Mateo 16:13-28

La Gran Confesión y la Primera Vista de la Cruz ( Marco 8:27 *, Lucas 9:18 ). Omitiendo la curación del ciego (pero cf. Mateo 9:27 ), Mt.

pasa al episodio significativo de Cæ sarea Philippi. Mateo 16:13 = Marco 8:27 , pero note la sustitución ( Mateo 16:13 ) de Hijo del Hombre por Yo, que delata la posición (especialmente si leemos Yo, el Hijo del Hombre), y la adición de Jeremías ( Mateo 16:14 ) y el Hijo del Dios viviente ( Mateo 16:16 ).

Mateo 16:17 es dado por Mt. solamente. Pedro es declarado bendecido por haber recibido una revelación divina. (El evangelista olvida Mateo 14:33 ; Juan 1:41 destruye igualmente el significado de esta escena .

) A esta singular comunicación Jesús mismo añade otra ( Mateo 16:18ss .): Tú eres Pedro (Aram. Kepha, una roca), y sobre esta roca edificaré mi ecclesia. Esta roca puede ser Pedro ( cf. Gálatas 2:9 ; Efesios 2:20 ); si es así, es Pedro personalmente, no oficialmente como obispo de Roma; y en cualquier caso hubiera sido más natural decírselo.

Puede ser, como sugiere Agustín, Jesús mismo. Pero es muy probable que sea la verdad que Pedro había expresado; el fundamento de la ecclesia es el Mesianismo de Jesús. Church (ecclesia) solo se encuentra en los Evangelios aquí y en Mateo 18:17 . En LXX se traduce qahal, es decir, Israel como una congregación ( cf. Hechos 7:38 ), y a veces -ç dhah , una palabra de significado similar usada por el escritor sacerdotal (p.

129), aunque la LXX lo convierte principalmente en sinagoga. El GR. El significado de la palabra es el de todo el cuerpo de ciudadanos llamados desde sus asuntos privados a legislar para el Estado ( cf. Hechos 19:32 ). Mt. está obligado a usarlo para denotar a la comunidad cristiana como separada de los judíos.

Contra esta nueva comunidad no prevalecerán las puertas del Hades. Las dos estructuras, por así decirlo, la ecclesia y el Hades, están alineadas entre sí. Pero la mención de las puertas es significativa. Por supuesto, podemos considerar las puertas del Hades como equivalentes al Hades y comprender la expresión de los poderes del mal que allí habitan. Ellos y todo lo que implican, persecuciones y tentaciones, no vencerán a la ecclesia.

Pero el Hades generalmente se considera no como la morada de los espíritus malignos, sino como el lugar de los muertos, y las puertas del Hades (Sheol) en el Antiguo Testamento son sinónimo de las puertas de la muerte. Por lo tanto, M- 'Neile ve aquí una predicción de la resurrección: las puertas del Hades no prevalecerán contra la ecclesia del Mesías manteniéndolo encarcelado ( cf. Mateo 16:21 ; Hechos 2:24 ; Apocalipsis 1:18 ).

Loisy simplemente lo interpreta como la muerte prevalece contra todos los hombres, pero no tendrá poder contra la Iglesia, sin ninguna referencia específica a Jesús. El Diatessaron de Taciano te ha bendecido, Simón, y la puerta del Hades no prevalecerá contra ti; Tú eres Peter, quizás una promesa de que Peter sobreviviría hasta la Parusía.

En Exp., Junio ​​de 1916 (= Studia Sacra, cap. IV), el Dr. Bernard presenta una nueva teoría. Explica el pasaje a la luz de Mateo 7:24 , y argumenta convincentemente que el Gr. palabra para puertas es una mala traducción de una palabra aramea para tormentas o inundaciones. Hay dos de esas palabras, y les dieron problemas a los escribas y traductores del Antiguo Testamento.

Así, en Daniel 8:2 , donde AV y RV leen el río de Ulai, la Versión Douay, siguiendo a Vulg., Dice la puerta de Ulai. Si leemos aquí las inundaciones del Hades, tenemos una metáfora fácil y familiar de una incursión de poderes infernales, que, sin embargo, no pueden dañar a la Iglesia construida sobre una Roca.

El don de las llaves no marca a Pedro como portero de la Iglesia (o del cielo), sino como administrador principal en el Reino, el mayordomo. Su verdadero poseedor es el Señor mismo ( Apocalipsis 3:7 , cf. Isaías 22:22 ).

La primacía de Pedro aquí indicada hace que Mateo 18:1 y Mateo 19:27 bastante difíciles; considerando esto y el uso inusual del Reino de los Cielos para denotar a la Iglesia, bien podemos dudar de la autenticidad del dicho en Mateo 16:19a .

El resto del versículo le da al apóstol autoridad legislativa. Será un escriba de la nueva era u orden ( cf. Mateo 13:52 ), dando sus decisiones de atar ( es decir, prohibir) y desatar ( es decir, permitir) a la manera de un rabino experto. Y sus decisiones serán ratificadas en el cielo, i.

mi. por Dios. Aquí no se trata de la absolución del pecado, y no hay una conexión necesaria con Juan 20:23 . En Mateo 18:18 esta autoridad legislativa se les da a todos los discípulos, y ese pasaje es probablemente la fuente de este.

Con Mateo 16:21 monte comienza la segunda gran división en su vida de Jesús. La escena de Cæ sarea Philippi es cronológica y teológicamente el hito más conspicuo de la biografía. Como en Lucas, el tercer día reemplaza a Marcos después de tres días, aunque algunos textos antiguos siguen a Marcos. El cambio apenas se debe al hecho de que la resurrección tuvo lugar al tercer día en lugar de después de tres días, ya que las dos frases en arameo significan lo mismo.

Note las adiciones en Mateo 16:22 f. Lk. omite este episodio. La enseñanza sobre el discipulado sigue de cerca a Mc. excepto en Mateo 16:27 , donde Marco 8:38 ha sido anticipado en parte por Mateo 10:33 , mientras que Mk.

La frase, generación adúltera y pecadora, se usa en Mateo 12:39 = Mateo 16:4a . Mateo 10:38 f. también corre paralelo con Mateo 16:24 f. Jesús anuncia un juicio según las obras ( cf. Sal. 62:13, Proverbios 24:12 ).