1 Corintios 2:1-16

NOTAS CRITICAS

( Para muchos puntos, consulte Análisis homilético ).

1 Corintios 2:1 . Yo . — Ligeramente enfático; qd . “Yo también estaba en completa armonía de espíritu y método con las líneas del procedimiento de Dios” (como se establece en 1 Corintios 1:17 ). Este versículo retoma el hilo personal de 1 Corintios 1:17 .

Habla — Lit. " Palabra ". Compárese con 1 Corintios 1:18 , 1 Corintios 4:20 , inter alia . Proclamando . No más; esa es su función, simple y restringida. Testimonio . Observe la sorprendente e influyente lectura de “ misterio ” que, si se acepta, es un pensamiento completamente paulino.

Retener “ testimonio ” , entonces predicar no es teorizar, especulación, imaginación; no lo que imaginamos, o nuestro corazón dice " debe ser "; sino el "testimonio de Dios". Ni siquiera nuestras deducciones sistematizadas de la Palabra, a menos que se pueda demostrar que son el " testimonio de Dios ". A esto responde el corazón; cf. 1 Tesalonicenses 1:5 .

1 Corintios 2:2 . " Y que Jesucristo como crucificado "; una restricción adicional que se imponía a sí mismo, sabiendo bien todo el tiempo que sería una dificultad adicional para la razón y el corazón del hombre. (En gramática estricta, el " no " pertenece a "determinado" y no a " saber ").

1 Corintios 2:3 No debe ser ilustrado por el AV de Hechos 18:5 , que, con la lectura verdadera, significa “estaba bajo una presión sagrada que lo hizo entregarse más fervientemente que nunca a la predicación de la Palabra . " La debilidad “era ética, no física” (Evans).

Entonces Ellicott. Pero Beet, "Cualquier tipo de incapacidad, incluida la debilidad corporal causada por una enfermedad". Sin embargo, agrega: “Este sentido se sugiere en Gálatas 4:13 . Pero no hay ningún indicio de ello aquí ". Esto es demasiado fuerte. Stanley ve una alusión a 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:5 ; 2 Corintios 12:9 .

¿No deberíamos agregar 2 Corintios 12:7 ? Además, ¿honra la promesa de Mateo 10:19 —que seguramente se extiende más allá de cualquier simple caso de disculpa forense— de hablar como si el discurso en Atenas fuera un error de tema y forma, y ​​hubiera enviado a Pablo a Corinto con la carga de una sensación de "fracaso"? “El Apóstol predicó a Jesús en Atenas, así como en Corinto, Hechos 17:18 ” (Ellicott).

Ciertamente, al predicar allí la Resurrección, no había buscado conciliar la razón humana. No está sugiriendo nada indigno de Pablo notar que la visión especial que le concedió Cristo ( Hechos 18:9 ) fue la ayuda del Señor a Su siervo ante tal "blasfemia" y "oposición", como bien podría ser llénenlo de “temor y temblor” si debe ser adecuado a la exigencia de la obra en Corinto, frente a todas sus dificultades. Cf. 2 Corintios 7:5 .

1 Corintios 2:4 . Predicación — El asunto , no el acto, de predicar , como en 1 Corintios 1:21 , que no significa el método, “predicar”, sino el asunto, la cosa predicada . Tentador .

- “ Persuasivo ” , que busca con el argumento obtener el asentimiento del intelecto y con la retórica los sufragios del corazón. Demostración del Espíritu — Ver Homilía separada. El espíritu santo. Elija entre, ( a ) “Los milagros hechos por el poder de Dios a través de la agencia del Espíritu Santo ” ( por ejemplo , Beet, con Orígenes); y ( b ) “La convicción de la verdad, obrada a través de mi sencilla predicación de la Cruz en los corazones de mis oyentes, cuyo espíritu fue tocado por el Espíritu Santo” ( p.

g . Evans o Ellicott). Elija ( b ) y compare las palabras de Longinus, que "Pablo de Tarso fue el primero que mantuvo una afirmación positiva sin pruebas elaboradas". Vea cómo el método de la mera " afirmación positiva " , acompañado por el "poder" del Espíritu, llevó la convicción en Pentecostés [bien explicando Juan 16:8 ]. ( a ) se reduce al método especial para unas pocas iglesias en un siglo, un método divino aplicable, ejemplificado y reivindicado universalmente.

1 Corintios 2:5 — La “ sabiduría ” y el “ poder ” de Dios están juntos en 1 Corintios 1:24 .

1 Corintios 2:6 . Perfecto . —En (la costumbre paulina) oposición a los “ niños ” ( 1 Corintios 3:1 ). Evans dice: “Aquí no hay ningún contraste entre la Razón y la Revelación, como algunos piensan, sino entre… la filosofía de Dios y la filosofía del mundo.

[Pero esto se encuentra entre la Razón y la Revelación.] No es cierto que el cristianismo, al presentar el argumento desnudo de la Cruz para la salvación de los creyentes, no tenga una filosofía interior propia para los pocos que la reciben. Pero observe que un contraste ... [también] se indica ... entre las verdades más profundas o la sabiduría superior del cristianismo y las lecciones rudimentarias del mismo. Este segundo contraste ... trae a la vista dos clases correspondientes de creyentes, los adultos y los infantes; y, además de esto, dos modos de instrucción correspondientes.

De hecho, el Apóstol había predicado hasta ese momento a sus oyentes en Corinto hechos tan amplios del plan de la Redención que estaban al nivel de su escasa aprensión; no se había atrevido a esparcir ante ellos los tesoros de la 'sabiduría' superior, que sólo encuentran los 'perfectos'; a tales perlas, en su crudo estado habrían sido cerdos ". [Pero esta última parte es más exegética de 1 Corintios 3:1 que de nuestro versículo.

] Príncipes de este mundo . —Evans: “Los líderes de los judíos y de los griegos, los potentados gentiles, incluidos los filósofos helénicos y los médicos hebreos. Tales ' se reducen a nada '; estas luminarias con sus vanas lámparas palidecen y se apagan ante el lucero de la Verdad cuando amanece desde lo alto ". “Esa anulación gradual de toda potencia real y duradera de su parte que fue provocada por el Evangelio” (Ellicott).

Cualquier referencia a Efesios 6:12 solo puede ser remota; estos " gobernantes ", en ningún sentido relacionado con el argumento de Pablo, " crucificaron " a Cristo ( 1 Corintios 2:8 ).

1 Corintios 2:7 —Conecta, no " hablamos ... en un misterio ", sino " la sabiduría de Dios en (expresada en [Evans]) un misterio ". Nuestra gloria. - “Todos están destituidos” ( Romanos 3:23 ), pero en Cristo ahora “nos regocijamos” nuevamente “en la esperanza de la gloria de Dios” ( Romanos 5:2 ).

Cristo es "el Señor de la gloria" en 1 Corintios 2:7 . Es Suyo dar a todos para quienes está preparado ( Mateo 20:23 ). “Cristo en nosotros” es “la esperanza de gloria” ( Colosenses 1:27 ).

Vea Su oración ( Juan 17:22 ; Juan 17:24 ). “ Nuestra gloria ”, entonces, es todo nuestro estado recuperado, como redimidos y salvos por medio de Cristo; visto en una vida de gracia y de santa comunión con Dios aquí como Sus hijos ( 1 Juan 3:1 ); ampliando a la vida de gloria en el cielo. La imagen recuperada de Dios es la gloria de la naturaleza humana, como Dios quiso que fuera la humanidad.

1 Corintios 2:9 — Nótese la traducción más exacta en Citado, algo ad sensum , de LXX. de Isaías 64:4 , con quizás alguna influencia de Isaías 52:15 e Isaías 65:17 .

Lo que Dios hace por Su pueblo en las liberaciones nacionales y temporales, como lo hizo el profeta, se hace en la misma línea que todos Sus tratos de todo tipo con y para ellos. Siempre están más allá de sus expectativas y esperanzas. Él avergüenza su fe con tanta frecuencia como sus temores . La " espera " es la "espera" del " amor "; lleno, por tanto, de fe y de paciente confianza.

También el corazón que no ama " espera " en vano, si es que espera. No puede ver, saber ni recibir nada de todas estas cosas " preparadas ". Nótese " preparado " (RV), llevando el pensamiento al plan original de Dios.

1 Corintios 2:10 . ( Ha ) nos las reveló a nosotros por Su Espíritu — Hace bastante seguro que, por muy ciertas que sean en tal conexión las meras palabras, Pablo no está pensando en 1 Corintios 2:9 del “cielo”. Además, el "cielo" no es una de esas cosas internas, por así decirlo, del ser de Dios que " el Espíritu escudriña ".

1 Corintios 2:11 . — La analogía no es perfecta; pero observe cuán parecido a Dios es el hombre: hecho a imagen de la personalidad consciente de sí misma de Dios.

1 Corintios 2:12 . Mundo . — Aquí κόσμος; en 1 Corintios 2:6 , αἰών. Liddon, Bampton Lectures , vs. "mundo" tiene un significado especial diferente del que tendría si el desarrollo de la humanidad fuera normal.

Habiendo sido emancipado el principio cósmico por la Caída de su debida sujeción al Espíritu, y revestido de una falsa independencia, y habiendo obtenido el universo de la creación para el hombre una importancia mayor de la que realmente le atribuye, el desarrollo histórico del mundo se ha convertido en uno en el que el avance del reino de Dios se retrasa y obstaculiza. El universo creado tiene, en un sentido relativo, vida en sí mismo, que incluye, como tiene, un sistema de poderes, ideas y objetivos que poseen un poder relativo.

Esta relativa independencia, que debería estar subordinada al reino de Dios, se ha convertido en una "autonomía mundial" caída . De ahí surge la expresión bíblica "este mundo". Con esta expresión, la Biblia transmite la idea de que considera al mundo no solo ontológicamente, sino en su estado definido y actual, el estado en el que ha estado desde la Caída. "Este mundo" significa el mundo contento consigo mismo, con su propia independencia, su propia gloria; el mundo que repudia su dependencia de Dios como su Creador.

