujeres le gana ( Éxodo 2:16 ) hogar y esposa.
Y entonces la lista podría continuar. Otras historias tratan de Israel o de las tribus que la componen . Se cuenta su aumento, esclavitud y persecución ( Éxodo 1:8 ); su trato más severo (Éxodo 5) y su escape accidentado ( Éxodo 12:37 a Éxodo 15:27 ); su entrada al pacto en el Sinaí ( Éxodo 1:19 y Éxodo 1:14 ); sus impulsos paganos (Éxodo 32); sus disputas ( Éxodo 1:18 ) y quejas ( Éxodo 15:22 a Éxodo 17:7 ); y sus primeros conflictos ( Éxodo 17:8 ), todos estos entran.
Sin embargo, otras historias, aunque no tantas como en Gen. y Nu., Están vinculadas con lugares: Pitom y Ramsés (Éxodo 11), Sinaí y Horeb ( Éxodo 3:1 y siguientes, Éxodo 19, 24), los manantiales (en ¿Cades?), Mara ( Éxodo 15:22 ), Masá y Meriba ( Éxodo 17:1 , cf.
Números 20:4 ). Muchos están directamente relacionados con la religión: sus ritos Mazzot y Pascua ( Éxodo 1:12 ), la circuncisión ( Éxodo 4:24 ); sus instrumentos los altares de Éxodo 17:15 ( Éxodo 17:15 ) y Horeb ( Éxodo 24:4 ), la vara sagrada ( Éxodo 4:2 *) y la tienda ( Éxodo 33:7 , cf.
Éxodo 25, etc., P); sus agentes Moisés y Josué ( Éxodo 33:11 ), los jóvenes ( Éxodo 24:5 ), los sacerdotes ( Éxodo 19:22 ; Éxodo 19:24 ), los Levitas ( Éxodo 32:25 ), los setenta ancianos ( Éxodo 24:9 ) y jueces ( Éxodo 18:25 ); El nombre de Dios ( Éxodo 3:13 ff.
, Éxodo 6:2 ss.) Y rostro ( Éxodo 33:17 ), Sus señales y prodigios (Éxodo 7-12), Su columna de fuego y nube ( Éxodo 13:21 *), y Su ángel ( Éxodo 14:19a , Éxodo 23:20 ; Éxodo 32:34 ).
Muchos de estos también podrían clasificarse como historias de orígenes, explicando cómo habían surgido las costumbres y las instituciones (p. 134). En toda ingenuidad, los desarrollos posteriores se asignan al tiempo y al lugar de sus primeros gérmenes. Por ejemplo, todos los códigos de ley hebreos se recopilan en el Pentateuco y se relacionan con Moisés; pero el descubrimiento de que todos ellos son de codificación posterior a su época no debe involucrarnos en el error de dudar de que gran parte de su trabajo como legislador fue fundamental, y que gran parte del contenido de estos códigos puede remontarse a él.
Lo que se ha dicho hasta ahora se refiere principalmente a JE. Pero aunque la cuestión de P ha sido completamente reescrita, y en muchas partes muy elaborada, por los editores post-exiliados, estaban desprovistos de poder creativo y tuvieron que recurrir a la tradición existente para su trabajo de base. Entonces, a veces podemos adivinar una vieja tradición que se encuentra en la parte posterior de P. Por ejemplo, hay pocas dudas de que el relato de la construcción de la tienda sagrada en JE se ha sacrificado por el de P.
Y la misma artificialidad de su sistema puede haber llevado a estos escritores a preservar elementos toscos, como las hazañas de los magos, que habrían dejado de lado un escritor como J. Pero el rasgo cardinal de P es el hábito de volver a leer el ideal del presente en el actual de la era mosaica. Se puede dudar de si los escritores realmente creyeron que sus propias declaraciones eran literalmente verdaderas, o simplemente adoptaron como una convención literaria la práctica existente de referir toda la legislación a Moisés.
Pero es seguro que, excepto en casos raros y con la debida precaución, no es seguro usar P como evidencia de una práctica antigua. La rapidez con que avanzó el desarrollo se muestra en el análisis de Génesis 25-31, Génesis 35-40 en Heb. y Gr.
Divisiones. El libro se divide naturalmente en tres partes. En el primero ( Éxodo 1:1 a Éxodo 12:36 ) escuchamos de la difícil situación de Israel en Egipto, y de la misión de Moisés y las maravillas que la autenticaron. En el segundo ( Éxodo 12:37 a Éxodo 18:27 ) escuchamos del Éxodo y el cruce del Mar Rojo, esta división incluye en Éxodo 15:22 a Éxodo 18:27 una serie de relatos de juicios en el desierto que probablemente son todos extraviados aquí, y pertenecen al período posterior a la salida del Sinaí hacia Kadesh.
Por último, en Éxodo 19-40 tenemos las escenas de la entrega de la Ley en el Sinaí, la realización del Pacto y la construcción de un santuario portátil. Las dificultades aumentan aquí, simplemente porque en tantas épocas tantos individuos y grupos se sintieron impulsados por la importancia fundamental del tema para recopilar, revisar, reescribir, recombinar y complementar lo antiguo.
Literatura. Comentarios: ( a) Driver (CB.), Bennett (Cent. B.), M- 'Neile (West, C.); ( c ) Dillmann-Ryssel (KEH), Holzinger (KHC), Baentseh (HK), Gressmann (SAT). Otra literatura: Bacon, La Triple Tradición del Éxodo, Volz, Mose, Gressmann, Mose. Discusiones en Diccionarios, trabajos sobre OTI y OTT y la Historia de Israel. Ver más bibliografía en la p. 132.