Lamentaciones 4:1-22

Lamentaciones 4. El cuarto lamento. Tiene un final menos literario que Lamentaciones 4:3 , y también tiene menos valor espiritual. Carece de muchos de los santos que uno parece ver en Lamentaciones 4:1 , y extrañamos el amor de adoración que parece respirar 2.

El dolor más agudo que se siente en este cuarto canto es en nombre del sufriente rey de Judá. Si tenemos razón al pensar que data aproximadamente del 60 a. C., entonces podemos decir que fue escrito por un saduceo, algún partidario firme de los macabeos o de la nueva dinastía David. De ahí que podamos explicar el amargo rencor que al final arroja contra los edomitas, o idumeos, los Herodes que desplazaron a los macabeos, habiendo obtenido su poder mediante el vil tráfico con los romanos.

En la versificación, el canto es de su propio tipo. Está en pentámetros, como en Lamentaciones 4:1 ; Lamentaciones 4:2 y Lamentaciones 4:3 ; pero las estrofas tienen solo dos líneas cada una, mientras que las otras siempre tenían tres.

Es un acróstico alfabético, como antes; y mientras que la letra característica se encuentra al comienzo de la primera línea solamente, sin embargo, en la segunda estrofa o Beth, con una Beth como inicial de su primera línea, la inicial de la segunda línea es un Aleph, y la inicial de la segunda línea de la tercera estrofa o Gimel es una Beth. El escritor escolástico parece haber intentado inventar un rasgo nuevo: sin embargo, no persiste mucho en él.

Nuevamente, la estrofa de Pe ( Lamentaciones 4:16 ) se coloca antes del Ayin ( Lamentaciones 4:17 ) como en los cap. 2 y 3: quizás fue el mismo escritor el que compuso los tres, y el orden de estas letras puede haber sido una peculiaridad dialéctica de su región natal.

El canto es un largo lamento por Sion, con un breve paréntesis ( Lamentaciones 4:13 ) que echa la culpa de todos los ayes a los profetas y a los sacerdotes que pertenecen al grupo profético. Esto estaría de acuerdo con la teoría de la autoría de un saduceo o cortesano, ya que a estos saduceos no les agradaban los profetas. La canción llora a una clase de gente tras otra: en Lamentaciones 4:1 , las madres se mueren de hambre y abandonan a sus hijos como el avestruz abandona sus huevos; en Lamentaciones 4:5f .

la ruina de los nobles ha sido más repentina y espantosa que la de Sodoma, donde no hubo tiempo de retorcerse las manos antes de que la muerte silenciara a todos; Lamentaciones 4:7, los príncipes, antes toda belleza, ahora están todos desfigurados. Era mejor morir apuñalado que morir de hambre. En Lamentaciones 4:10 la segunda referencia a las madres que se comen a sus hijos puede significar que incluso las princesas están haciendo esto.

Luego Lamentaciones 4:11 f. lamenta la furia de Yahvé y su acto de traer enemigos a Sión, como algo demasiado extraño para que nadie en todo el mundo crea. El paréntesis ( Lamentaciones 4:13 ) culpando a los profetas y sacerdotes, los ve como leprosos morales, inmundos más allá de cualquier piedad: es un consuelo que sea Yahvé mismo quien los envíe errantes y alejados como parias.

En Lamentaciones 4:16 hay un uso interesante del Rostro de Yahweh ( mg. ) Como sustituto de Yahweh mismo: esto era muy común en los últimos días.

Lamentaciones 4:17 relata la triste historia de la ayuda esperada, que nunca llegó. Así fue tratado por los romanos a Aristóbulo. La canción cuenta cómo las cohortes deseadas se convirtieron en los destructores más crueles: han espiado cada uno de nuestros pasos y, más veloces que las águilas, nos han cazado hasta las montañas.

Esto parece una alusión a los estándares romanos. Y estos, estos, grita el cantor, llevaron a nuestro más querido, nuestra esperanza, nuestro Rey, el Ungido de Yahvé, a las tierras salvajes de Idumea, para que lo atraparan en sus trampas. Así nos dice Josefo que Aristóbulo confiaba en Edom para su protección: pero allí estaba atrapado, porque Edom estaba aliado con sus enemigos (ver Josefo, Ant. Xiv. 1-3). El uso de la palabra Ungido para el rey de Judá sugiere una fecha tardía: el término apenas se usa en la literatura anterior.

A finales de Pss. se vuelve muy común. Tenga en cuenta también que el escritor probablemente evitaría usar la palabra rey, no sea que los gobernantes romanos estén celosos de un objetivo aparente de establecer una realeza independiente. Una feroz maldición sobre Edom ( es decir, Idumea) cierra el Lamento; y esto se agudiza al máximo por la afirmación de que el pecado de Judá será completamente olvidado, cuando se lo contrasta con la triste bajeza de Idumea. En Lamentaciones 4:21 hay una palabra de más: omitir la tierra de, en lugar de (con LXX) Uz.

Antes de dejar el canto, observemos que las traducciones habituales en AV, RV, etc., pierden los matices finos que Heb. los escritores podrían poner en sus formas verbales: entonces Lamentaciones 4:1 debería ser ¿Cómo se va a debilitar el oro ? ¡Incluso el oro fino se atenuará! El escritor esperaba cosas peores de las que había visto hasta ahora.

Lamentaciones 4:9 debe ejecutar, bien fuera eran los que habían apuñalado a espada mejor que los apuñalado por el hambre. Porque iban a marchitarse, acribillados hasta la médula. Por otro lado, los eventos que en realidad son pasados ​​se refieren a Lamentaciones 4:22 , Tu descarrío está completo (terminado), oh Judá; pero Él ha ahora, también vieron en el tu desobediencia, O Edom; Él ha descubierto todo lo que escondía tus faltas.

Finalmente, este cantor (¿un cortesano hasmoneo, digamos?) O este saduceo apenas es un santo; tampoco es una de las personas comunes. Siente un profundo dolor por los problemas gubernamentales de Judá; y, habiendo visto mucho mal pasado, teme que haya mucho más por venir. Se aferra a la antigua fe de que a David nunca le faltará un verdadero sucesor que se siente en su trono. Tiene hambre de esta muestra de la Presencia prometida y probada de Yahvé: la espera a pesar de todo el dolor. Él también está esperando la Consolación de Israel. Pero, ¿confiaría en Aquel que vino?