'Este mundo' se considera a sí mismo no como la criatura (κτίσις), sino solo como el κόσμος, como un sistema de gloria y belleza que tiene vida en sí mismo y puede dar vida. La encarnación histórica de 'este mundo' es el paganismo, que no honra a Dios como Dios ”. [Para la distinción entre " mundo " y " edad ", véase el cap. 5, § D, del Análisis homilético, nota adjunta .

] En la lectura predominante se usan dos palabras para " sabe " aquí, quizás "ligeramente distinguido" (Stanley), como en Juan 21:16 . Ver 2 Corintios 5:16 . Entregado gratuitamente . Una palabra; El germen del pensamiento se expandió luego en gran medida en Romanos 5:15 ss .

Note en 1 Corintios 2:10 el orden: El Espíritu busca en Dios, lo que luego Él trae y nos imparte, junto con Él mismo, a nosotros; y luego habla a los demás a través de nosotros; nuevamente encontrando aceptación para ellos en su caso por Su propia demostración y poder. Primero y último, y en cada punto intermedio, ¡es todo el Espíritu! Los pensamientos de Dios, tal como los revela el Espíritu, ¡expresados ​​en las palabras del Espíritu!

1 Corintios 2:13 . Espiritual con espiritual . La exposición, no la gramática, debe decidir aquí entre, ( a ) “Comparar [“ combinar ”(RV: margen),“ emparejar ”(Evans)] cosas espirituales con cosas espirituales ,” y ( b ) “ Interpretar cosas espirituales por cosas espirituales ”, o ( c )“ Interpretar las cosas espirituales a los hombres espirituales .

”(A ) y ( b ) aproximados. Stanley apoya la "interpretación" mediante el uso de la LXX. en Génesis 40:8 ; Génesis 40:16 ; Génesis 41:15 ; Daniel 5:12 ; Daniel 5:15 ; Daniel 5:26 .

Evans apoya el " emparejamiento " por 2 Corintios 10:12 ; y también prefiere "hacer coincidir las verdades espirituales con las mentes espirituales", lo que se adapta bien a 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:14 .

En realidad, la oración es casi gnómica en forma y plenitud de aplicación. ( a ) es solo un caso especial de ( a ); la "comparación" "de ( a ) puede tener el propósito de" interpretar "en ( b ). [Recordamos la fuerte exclamación del ministro en la Iglesia primitiva, justo antes de la “consagración” del pan y el vino en la Cena del Señor, “Τὰ ἅγια τοῖς ἁγίοις.

"" ¡De (cosas) santas a (personas) santas! " De la misma manera, hay " cosas espirituales " que solo pueden ir congruentemente con " palabras espirituales ", o " cosas " o " personas "].

1 Corintios 2:14 . Discernido — Lit. "examinado"; la misma palabra que en 1 Corintios 9:3 ; como si el hombre " natural " cuestionara lo " espiritual "; pero no le entregaría su secreto ( Génesis 32:29 ; Jueces 13:18 ; Isaías 9:6 ).

Así en 1 Corintios 2:15 ; 1 Corintios 4:3 . Palabra afín también con la de " comparar ", 1 Corintios 2:13 .

1 Corintios 2:15 . — Ellicott da, como ejemplos de estos juicios espirituales, las decisiones sabias, claras y de gran alcance en 1 Corintios 6:1 , 1 Corintios 7:1 ss .

, 1 Corintios 7:20 sq ., 1 Corintios 9:3 sq ., 1 Corintios 14:34 sq ., 1 Corintios 14:6 sq .

1 Corintios 2:16 . — LXX. en Isaías 40:13 , aquí citado, usa “ mente ” (νοῦς) para “ Espíritu ” ( ruaj en heb.). Pablo sigue lo que sirve a su propósito, con perfecta fidelidad a la verdad del asunto discutido.

Mente : para nada en el sentido vago y relajado de "carácter", "temperamento" o "disposición". “Sabemos, el conocimiento está en nuestra posesión, lo que Dios en Cristo diseña y desea para su pueblo; somos llevados por el Espíritu a las profundidades de su pensamiento redentor hacia nuestra raza ”. [De la misma manera, “espíritu” nunca se usa en el Nuevo Testamento para designar el temperamento característico, el estilo o la idea predominante. 1 Corintios 2:12 , por ejemplo , significa casi con certeza un espíritu personal .]

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

Un contraste corre por todas partes. I. Hay dos tipos de hombres: “ naturales ”, “ espirituales ”. Y entonces-

II. Hay dos mundos de hechos; siendo uno " las cosas de Dios ". Correspondientes a estos hay:

III. Dos formas de conocernos ; siendo uno por la " demostración del Espíritu ". Y además hay en estrecho paralelo:

IV. Dos formas de predicar el Evangelio .

I. Los hombres naturales y los hombres espirituales .-

1. La primera palabra es adecuada, verdaderamente, descriptiva . En cualquier desarrollo extremo de este tipo, son hombres como los hombres por naturaleza; son lo que los hombres podrían haber sido, lo que los hombres vuelven a ser, aparte del “don gratuito” de la gracia del “Espíritu de Cristo” ( Romanos 8:9 ). La vida no regenerada y la vida del descarriado después de la regeneración tienden a volver al tipo.

En la naturaleza humana caída, per se , "ningún bien habitaba" ( Romanos 7:18 ). En realidad, no se encuentra la negrura y la oscuridad sin alivio de la mera naturaleza humana, pero toda bondad y luz que modifican son gracia, no naturaleza. Quizás hombres nobles, pero " naturales ".

2. Pero " natural " no es el equivalente a la palabra de Pablo . Tampoco es " carnal " en, por ejemplo , 1 Corintios 3:1 , aunque es con la misma verdad descriptiva, y se establece en un contraste igualmente fuerte con los hombres " espirituales ".

3. Su palabra es la palabra de Judas, donde tenemos "sensual" ( Judas 1:19 ), expuesto como equivalente a, o al menos como consecuencia de, su "no tener el Espíritu". Santiago también designa con él la sabiduría del " hombre natural " ( Santiago 3:15 ; "sensual").

4. La palabra, así para " espiritual " , es uno de un par de correlatos de " alma " y " espíritu ". [ 1 Tesalonicenses 5:23 ; pero también consistentemente distinguido por Paul a través de su terminología de la naturaleza humana; y, cualquiera que sea la naturaleza y el valor de la distinción, una pregunta muy difícil, se conserva y se observa en el hebreo del Antiguo Testamento con tanta coherencia como en el griego del Nuevo Testamento.

] Como Pablo observó a los hombres, una profunda división los separa en dos clases claramente definidas. La división comienza con la oposición entre " alma " y " espíritu ", pero recorre toda la vida de los hombres. [Es coincidente con la línea que partes “ ellos que perecen ” de “ los que se salvan” (por ejemplo . 2 Corintios 2:15 ).

La línea divisoria entre los que están fuera de Cristo y los que están " en Cristo "; entre los que son " el mundo " en Juan, y en la terminología de su Maestro, y los " nacidos de nuevo". “Soulish ” se ha propuesto como equivalente a la descripción de Paul; o " animal " , pero esto en muchos casos es engañoso; " Con alma de animal " es un compromiso, bastante aceptable y útil.

] Cabe señalar que la oposición subyacente no es entre el Espíritu de Dios y el " alma " en el hombre, sino entre el "espíritu" humano y el "alma" en el hombre. [Aunque el "espíritu" del hombre es tratado tan constantemente como bajo las influencias de la gracia del Espíritu de Dios, y los dos están tan casi aliados, que de hecho, y en la exégesis de pasajes particulares, a menudo es difícil de mantener ellos aparte.]

5. Algunos " hombres naturales " viven una vida realmente "animal". Satisfacer la necesidad de comida y sueño del cuerpo, satisfacer sus pasiones, parece toda su vida. “ Lo que ellos conocen naturalmente como bestias, en estas cosas se corrompen a sí mismos ” ( Judas 1:10 ). Hay muchos de un tipo superior, en quienes hay mucho amor y amabilidad; son padres tiernos, cariñosos, amigos firmes, servidores fieles, buenos amos; en los negocios diligente, honesto, honorable.

En muchos los poderes de la mente se cultivan en un alto grado, [aunque es el testimonio de hecho, en la cultura antigua y moderna, cómo el más alto cultivo del intelecto y los gustos pueden coexistir con el egoísmo absoluto, e incluso con la sensualidad más cruda ]; la mente está bien equipada y los gustos se refinan hasta un extremo de delicadeza. Sin embargo, es posible que casi no haya Dios ni un lado hacia Dios en su propia naturaleza, para cualquier cosa que aparezca en la vida, motivo o principio. En el mejor de los casos, son tipos altamente desarrollados de los cuales el "cuerpo" más el "alma" son capaces, salvo que la personalidad aún permanece, un rasgo de la imagen de Dios que no se pierde del todo.

6. El “ hombre espiritual ” puede ser de origen y posición muy humildes, puede ser escasamente educado, pero en Él el “ espíritu ” se despierta y domina. [El lenguaje no puede ser muy exacto sobre este tema, pero] es como si hubiera algo en él parecido a Dios que es Espíritu, algo capaz de mirar a Dios a la cara, conocer y ser conocido; susceptible de, sensible a, las actividades del Espíritu personal de Dios; y esto ya no, por así decirlo, dormido, superpuesto, enterrado o solo despierto para luchar en vano contra el dominio del “alma”.

El "espíritu" vivificado y sus poderes son ahora el factor potente en una vida que así se hace "nueva". Tome todo lo que el hombre es capaz, aparte de la obra distintiva del Espíritu de Dios, y desarrolléelo al más alto grado, el hombre sigue siendo un " hombre natural ". Despertar el " espíritu " , ennoblecerlo, entronizarlo como supremo, por la morada del Espíritu de Dios, y -con cultura o sin cultura en el sentido ordinario- tienes la vida, superior o inferior, del " hombre espiritual ". a menudo con una cultura muy real debido a la supremacía de su vida hacia Dios. [Cf. págs. 49, 51, antea .]

7. En un lado de su línea divisoria, Pablo incluye a los “ príncipes de este mundo ”, y al otro, los hombres “ perfectos ” en la Iglesia. “ Príncipes; ”Para un entendimiento actual temprano de Salmo 2 vio cumplido cuando“ Herodes y Poncio Pilato ”, y sus ayudantes,“ se juntaron contra el Ungido ”Uno de Dios, el“ Señor de gloria ”( Hechos 4:24 ) .

Sin embargo, estos son sólo representantes de otros " príncipes " , intelectuales, sociales, financieros, literarios, los líderes de las modas del pensamiento y el habla y las opiniones y la moral; a menudo más realmente que los titulares y hereditarios los gobernantes de la vida de “ este mundo ” de los “ hombres naturales ”; los hombres que hacen su “ edad ”, sólo porque son de la edad, ni detrás, ni demasiado violenta y extremadamente antes de que lo convierten en marcha con su paso y bailan mientras tubería.

Buen hombre; y, sin embargo, menos que los hombres cuya medida y perspectiva se ajusta a la escala de un Eón más grande , el eterno, que ya está siempre alrededor y con nosotros, y sin embargo "por venir". Son " de la época ", y de acuerdo con su modelo, medida y mente únicamente. Ellos, y ella, y su " sabiduría " , todos desaparecen y " se desvanecen " juntos.

8. Los hombres " perfectos " son los hombres grandes; los hombres, que ya no eran bebés, sino que alcanzaron, o se acercaron rápidamente, la plenitud de la virilidad moral, en su estatura y sus capacidades entrenadas y experimentadas. Los mismos " príncipes " tienen una humanidad mutilada; el "espíritu" dormido, muerto y olvidado es una parte integral de la naturaleza humana. La naturaleza humana es una cosa incompleta, "desequilibrada" si el espíritu no está desarrollado. Estos " príncipes " pueden, como Saúl, sobrepasar por una cabeza o más, el promedio de su " mundo ", pero sus pies están en su nivel.

9. Los " perfectos " sólo lo son comparativamente. No hay perfección absoluta salvo en Dios, y hacia ella no progresa; Nunca ha tenido menos que la perfección en su medida absoluta. La perfección de la criatura, e incluso de la “ nueva creación ” ( 2 Corintios 5:17 , 2 Corintios 5:17 ), es relativa, siempre llega a ser , nunca llega a la finalidad.

Para una perfección de la criatura que no podría crecer hacia una perfección superior, la siguiente etapa sería la Muerte. Sin embargo, el contraste es tan grande y tan definido entre la infancia del " hombre espiritual " y su edad adulta, que esta última es considerada como una perfección distinta, ya alcanzada por los hombres en quienes Pablo piensa. El hombre que ha alcanzado la mayoría de edad física, en muchos sentidos, no deja de quedarse quieto, hasta el final.

En la vida espiritual no hay "último"; el crecimiento de lo " perfecto " continúa en gloria. Los " príncipes " son todos " hombres naturales " , siendo algunos de ellos los mejores ejemplares. Los " perfectos " son todos " hombres espirituales " , con una nueva vida y su dotación de nuevas facultades, y con el conocimiento de un nuevo mundo correlativo a estas.

II. Dos mundos de hechos que corresponden a los dos tipos de hombres: “Los espirituales coinciden con los espirituales ”, como dice Evans en 1 Corintios 2:13 . (Véanse las Notas críticas.) Los “hombres naturales” de igual manera coinciden con las cosas de un mundo “ natural ” y son ellos mismos ejemplos de ellas . El escote se extiende también aquí.

El mundo único es el de " las cosas que son del Espíritu de Dios" ( 1 Corintios 2:14 ). [Note cómo estos no son exactamente lo mismo que " las cosas de Dios", "las cosas profundas de Dios ". Estos son principalmente los propósitos y diseños y los hechos del propio Ser de Dios. Están en paralelo con “ las cosas de un hombre .

“Si se puede decir la cosa, son el mundo dentro del Ser de Dios; en cierto grado análogo al mundo dentro del yo de un hombre, que a menos que el hombre se complazca en revelarlo, ningún otro hombre puede " conocer ". Como un hombre puede, así Dios puede guardarse en secreto, desconocido, incognoscible, excepto para su propio Espíritu, que “ todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios ” ( 1 Corintios 2:10 ); Su Ser inescrutable, los consejos y propósitos de la mente y el corazón Divinos.

] Estas “ cosas del Espíritu de Dios ” son un mundo revelable y conocible. Son, en parte, conocimiento y bienaventuranza " preparados para los que aman a Dios ". [Entonces Pablo da el sentido, valiéndose con gusto de las palabras de la LXX. en Isaías 64:4 ] Han sido — incluso privilegios del Evangelio y una esperanza para los gentiles — un “ misterio ” ( 1 Corintios 2:7 ).

Habían sido los secretos de la mente y el corazón de Dios para con la humanidad; ocultos durante mucho tiempo, o sólo gradualmente, como Dios había hablado “en muchas porciones y muchas maneras a los padres” ( Hebreos 1:1 ): pero ahora ha llegado el momento de que el velo sea completamente descorrido. El secreto puede por fin ser contado, el " misterio " ya no es un misterio; las bendiciones pueden darse y disfrutarse.

Dios quiere que lo hagan; ellos han sido todo el tiempo, " ante el mundo", "ordenados para la gloria " de los iniciados, los illuminati (? Hebreos 6:4 ), los " perfectos ", que " aman " a Dios. Ahora claman: "¡Oh, cuán grande es tu bondad, que has guardado para los que te temen!" ( Salmo 31:19 ).

Y no es sólo la bondad, sino la " sabiduría " lo que mueve su admiración y adoración agradecida a una alabanza que se vuelve cada vez más ferviente, con las crecientes revelaciones y las mayores imparticiones y gozos de este nuevo mundo de las " cosas del Espíritu de Dios". . " Y cuando por fin se complete la correspondencia entre el " hombre espiritual " y su entorno " espiritual "; cuando su cuerpo es “ un cuerpo espiritual ” ( 1 Corintios 15:44 ), prestándose como órgano y vehículo perfecto para una vida regida por el “ espíritu ” en él; cuando su mundo es enteramente el de Dios y las cosas espirituales: el cielo; entonces su palabra será: “¡ Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría ... de Dios!”[ Romanos 11:33 ; donde nótese también la cita de Isaías 40:13 , que también aparece, en el mismo sentido, en nuestro capítulo ( 1 Corintios 2:16 ).

Estamos en una de las huellas familiares de las meditaciones de Pablo, y pasamos los mismos puntos de referencia de la cita de las Escrituras y de la especulación inspirada.] Hay “ una sabiduría de este mundo ”, pero aquí no sirve de nada. Estas cosas están reservadas para aquellos que “ aman ” a Dios. No es, ni aquí ni en Romanos 8:28 , ningún "favoritismo" hacia sus hijos, que les reserva exclusivamente el conocimiento y goce del mundo de las " cosas espirituales" .

"Si" todas las cosas obran juntas para aquellos "sólo" que aman a Dios ", y si las cosas invisibles por el ojo natural, inauditas por los órganos naturales, inauditas y no deseadas por el" corazón "natural , son también herencia de estos solamente, no es un estrechamiento arbitrario del rango de disponibilidad y privilegio. Así como en la declaración estrechamente relacionada de Juan ( 1 Juan 3:2 ), “Aún no parece lo que seremos”, no hay ocultación arbitraria.

En ese caso, es la simple imposibilidad la que cierra el camino a la divulgación y al conocimiento; la vida terrenal presenta tan pocas analogías con la celestial, que no da términos en los que traducir lo celestial al lenguaje o pensamiento terrenal, o para expresarnos de manera inteligible cualquier información que no sea la más elemental acerca de esa vida. [El Padre, como el Hijo, prefirió contar que ocultar todo lo que pueda ayudar a sus hijos ( Juan 14:2 ).

] En este caso es porque sólo el amor es capaz de conocer; tal “amor en el Espíritu” ( Colosenses 1:8 ) que une a Dios y sus seres “ espirituales ”. Incluso los “niños pequeños conocen al Padre ( 1 Juan 2:13 ). Pero la plenitud de la " sabiduría " es sólo para los oídos, o el conocimiento y la experiencia, de los niños adultos: " el perfecto .

”Dos grandes hechos de este mundo espiritual, así sellados al hombre natural y sus facultades mejor entrenadas, son“ el Señor de la gloria ”y“ el hombre espiritual ”. En las palabras de Juan nuevamente, “El mundo no nos conoce, porque no le conoció a él” ( 1 Juan 3:1 ). La incapacidad de "conocernos" no solo es paralela a la incapacidad de conocerlo a Él; es la consecuencia de esa incapacidad.

Dios “revela a Su Hijo” en el alma ( Gálatas 1:16 ); Él es el Hecho central del nuevo mundo y, una vez conocido, todo lo demás se vuelve claro. En una ignorancia que condenaba, pero aún en la ignorancia, “ mataron ” , como Pablo mismo había perseguido una vez, al “ Señor de la gloria ” ( Hechos 3:17 ; 1 Timoteo 1:13 ).

¿Cómo puede alguien "llamar a Jesús Señor, sino por el Espíritu"? ( 1 Corintios 12:3 ). Él es desconocido incluso para aquellos " hombres naturales " que escriben, algunos de ellos, Vidas de Jesús, y estiman con mucha confianza Su posición en la historia de la humanidad y entre los maestros religiosos de la raza; o su carácter personal; o la "originalidad" de Su enseñanza; y similares; pronunciando los veredictos más confiados, que nadie escucha con más diversión que el hombre que realmente conoce al “ Señor de la gloria ” como su Salvador, Amigo y Vida.

[El amigo, el hermano, que ha vivido con un hombre durante años, sonríe ante la biografía y el retrato hechos por un extraño.] “ El hombre espiritual ” en sí mismo también es un hecho fuera del conocimiento del “ hombre natural ”. Pueden vivir juntos en las relaciones íntimas, cotidianas, pero impermeables de espíritu a espíritu; el hombre espiritual es una persona bastante inexplicable para el natural; pueden tener muchos temas e intereses en común, pero se encuentran en mundos diferentes.

“El hombre espiritual conoce todas las cosas” - “el hombre natural” entre los demás; pero " ningún hombre " naturalmente lo " conoce ". Las analogías del mundo natural son verdaderas en sus sugerencias aquí: lo superior siempre comprende lo inferior, pero lo inferior no puede conocer lo superior. El poeta comprende lo que debe ser no tener poesía, pero el hombre desprovisto de sentido para la poesía no comprende al poeta.

El hombre educado puede comprender al inculto, pero el inculto no puede comprenderlo. La amplitud comprende la estrechez, pero la estrechez no puede comprender lo que es ser "amplio". [En los vagones de ferrocarril se pasa de primera a tercera clase, pero no de tercera a primera]. El padre comprende al niño; el niño no comprende al hombre. El hombre comprende cuántas limitaciones estrechan la vida de los brutos; ni siquiera saben cuántas posibilidades tiene el hombre.

El " hombre espiritual " comprende el mundo que ha abandonado, la vida " natural " que ha dejado atrás; él mismo fue una vez "natural"; el " hombre natural " no puede leerlo a cambio. Las fuentes de su vida; sus goces; sus motivos, incluso cuando hacen lo que exteriormente es lo que ellos mismos hacen, todos estos son una vida escondida, como Cristo está escondido, escondido en Dios ( Colosenses 3:3 ), del " hombre natural". ¡Mundos diferentes! Por eso-

III. Dos tipos de conocimiento .-

1. El que es del mundo puede conocer su " sabiduría ". Si es uno de sus " príncipes " , entonces sus talentos cultivados, sus ventajas de posición, sus amistades, su biblioteca, su industria, su dinero, pueden permitirle dominarlo todo plenamente. Existen limitaciones prácticas para el conocimiento enciclopédico; pero no existe una barrera necesaria e inevitable entre un " príncipe de este mundo " y toda la " sabiduría de este mundo" .

“De hecho, ¿vamos a ir más lejos? Hacerlo no está en la dirección o el temperamento de nuestro tiempo y su pensamiento; incluso el pensamiento religioso de nuestra época tiende a minimizar la cantidad de lo sobrenatural que postula, o admite y considera. Sin embargo, los hombres pueden " recibir el espíritu del mundo " y así llegar al conocimiento.

2. ¿Debemos conectar esto con los fragmentos de conocimiento que nos da la pura revelación sobre este tema, que habla de quien es "el príncipe de este mundo" ( Juan 12:31 ; Juan 14:30 ; Juan 16:11 ), ¿quién es en verdad su “ dios ” ( 2 Corintios 4:4 ), un “espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia” ( Efesios 2:2 )? ¿Debemos llevar a cabo el principio, que se mantiene en todas partes a lo largo de las Escrituras, de un paralelo, una falsificación, una parodia, de los hechos del reino de la luz por el reino de las tinieblas, y así ver sugerido un conjunto personal del “espíritu del mundo ”? frente al “ Espíritu personalque es de Dios ”? La oposición fuertemente definida está en todo caso aquí en el lenguaje inspirado de Pablo, y sugiere fuertemente que detrás de las máximas y principios y hábitos de pensamiento y vida del mundo, el " espíritu del mundo" en el sentido moderno, vago, pero no bíblico, existe es una fuente personal de su actividad y carácter predominante.

3. El hombre espiritual ciertamente " recibe el Espíritu que es de Dios ". Los poderes naturales y su uso, " el ojo, el oído, el corazón ", pueden hacer que un hombre conozca el mundo natural; es su entorno y entorno natural y apropiado; ahí está en casa. El es parte de eso. “ El hombre espiritual ” es parte del mundo espiritual, y llega a conocer en él como un detalle de las consecuencias de la gracia de la Espíritu en el despertar de su “espíritu”, y acelerando sus facultades en la capacidad y actividad. En el nuevo mundo de las cosas Divinas, la Vida trae consigo el Conocimiento. Nacido en él, el hombre espiritual se siente como en casa allí.

4. Ese Espíritu de Dios está "en casa" entre " las cosas profundas de Dios ". Todo el significado de ese " misterio de Dios ", ese propósito secreto de la mente y el corazón divinos que, en resumen, en fin, en fin, " es Cristo" [ Colosenses 2:2 , en las ediciones más críticas del Nuevo Testamento] —Ha llegado a ser, por así decirlo, propiedad suya— “ las cosas del Espíritu de Dios .

“Él solo podía saberlo; Él solo puede revelar e impartir. Él media entre la mente de Dios y la mente del hombre. Lo que Él " busca " y conoce allí, lo revela e imparte aquí. Él tiene estas verdades y bendiciones para que "nos sean dadas gratuitamente " como si fueran " por Dios " mismo. Él conoce, y por Su oficio intermediario y su enseñanza tenemos, toda la “ mente del Señor”.

" "¿El Señor? ”¿Por qué no ir más allá y decir“ la mente de Cristo ”, porque“ en él habita toda la plenitud de la Deidad ”( Colosenses 1:9 ; Colosenses 1:19 )? [

5. Muy profundas y de gran alcance son las sugerencias de esta intercambiabilidad de lenguaje: " las cosas profundas de Dios " pasa a " la mente del Señor ", y esta se convierte nuevamente en " la mente de Cristo ". Padre e Hijo no tienen consejos ni deseos para el hombre que no sean compartidos por ambos; Nunca trabajan o piensan para el hombre en un plan independiente o posiblemente divergente.

Y luego, nuevamente, cuando estas "cosas profundas" de " la mente del Señor " pasan, por así decirlo, a través de las manos del Espíritu como dones de gracia para nuestro espíritu, se convierten en Sus propias " cosas "].

6. El hombre de mundo, perentoriamente, o incluso desdeñosamente, descarta todo lo que profesamos tener y conocemos, como " necedad " ( 1 Corintios 2:14 ). Para él lo es; para nosotros es “ sabiduría ” , “ escondida (sabiduría )” ( 1 Corintios 2:7 ), sabiduría que permanecerá cuando todo lo suyo “ se desvanezca .

" ¡No es de extrañar! Llama en vano a la puerta del santuario al que nos conducen, para que seamos iniciados en estos secretos divinos. Cuando encuentra imposible la entrada, se da la vuelta y declara que dentro, de todo lo que puede oír, ver o distinguir de estos " hombres espirituales ", no hay nada más que " locura ".

7. No llegamos a nuestro conocimiento en virtud de ninguna conquista del mundo espiritual. No teníamos ojos, ni oídos, ni corazón para ello, como tampoco lo tiene el " hombre natural ". Pero " recibimos el Espíritu ", " recibimos las cosas del Espíritu "; sabemos tanto como fue " dado gratuitamente " , y como tomamos ( 1 Corintios 2:12 ; 1 Corintios 2:14 ) Él nos dio ojos, oídos, corazones, nuevos poderes para el nuevo mundo de nuestra nueva vida.

IV. Por tanto, pueden concebirse e intentarse dos formas de enseñar.

1. ¿Cómo se acercará y convertirá a estos " hombres naturales "? ¿Hablar de " cosas espirituales " a los " hombres naturales "? Pruébelo y fracasará. No te comprenden. Hábleles del conocimiento " natural ". Ciertamente lo entenderán. Pero ese no es el oficio de un maestro cristiano. Sin duda, si habla de las cosas de su mundo en términos de su pensamiento y con el artificio humano del lenguaje, puede ganarse audiencia y reputación.

2. Pero Pablo es un modelo, quien " determinó " que " no sabría nada " de " la sabiduría del mundo ", cuando llegó a Corinto. ¡Que los " hombres naturales " enseñen a los " hombres naturales " pensamientos " naturales "! Pablo comenzará y terminará, pero el tema no tiene fin, ¡con “ Jesucristo ”! De todas las " cosas profundas de Dios ", de todos los secretos ahora revelados, los " misterios de Dios ", Él es el principal y la Suma.

¡Inagotable como sujeto, inagotable como posesión del alma! Paul no comenzó en Mars 'Hill, unas semanas antes, con Él, quizás con prudencia y con razón, recordando a su audiencia. Pero, en todo caso, cuando llegó a hablar de Jesucristo y del juicio, "algunos se burlaron". Ahora, al comenzar a trabajar en Corinto, se había decidido de antemano sobre este plan de operaciones, y “ Jesucristo ” iba a ser central en él y llenar todo el círculo hasta su máxima circunferencia.

¡Sería sordo, ciego, mudo, en todas direcciones menos en Cristo ! No vería nada, no oiría nada, no hablaría nada más. El judío se tambalearía, se sentiría ofendido, quizás se desviaría. ¿Qué pasa si el pez no mira su cebo en absoluto? Estos aspirantes a filosóficos griegos de Corinto; estos hombres comerciantes, ricos y ocupados; Estos artesanos, marineros y esclavos, ¿qué pasaría con ellos, si predicara la Deidad y la Resurrección de un hombre colgado en una horca romana, fuera de los muros de Jerusalén? ¿Supongamos que estos también se niegan incluso a escuchar la " locura de " tal "predicación " ( 1 Corintios 1:23 )? “Si la gente no escucha, el predicador es un fracaso desde el principio.

Así que le sugeriría la “ sabiduría humana ”, como ahora le sugiere al maestro. ¿Y no sería mejor ser prudente, captar la atención y hacer cosquillas a la fantasía con " palabras de sabiduría humana "? Muchos maestros de retórica en una ciudad griega ( Hechos 19:9 ), si necesitaba enseñanza. ¡No! Pero al menos, ¿no sería correcto y sensato plasmar su " testimonio " [según la antigua lectura en 1 Corintios 2:2 ] en alguna forma cuasi filosófica, o usar " palabras persuasivas " ( 1 Corintios 2:4 , R.

V.)? ¡No! No decoraría su " discurso "; no adaptaría su " predicación ". No se atreve. Su función es solo “ proclamar ” ( 1 Corintios 2:1 ). Él no tiene nada que ver con el asunto del mensaje, sino hablarlo, como se le dijo al principio. Ya sea que parezca " sabiduría " o " locura ", esa no es su responsabilidad.

El es solo el mensajero; deje que el remitente y el autor del mensaje se encarguen del resto. "Lo tienes como yo lo entiendo, sin mezclar, sin corrupción". La “ cosa predicada ” (margen) debe estar en su forma más sencilla; el " discurso " debe ser un vestido tan simple como para el simple pensamiento. Hacer lo contrario: coronar la cruz con flores de pensamiento y retórica, hasta que los hombres no puedan encontrar Cruz, Sacrificio ni Sangre; quitar de él a un sufriente expiatorio y clavarle un sufriente amable, noble, puro, sabio y amoroso altruista, no sería fiel a su Maestro ni honraría al Espíritu.

¿Quién era Pablo para dejar el camino abierto, suponiendo que tales métodos hubieran tenido éxito, para que alguien dijera: “La predicación de Pablo me atrajo; La forma en que Pablo expresó su Evangelio me convenció. Yo soy de Paul ”? Ningún hombre debería pensar, o decir, si llega a creer, que su " fe está en la sabiduría del hombre ". ¡Dios no lo quiera!

3. Sería infiel a Cristo, deshonraría al Espíritu y, además, sería inútil. ¡Corinto no debe ser tomado por ese método de ataque! ¡No hay camino al corazón humano por ese camino! La forma más simple del mensaje, en el lenguaje más simple, - " Jesucristo ", y " Él a Jesús crucificado " además; esto, si tan sólo estuviera lleno del " poder de Dios ", debería venir " con la demostración del Espíritu" .

”El Espíritu debe hacer que incluso el“ hombre natural ” vea, “ conozca ”y acepte a este Jesús. Debería proporcionar una evidencia peculiarmente suya, que debería llevar consigo una fuerza de prueba y de convicción que debería barrer ante ella la ignorancia, el orgullo, las preposiciones, los prejuicios y llevar " las cosas del Espíritu de Dios " al mundo de Dios. el entendimiento, el corazón y la vida del " hombre natural ".

Lo Superior debería, con santa violencia, abrirse paso hacia lo Inferior. Dejemos que otros maestros prueben " palabras persuasivas " , argumentos de lo más convincentes, si así lo desean, y se esfuercen por ganar del intelecto orgulloso y del corazón más orgulloso, el patrocinio de una aceptación de su "Evangelio", ¡tal como es! El Espíritu de Dios usará el asunto " necio ", no expresado de manera " persuasiva ", sino con una desnudez contundente y repelente de "habla", y " demostrará " la verdad y el método como la " sabiduría de Dios" .

Incluso un predicador que se ve obstaculizado por la “ debilidad ” física de mala salud o fatiga, por no hablar de “ un aguijón en la carne ”; quien, además, está agobiado y angustiado por su trabajo y sus compañeros; que está lleno de “ miedo ” al pensar en lo que tiene por delante; si tan sólo se contenta con hablar con “ palabras que el Espíritu enseña ” ( 1 Corintios 2:13 ), ¡puede tener éxito incluso en Corinto! Mediante tales métodos de enseñanza, incluso el hombre natural puede llegar al conocimiento salvador de las cosas espirituales.

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 2:1

Un predicador modelo.

I. El hombre.
II. El mensaje.
III. El método .

I. Natural y correctamente concebimos a Pablo como una de las fuerzas morales más grandes de su época, un hombre más importante para la vida de su época y para la de todas las edades futuras, que cualquier hombre que viviera entonces. Pero no se destacó tanto entre sus contemporáneos. Los principales judíos de Roma ( Hechos 28:21 ), aunque las relaciones entre la capital y todas las partes del imperio eran frecuentes y bastante fáciles, al parecer sabían mucho sobre el revuelo que la fe nazarena estaba causando en todas partes. pero muy poco sobre el propio Paul, incluso como “cabecilla de la secta.

En todo caso, ni siquiera de Judea había llegado cartas que indicaran que las autoridades concedían una importancia preeminente al prisionero remitido por Festo a Nerón. Fuera de su vista, fuera de su camino, fuera de su mente. Claramente en Corinto, y probablemente en otros lugares, la misma Iglesia cristiana no vio, como nosotros, a Pablo superando —un Saulo entre ellos— al resto de la banda apostólica.

Él vino y se fue, “uno de estos judíos”, de alguna manera no muy a favor de sus compañeros israelitas; ya excepción de un tumulto ocasional, el trabajo que estaba haciendo prosiguió silenciosamente, desconocido para el mundo culto, elegante y ajetreado. “El mundo no conoció” ( 1 Juan 3:1 ) Pablo o sus Iglesias. "Galión no se preocupó por ninguna de estas cosas"; ¡El exaltado caballero romano daba muy poca importancia a tales canaille y sus riñas! Entonces no debemos volver a leer nuestro conocimiento actual en el aspecto de las cosas; y, sobre todo, no debe magnificar indebidamente al hombre mirándolo a través de las gafas de los resultados de su trabajo.

Lo que vieron los corintios fue un hombre de apariencia poco llamativa, tal vez en debilidad física, tal vez traicionando su " temor y mucho temblor ". No le faltaba valor moral, como demuestran muchos incidentes, y se enfrentó repetidamente al peligro con calma. Pero no era un personaje "luchador", e incluso puede haber sido constitucionalmente tímido. [Así piensa Howson, Hulsean Conferencias, Carácter de San

Paul ”, leccion. ii. Se refiere al sermón de Monod sobre las "Lágrimas de San Pablo" ( Hechos 20:18 , etc.). 2 Corintios 2:4 ; Filipenses 3:18 .

Señala las tres visiones tranquilizadoras, Hechos 18:19 ; Hechos 23:11 ; Hechos 27:24 , y compara 2 Corintios 7:5 .

Vea además la depresión de los espíritus en anticipación del resultado de su tercer viaje misionero, en Mileto y Tiro y Cesarea. Vemos un fuerte anhelo de simpatía personal, casi hasta el punto de la dependencia. “ Solo ” , 1 Tesalonicenses 3:1 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ; 2 Corintios 2:13 ; Filemón 1:11 ; Filemón 1:14 ; 2 Timoteo 1:15 ; 2 Timoteo 4:9 .

Ver también en Notas críticas.] Ningún predicador u obrero debería sentir a Pablo lejos de él, sin saber nada de sus sentimientos, exento de sus ansiedades acerca de su trabajo y sus calificaciones para él, y su poca probabilidad de éxito. Muy humano, a menudo muy “ deprimido ” , sin imponer ninguna reputación o respeto en todo el mundo; poco conocido y menos querido, excepto por sus conversos, y no siempre por ellos; pero “ hecho capaces como ministro”, etc.

( 2 Corintios 3:6 ). El "vaso de barro" muy "de barro", a los ojos de sus contemporáneos ( 2 Corintios 4:7 ) El "hombre manso ha heredado la tierra".

II. El mensaje . Un tema, solo uno: " Jesucristo, y este crucificado ".

1. Dejemos que un ejemplo moderno ilustre esto. “ Ned Wright, un conocido evangelista del sur de Londres, dijo [ coram me , HJF] que una vez que estaba predicando en el Puente de Londres o cerca de él, un hombre medio borracho se lanzó a la multitud reunida a su alrededor y gritó:“ Mira aquí , Ned! ¡Soy Jesucristo! " "Ven aquí entonces;" y la multitud se abrió paso. Déjame mirar tus manos. ¡Sostenlos! " Ned fingió examinar uno y luego se lo tiró con un gesto de desprecio: “Tú no eres Jesucristo.

No eres mi Jesucristo. Mi Jesucristo tiene agujeros para clavos en Sus manos. ¡Estar fuera contigo!" Y el pobre hombre se escabulló avergonzado, en medio de la risa de la multitud, que no menos inteligente escuchó mientras Wright aprovechó el incidente para llevar a casa la lección de que el corazón pecador y culpable quiere un Jesucristo crucificado .

2. Es un verdadero instinto que ha hecho que la predicación sea “ popular ” en el mejor sentido de centrarse en la cruz de Cristo. O, mejor, el Espíritu de Dios ha guiado correctamente al predicador "popular" exitoso. La especulación cristiana, el estudio filosófico del sistema cristiano, puede, con razón, hacer que la Encarnación cobre mayor prominencia de la que a menudo se le ha dado. Pero en cada momento de avivamiento evangélico en la Iglesia, en cada momento de preocupación personal debido a la convicción del pecado, se ve que el centro de gravedad de un evangelio eficaz para un alma culpable e impía está en la Cruz, no primero en el Pesebre.

Bunyan estaba esbozando su alegoría en las líneas de un experimento que se repite a menudo y que se justifica a sí mismo, cuando hizo que la carga del peregrino cayera de sus hombros en la Cruz. La vieja experiencia de los primeros misioneros de la Iglesia Morava en Groenlandia se repite en todos los campos misioneros exitosos: el mejor lugar para comenzar en la enseñanza de la doctrina cristiana es la Cruz. Cuando el corazón se ha encontrado descanso en la Cruz, que luego puede volver al pesebre, y al niño, y la Encarnación, y el hombre perfecto y el ejemplo perfecto de una vida humana ideal. Pero la Cruz responde a la primera y más urgente necesidad de un alma despierta.

2. Tampoco basta con hacer de la Cruz un mero incidente del Ejemplo, aunque quizás sea la coronación, el punto culminante de su autosacrificio y de su llamamiento al corazón humano. Es todo esto; pero hacerlo, y ofrecerlo, no más que esto, no da la debida importancia a la enseñanza de la experiencia, o no reconoce la demanda perpetuamente recurrente de la conciencia despierta y el corazón atribulado de alguna satisfacción como siempre ha sido, de hecho, dado cuando la Cruz ha sido un Altar que lleva un Sacrificio por el Pecado.

El evangelista encuentra la Cruz, con una Ofrenda vicaria, expiatoria y reconciliadora, su mejor palanca para levantar lo más bajo, mientras se encuentra con el corazón universal que se encuentra en lo más alto. Es su verdadera panacea para todos los casos de angustia espiritual. Ha sido un cabestrillo despreciado y única piedra; ¡pero ha derribado al gigante! La patética crucifixión de Josef Meyer en Ober-ammergau no demuestra, con toda su dramática viveza, una fuerza moral revolucionaria.

Tampoco la crucifixión real de Pedro, o de miles de judíos por Tito, conmovió a la humanidad. ¿Fue crucificado Pablo por ti? Porque ese es el centro mismo y el corazón de lo que Cristo es para ti.
3. Al dar esta prominencia más estrecha a “ Jesucristo… crucificado ”, Pablo sigue el ejemplo incluso de la historia del Evangelio. [Cf. Dale, Atonement , lect. ii., quien dice:] “Los cuatro evangelistas están de acuerdo en la importancia excepcional de los últimos sufrimientos de nuestro Señor.

Solo dos de ellos relatan las circunstancias de Su nacimiento, que podríamos haber supuesto que ninguno de ellos habría omitido. Solo dos cuentan la historia de la Tentación. El Sermón de la Montaña no aparece ni en el segundo ni en el cuarto Evangelio. San Juan no dice nada sobre la Transfiguración, la agonía en el Huerto o la institución de la Cena del Señor. La historia de la resurrección y de la aparición de Cristo resucitado a sus discípulos ocupa solo veinte versículos en St.

La narrativa de Mateo; Sólo veinte y tal vez sólo nueve en San Marcos; y San Juan parece haber dicho en treinta versículos todo lo que pretendía decir, y haber añadido otros veinticinco a petición de sus amigos. San Mateo no nos dice nada de la Ascensión de nuestro Señor al cielo, ni tampoco San Juan; e incluso si los versículos finales del Evangelio de San Marcos vinieron de su propia mano, no nos dice nada más que el simple hecho.

… El tiempo y el lugar quedan indefinidos, y las palabras de despedida de nuestro Señor a Sus discípulos y la visión de los ángeles se pasan en silencio. Pero la traición, el arresto, la comparecencia ante Caifás, la negación de Pedro, el clamor del pueblo por la liberación de Barrabás y la crucifixión de nuestro Señor, el juicio de Pilato, la inscripción ... en la cruz, están ... en los cuatro evangelios. ; y todos cierran la historia con palabras que indican que en el momento mismo de la Muerte de Nuestro Señor no hubo pérdida del conocimiento ni agotamiento de las fuerzas.

Él procede a mostrar que en las muertes del Antiguo Testamento no hay precedente para este detalle elaborado, y en las del Nuevo Testamento no hay un verdadero paralelo. Discute la sugerencia de que todo esto fue solo la persistencia del amor sobre los detalles de las últimas horas, o para dar la demostración más clara del corazón malvado de los gobernantes judíos, y concluye: “Un examen cuidadoso de los Evangelios nos llevará a ( deciden que) en la importancia que le dan a la Muerte de nuestro Señor, están siguiendo la línea de Su propio pensamiento.

Para él, su muerte estuvo claramente presente desde el comienzo mismo de su ministerio ”. Después de Pentecostés, de hecho, Pedro y sus compañeros apóstoles “dieron testimonio con gran poder de la resurrección del Señor Jesús” ( Hechos 4:33 ). Pero la resurrección es parte integral de la "Doctrina de la Cruz". La crucifixión real necesita ningún énfasis en Jerusalén; el hecho complementario, que daba sentido, valor y poder a la muerte, necesitaba un anuncio claro y vigoroso.

Sin la resurrección y la intercesión, la Cruz no es un evangelio de expiación; es una mera muerte sobre una horca. Cuando Pedro declaró la resurrección, estaba “predicando a Cristo crucificado” en el pleno significado del nombre y la obra del Mesías.

III. Su método: " Proclamar el testimonio y el misterio de Dios ". Afirmación, no argumento. Anunciar un hecho, no proponer teoría alguna, resultado de su propio estudio o excogitación. Lo habían llevado detrás del velo y le habían mostrado uno de los secretos de Dios; ahora salió comisionado para impartirlo a otros. Pero solo para contarlo; no agregarle, ni mutilarlo, ni refinarlo. “ Confiado en el Evangelio” ( 1 Tesalonicenses 2:4 ), simplemente tenía que transmitirlo, ofrecerlo en su totalidad.

Solo tenía que presentarse como testigo, dando " un testimonio ". Un método muy diferente al de las discusiones del Porche, el Bosque, la Academia, donde todo puede ser desafiado por el alumno y el maestro debe apoyar con razones. Una función muy estrecho, una oficina muy restringido y el trabajo. Pero es el lugar correcto del predicador y el límite de su esfera. Primero debe entrar y aprender el secreto del Señor, y luego salir simplemente para contar y testificar de “lo que ha visto y oído.

”[ Juan 3:11 ,“ Nosotros ”= Cristo y todos sus representantes siguen el mismo método. 1 Juan 1:3 ] [Es un principio que puede ilustrarse con un caso moderno, muy análogo. Cuando el Dr. Duff navegó por primera vez hacia la India en 1830, el Lady Holland naufragó en la isla Dassen, un banco de arena frente a Ciudad del Cabo.

Todos finalmente encontraron un aterrizaje seguro en un punto más alto, un refugio de pingüinos. Un marinero, que caminaba por la orilla en busca de huevos, encontró la Biblia de Bagster y el Libro de Salmos Escoceses de Duff, que le entregaron en su ordenación, ambos a salvo debido al estuche de cuero de gamuza. Había sacado ochocientos volúmenes de todas las ramas del conocimiento humano: diarios, notas, memorandos, ensayos, "tan queridos por un estudiante como su propia carne"; todos estaban perdidos.

En el primer brote de su éxito estudiantil, “solo se había separado a medias de ellos” cuando se convirtió en misionero. Nunca podría perder la cultura que le dieron. Pero la pérdida le pareció didáctica , un incidente hablado, que todos, salvo estos dos, perecieron, o quedaron reducidos a pulpa. “El recuerdo de la isla Dassen nunca estuvo ausente de lo que él consideraba tentaciones de la autocomplacencia literaria” (Dr.

Smith's Duff , yo. 258). La Palabra de Dios era el único libro para el misionero y para el ministro del Evangelio. Más exactamente paralelo a la determinación de Paul es esto:] El Dr. McAll, de París, recientemente fallecido, dijo que muchas veces, cuando su padre, el aún más famoso Dr. McAll, uno de los brillantes oradores de la galaxia del púlpito de la primera mitad del siglo, estaba en el cenit de su fama, y ​​estaba siendo seguido por todas partes por multitudes de oyentes admirados y profundamente afectados, lo ha visto volver a casa y sentarse, estallando en lágrimas, angustiado porque todo el favor popular y todo el efecto de su predicación parecía significar muy poco de conversiones reales a Dios.

Su hijo leyó el hecho a la luz de este texto y temió que la “ excelencia del habla ” hubiera sido realmente un obstáculo para el éxito del ministerio de su padre y, por lo tanto, adoptó deliberadamente un estilo más simple para el suyo. Pablo dio su testimonio en el lenguaje más sencillo y completamente inartificial, para que no cubriera y cubriera la Cruz con las flores del pensamiento o la retórica humana de tal manera que la Cruz misma no pudiera, por así decirlo, ser vista.

Entonces, ¿no hay lugar en la predicación de " Cristo crucificado " por la facultad de hablar conmovedor, de ingenio, de razonamiento claro o de cualquier otro don del otorgamiento de Dios? (Ver 1 Corintios 9:16 ) Sí. Apolos podría emplear legítimamente sus talentos especiales. No hay ninguna disposición mental, ningún molde de hombre, del cual Dios no haya levantado testigos exitosos de Su verdad; ninguna facultad, ningún conocimiento, sobre el cual no se pueda recaudar contribución para el servicio de Cristo.

Hay una “ excelencia ” de discurso popular que es el equipo mismo de un evangelista al aire libre. Nace una elocuencia , tan inevitable como el hombre abre los labios. Pero hay una elocuencia que se enseña, se adquiere y se trabaja después, la mera retórica artificial de las escuelas y sus modas de oratoria, que, en opinión de Pablo, no es algo que el ministro de Cristo deba buscar o emplear.

En cualquier caso, la facultad de hablar atractivo y persuasivo debe ser un medio para un fin, nunca algo deseable, un fin en sí mismo. Donde sea una elocuencia y excelencia nativa, necesaria, innata, inconsciente , debe mantenerse rígidamente consagrada al servicio y la gloria de Cristo solamente. Pero al hablante le resultará difícil no crear una dificultad para su propio corazón y no atraer la atención y el corazón de sus oyentes hacia sí mismo.

Cualquier arte asociado con la entrega del mensaje puede asumir una importancia indebida. Si tiene éxito, puede recibir el crédito debido únicamente al " poder de Dios ". Probablemente Pablo no censuraría a su amigo Apolos, quien, por elocuente y filosófico que fuera, podría sin embargo [¿o por lo tanto?] Hacer el bien, y quién ciertamente lo haría, si su intención y su corazón se mantuvieran rectos. Sin embargo, creía claramente que su propio “ testimonio ” , en un lenguaje más simple, haría un bien mayor y que corría menos riesgo de oscurecer en algún grado la gloria del “ poder de Dios” .

”La ansiedad de justificar el Evangelio ante el intelecto del hombre no renovado, o de moldearlo en algún molde que sea menos probable que sea repugnante en su primera audiencia, sería para él ponerse la armadura que obstaculiza a Saulo, en lugar de depender de la honda y la piedra, ¡ y Dios ! Incluso podría resultar en la modificación de alguna característica esencial del Evangelio que ya no debería ser simplemente el “ testimonio de Dios” .

”El intelecto del mundo, en Grecia sobre todo, se había alimentado de las filosofías más nobles, y estaba harto de todas ellas, e insatisfecho. Maestro tras maestro fue más crítico con sus predecesores que constructivo con algo satisfactorio. ¿Debería Pablo intentar darle al mundo cansado otra filosofía? ¡No! Él les contaría una historia, y el corazón de la historia debería ser una Persona: "Jesucristo", y ese Jesucristo "crucificado". Los "príncipes de este mundo" lo sabían todo menos esto. Paul no sabía nada más que esto; pero tal hombre, con tal mensaje, trabajando en tal método, tuvo éxito.

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 2:2 . El único tema de Pablo .— [Cf. esta resolución de Pablo el predicador , con la resolución y el hábito de vida de Pablo el pecador , “ Esta única cosa (hago)… conté todas… pérdidas. Sí, cuento todo ... pérdida ”( Filipenses 3:13 ; Filipenses 3:7 ).

] [“El hombre de un libro” es un proverbio de estrechez de conocimiento y de visión. “Tocar el violín siempre en una cuerda” suele ser un reproche para cualquier orador público. Pero un Paul podría superar a un Paganini al extraer de su “una sola cuerda” una variedad infinita de música para ganar almas. Más bien, la única cadena de Pablo dará una variedad infinita a la predicación de un hombre de mucha menos habilidad que Pablo. El tema, no el jugador, es inagotable.]

I. Cristo Jesús, no Pablo (véase 2 Corintios 4:5 ). En el caso análogo de Galacia, los maestros rivales realmente en el fondo solo se preocuparon por jactarse de cuántos conversos podían hacer a su forma Gálatas 6:13 del Evangelio ( Gálatas 6:13 ). Realmente una sutil glorificación de ellos mismos y de su ministerio; incluso antes de la Circuncisión, por la que profesaban tanta ansiedad.

II. Una Persona, no una filosofía o un conjunto de doctrinas — El corazón de los hombres no puede descansar en un sistema. Hay descanso solo en una persona. Una característica bien conocida del cristianismo es que Cristo identifica su religión con él mismo. La fe no sólo, o principalmente, se apodera de una serie de proposiciones sobre Él, ya sean históricas o teológicas, sino de Él mismo. “Si digo cristianismo, por eso digo Jesucristo.

El cristianismo apareció en el mundo, no como un sistema de filosofía, no como un código de moralidad, sino como un hecho real, el hecho de la persona Cristo Jesús. Todo depende de El. Con Él, el cristianismo permanece o cae. No se puede separar de Él. No fueron sus preceptos, sino su persona y su testimonio acerca de sí mismo, lo que provocó la crisis en Israel. Él mismo hizo que toda Su causa dependiera de Su persona.

No podemos separarlo de Él. El racionalismo ha intentado separar el cristianismo de Cristo y reducirlo a una mera moralidad. Pero la experiencia ha demostrado que el intento es imposible. Jesucristo no tiene la misma relación con el cristianismo que Mahoma con el mahometanismo, o que cualquier otro fundador de una religión con la religión que ha fundado; pero Él mismo es el cristianismo. Hablar de cristianismo es hablar, no de doctrinas y preceptos, sino de Jesucristo.

El cristianismo es de hecho un resumen de verdades, una nueva doctrina, una filosofía si se quiere, una nueva visión del mundo, una nueva explicación de la historia, un nuevo modo de culto, una nueva moralidad, una nueva regla de vida, etc. es todo esto, porque es un hecho universal en su naturaleza. Pero todo esto depende de la persona de Jesucristo, se da con Él, y se incluye en Él: permanece y cae con Él ”(Luthardt, Fundamental Truths , lect.

viii. 256). Parte de su adaptación universal, esta. El niño, el ignorante, los paganos, son llevados de inmediato al corazón mismo del cristianismo cuando se les enseña a conocerlo. Creen en Él, aprenden a amarlo, la vida se resume y simplifica en vivir para Él. Pueden morir por él. Dicen como lo hizo Pablo: "Para mí, el vivir es Cristo". Entonces el niño pequeño puede ser cristiano. Los paganos, ya sea en tierras nominalmente cristianas o realmente paganas, simplemente aprenden fácilmente el secreto de convertirse en santos.

III. “No saber nada salvo”, etc. ¿Cuál era la alternativa en la mente de Paul? ¿Cuál fue la alternativa en la práctica de los profesores rivales en Corinto? —Si vamos a encontrar alguna sugerencia en el uso del nombre " Cefas " , y con eso podemos unir lo que recopilamos de la Epístola a los Gálatas acerca de la conexión de Pedro con la controversia judaizante que, precisamente en este período, evidentemente ocupó gran parte de la vida de Pablo y pensamientos, nuestra respuesta puede ser “Circuncisión.

” En contraste con algunos otros maestros en Corinto, Pablo hizo su tema ‘Jesucristo, no la circuncisión’. En Hechos 15:1 se resume la tesis , por así decirlo, que el lado de la comunidad cristiana cuyas asociaciones y afinidades eran con el judaísmo del que habían sido reclutados, clavó en la puerta de la Iglesia de Antioquía, y que se convirtió para muchos años el centro de feroces contiendas dentro de la nueva hermandad: “Si no se circuncidan a la manera de Moisés, no pueden ser salvos.

”Pablo vio desde el principio que esta proposición golpeaba directamente el honor de su Divino Maestro. ¿Qué iba a salvar a un hombre? ¿No fue Jesucristo un Salvador suficiente? ¿Qué propusieron: “Cristo y la circuncisión”? ¿O fue "Circuncisión antes , o incluso en lugar de, Cristo"? De cualquier manera, " no sabría nada " de ese tipo. ¿Debería predicar algún complemento necesario a la obra de su Maestro crucificado, sin el cual lo que hizo no sería un fundamento completo y seguro para la esperanza de un pecador? “Dios no lo quiera” ( Gálatas 6:14 ).

¿Podría ser que incluso querían que Cristo fuera el complemento de la eficacia del ceremonial ahora simplemente muerto? "¡Dios no lo quiera!" ¿Podría ser eso, no Cristo en absoluto, pero el ceremonial fue para salvar? Sin embargo, el ceremonial estaba ahora decaído , desprovisto de todo significado o virtud; de hecho, se había convertido en una mera “concisión” ( Filipenses 3:2 ), una mera operación, un mero corte de la carne. Independientemente de lo que pudieran hacer o enseñar estos que llegaron después, cuando entró en Corinto, su propia determinación era clara y definida, y se había limitado rigurosamente a ello: "Jesucristo ... crucificado".

IV. Además, desde el principio había estado en el extremo más alejado de los motivos de tales maestros, así como de sus enseñanzas [para tomar prestada nuevamente la luz de la Epístola a los Gálatas, como antes: 1 Corintios 6:14 ]. Sus motivos eran del "mundo", no de Cristo. La religión de la circuncisión se estaba poniendo casi de moda en algunos sectores.

El corazón cansado de muchos de las clases altas buscaba, algunos de ellos una nueva sensación, algunos de ellos un verdadero descanso, al convertirse en prosélitos judíos. Unos años más tarde, una judía prosélita, Poppæa, se sentó al lado de Nerón en el trono del imperio. Pero el hombre que hizo alguna profesión de "Cristo, el crucificado" judío de Nazaret, tuvo que dar cuenta de la exclusión social, y tener como amigos en su mayor parte al artesano, el esclavo, ciertamente "no muchos nobles, poderosos , ”Etc.

Era la naturaleza humana; por lo tanto, el espíritu del "mundo" volvía a asentarse en los corazones cristianos, cuando algunos de ellos estaban poniendo al frente el lado del cristianismo en el que tenía relaciones con la religión antigua, con su prestigio de algún tipo, y estaban manteniendo en un segundo plano la Cruz, con todas sus asociaciones de vergüenza y sufrimiento e inferioridad social. La crucificación de Cristo había entrado de tal manera en la vida de Pablo que él mismo fue "crucificado con él", y una crucifixión se interpuso entre él y tales motivos "mundanos" en la enseñanza y el pensamiento.

Fue crucificado para el mundo, y estaba bastante contento de que él no se preocupara más por él que por un pobre hombre colgado muerto en una cruz. El mundo le fue crucificado; No le importaba más su buena opinión o su mala opinión, su favor o su ceño fruncido, que al moribundo el espectáculo que pasaba debajo de él, en el que sus ojos vidriosos miraban hacia abajo desde la elevación de su cruz. “No soy nada para el mundo; el mundo no es nada para mí.

En cualquier vida personal, no conozco nada excepto a Jesucristo y a Él crucificado ". ¡Sea la debilidad y la locura! Un débil necio estaba dispuesto a ser tenido en cuenta, cuando vine a ustedes, sabios y poderosos en Corinto ". Todo lo cual tiene sus analogías actuales para el hombre que está decidido, en el mundo —por no decir también en la Iglesia— a conocer, a tener un solo tema, soberano en toda su teología, su ética, su doctrina, su servicio: "Jesucristo crucificado".

1 Corintios 2:4 . La demostración del Espíritu . —Una palabra clave del capítulo; un hecho fundamental en la historia del Evangelio.

I. El secreto del éxito de Pablo en Corinto .-

1. Considere las condiciones bajo las cuales Pablo buscó ganar Corinto para Cristo. Moralmente, una ciudad de los más viles. Un puerto marítimo, con todas las dificultades de una población cambiante, de composición mixta, entregado con entusiasmo a la búsqueda de la riqueza. Una ciudad suficientemente griega para que el corintio se enojara por su agudeza intelectual. Y una gran comunidad judía, como en todas partes, orgullosa, estrecha, intolerante.

Vea a Pablo entrar en Corinto, un hombre inadvertido entre la multitud; de apariencia poco llamativa, con mala salud; un judío más, donde ya había demasiados; un fabricante de tiendas de campaña, que se alojaba con un judío pontiano y su esposa, fugitivos de Roma. El está solo; su anfitrión y anfitriona aún no son cristianos. Comienza su ataque a Corinto sin ayuda. Además, se ha "perjudicado" a sí mismo por una resolución de que no concederá nada al intelectualismo de la ciudad ni a la moda de los discursos retóricos.

Tiene un tema “ridículo”: un judío crucificado que, en verdad, se ha levantado de la tumba y se ha ido al cielo; y no conciliará oposición, no buscará éxito alguno, por ninguna economía o reserva en cuanto al asunto de su enseñanza, o por cualquier artificio de la retórica de la escuela humana en su presentación. Triunfe o fracasará , ¡no lo hará! ¡Él tuvo éxito! Después de una estancia de año y medio, dejó una Iglesia en Corinto.

Pobres ejemplares de cristianos; pero recuerde su formación, su entorno y que el cristianismo más elemental era todo un cielo alejado de gran parte de la vida pagana más corriente, por no decir judía. Los judíos se habían postrado ante un Mesías crucificado. Los gentiles habían confiado en un Hijo de Dios que era hombre e ignorante. ¿Que fue lo que?

2. ¿Qué hizo en Tesalónica dos años antes? ( 1 Tesalonicenses 2:1 ; 1 Tesalonicenses 1:4 ). El Espíritu Santo lo hizo. El intelectualismo griego y la sensualidad y el orgullo judío, se inclinaron ante la Demostración del Espíritu. Su peculiar y adecuada prueba produjo Convicción .

3. Así que en cualquier lugar, entre todas las clases; entre cristianos nominales o paganos reales. Recuerde que Pablo a menudo probó su forma del Evangelio sobre el paganismo adulto, virgen y simple. Los problemas de nuestros campos misioneros eran sus problemas. Los campos misioneros de las Iglesias tienen un gran valor por el hecho de que ofrecen repetidamente nuevos ejemplos y comprobaciones del método: “La demostración del Espíritu.

Lo probó un “zapatero consagrado” en la India, como lo probó un “hacedor de tiendas consagrado” en Corinto. Parece irracional, e incluso impertinente, que un extraño haga su aparición entre un pueblo pagano, trayendo consigo un libro, y que gran parte de su método sea una serie de afirmaciones audaces y desnudas. Sus dioses son falsos, no hay dioses en absoluto; su el único verdadero. Sus religiones —ya sean pueriles en su bárbara simplicidad, o viejas por la antigüedad, fruto de eras de pensamiento sutil— todo fraude o engaño; la Verdad es un elaborado y misterioso sistema de enseñanzas, que se reúne alrededor de una Persona mencionada en su Libro.

Es con un peligro muy real, dice, que rechazan a esta Persona. Algunas de las prácticas más comunes de ellos mismos y sus antepasados: los pecados, que hacen enojar a su Dios. Etcétera; una serie de afirmaciones sorprendentes. El mundo se ríe o se enoja con el hombre y el método, pero el hombre tiene éxito. Algo despierta en sus oyentes; Alguien trabaja con él dentro de sus corazones. Aceptan su enseñanza; muchos se vuelven realmente "santos".

“Nada más ilógico, frío, irritantemente presuntuoso, que su procedimiento; sin embargo, el corazón, la voluntad y el entendimiento se inclinan, y los hombres son "nuevas criaturas". La " demostración del Espíritu " lo hace exitoso. Porque

II. El espíritu

(1) revela un mundo nuevo ,

(2) da un nuevo sentido ,

(3) proporciona una nueva clase de evidencia .-

(1) Los cinco sentidos son nuestro equipo para vivir en el mundo natural; cinco puertas de entrada al conocimiento. Quítelos y todo conocimiento del mundo que nos rodea se habrá ido. También podemos despertar y entrenar otra vista, otro oído, para un mundo de hechos para el intelecto, que se ensancha a medida que entrenamos. “Taste” abre el mundo de la estética. El corazón vuelve a tener su mundo, el de los afectos. ¿Son todos estos? “Sí”, dice el hombre natural; "no hay nada más.

Hemos explorado; nuestro mundo crece cada día más; pero no encontramos un mundo nuevo. Cada nuevo investigador aporta su nueva recopilación de hechos al capital social. Nuestros métodos se vuelven más perfectos; la facultad de observación está más capacitada. Pero solo encontramos este mundo natural ". La Biblia está exactamente de acuerdo con ellos ( 1 Corintios 2:9 ).

El significado mismo de agnóstico, agnosticismo. Huxley acuñó la palabra hace treinta años. Spectator lo popularizó; lo convirtió en el nombre elegido por muchos de los hombres y mujeres más famosos e influyentes de nuestro tiempo. Los metafísicos, los teólogos, afirman y niegan con confianza; el agnóstico no afirmará ni negará, no tiene fundamento científico para profesar saber. Como hombre "natural", tiene razón; más sabio que el “infiel” del siglo pasado.

¿Se llamó a sí mismo un deísta? Luego, los controversistas cristianos lo presionaron para que, lógicamente, él creyera mucho más. El cristiano tenía toda la razón. ¿O era ateo y se le negaba un Dios? Los apologistas cristianos decían: “No se puede demostrar, no lo sé. Para demostrar que, usted debe ser omnisciente y omnipresente “. Ahora se ve que ha vuelto a tener razón. "Ojo no vio", etc.

(AV, RV no materialmente diferente). Pero termine la cita: "Dios ha revelado", etc. El hombre espiritual dice que otro mundo se ha abierto a su alrededor. Puede mirar hacia atrás al día en que apareció por primera vez en su vista, cuando sus oídos se abrieron por primera vez a sus voces y armonías, cuando su corazón muerto cobró vida, simpatía, receptividad, gozo. ¿Cómo se hizo?

(2) El Espíritu dio nuevos sentidos — ¡Para un sordo, abre un oído! ¡Para un ciego, un ojo! Sin embargo, no solo eso. Pon a muchos hombres ante un hermoso paisaje o pintura. Lo ve, pero no ve nada en él. Debes abrir un ojo interior. Muchos hombres escuchan sonidos, pero no música. Debes dar o despertar una facultad. Un cadáver yace ciego, mudo, sordo, sin sensación, sin respuesta; vida por todas partes, pero aislada de todo.

Da vida y no darás un sentido, sino todos, y un mundo nuevo. [“La Vida es la Luz de los hombres”]. Entonces, para el mundo espiritual, las “cosas del Espíritu de Dios” ( 1 Corintios 2:14 ) quieren una nueva facultad, correspondiente. El "hombre natural" debe ser "agnóstico" a estos; "Discernido espiritualmente". MI.

gramo. El pecado . Los hombres espirituales comprenden el fracaso debido a la debilidad; la caída de un niño tambaleante que aprende a caminar; el defecto de una criatura finita. El hombre "natural" no ve más. Pero el hombre espiritual ve más. Culpabilidad ; él mismo es culpable; siente miedo culpable; descubre que no solo era ciego, sino que estaba cegado; indefenso, no con debilidad, sino con enfermedad. Todo un descubrimiento, una revelación, cuando llega.

Piense en el estallido de un mundo nuevo sobre el ciego ( Juan 9 ) cuando lavó la arcilla y vio por primera vez y comprendió lo que significaba la vista y la ceguera . Un hombre natural es "agnóstico" con respecto a sí mismo hasta ese momento; Cristo y los hombres espirituales lo han entendido todo el tiempo. Ese ciego dijo: "No lo sabes ... ¡Me ha abierto los ojos!" A todo hombre así se le hizo comprender el hecho: pecado, Cristo tiene credenciales divinas.

Las “pruebas” de Su Divinidad tienen su lugar; el hombre natural puede discutirlos, pero el hombre espiritual lo sabe . El Espíritu trae al pecador, como Tomás, a la presencia de Cristo. Las dudas se desvanecen. Preguntas que deben hacerse, pruebas que proponer, dificultades a menudo planteadas, todo se olvida. Mira, cae, adora: "Mi Señor y mi Dios". Solo el nuevo sentido hará esto. Sin eso, los hombres seguirán " crucificando al Señor de la gloria ". El pecado y un Salvador divino son dos hechos por los cuales marcar un mundo espiritual; estrellas gemelas en el firmamento de la verdad: “pruebas de la vista” para las cosas espirituales.

(3) Esto trae así un nuevo tipo de evidencia : el que dice: “Una cosa sé”, etc. ( Juan 9:25 ), sabe mucho más. Un hombre con los ojos abiertos está seguro contra los argumentos de mil ciegos. Un hombre espiritual está a salvo, camina en la luz y lo sabe. El hombre natural está en tinieblas y peligro, pero solo el hombre espiritual lo sabe.

Entiende al hombre natural; lo natural no conoce ni puede criticar lo espiritual ( 1 Corintios 2:15 ). [“Los puros de corazón ven a Dios”]. Valor de todo esto hoy, en medio de cambios revolucionarios en el conocimiento y los principios fundamentales del conocimiento y la investigación. Muy pocos capaces de dominar la evidencia a favor o en contra de todos estos cambios; la mayoría debe creer, o no creer , sobre la base de una autoridad.

Los niños, paganos, no pueden por discusión o investigación llegar al conocimiento sobre tales asuntos. Sin embargo, hay un mundo que conocen, donde están en casa; andan con confianza; dan una vida al estudio de sus hechos como el pecado, el perdón, la providencia, la oración, una Biblia inspirada, un Cristo Divino. Estas cosas las conocen por "la demostración del Espíritu". Los sistemas naturales de cosas deben encontrar espacio para estos hechos espirituales, o no darán una explicación verdadera y completa del hombre, la vida o el mundo. (Cfr. 1 Juan 5:18 .)

[“No sabe nada”, dicen, cuando han escuchado al nuevo ministro. "¡Es un tipo pobre y estrecho!" "¡No es un predicador!" Pero a veces la estrechez da fuerza. En eso puede estar su poder. La estrechez puede consistir en encerrar la fuerza de la pólvora en el cañón de una pistola, en lugar de dejar que simplemente se consuma inútilmente en el espacio y la "libertad"; cargar con una bala en lugar de con una bolita de papel de aluminio.]

1 Corintios 2:6 . Sabiduría justificada entre los perfectos .

I. Hechos, como el aprecio de “los perfectos”, establecen una presunción de que es sabiduría . El mundo dice: “¡Pobrecito, este Evangelio tuyo! Sus predicadores se jactan de tener un solo tema, un solo tema, una sola melodía en su repertorio. ¡Apto para las sirvientas, para los niños y para los necios! " [La conocida burla de Voltaire, “La filosofía nunca fue pensada para la gente. La canaille de hoy se parece en todo a la canaille de los últimos cuatro mil años.

Nunca nos ha importado iluminar a los zapateros y sirvientas. Esa es la obra de los apóstoles. ”] ¡Ciertamente,“ a los pobres se les ha predicado el Evangelio ”! Esa es su gloria. Es el clímax de la serie de señales del Mesías que Cristo ofreció en respuesta a la pregunta de Juan Bautista ( Mateo 11:4 ). Difícilmente puede ser un sistema de verdad completamente “ tonto ” que se ha aprobado repetidamente como una “Cultura para el millón” muy eficaz.

“La cultura, tal como se entiende habitualmente, es para la gran mayoría no disponible en absoluto. No tienen preparación para ello; sus poderes promedio, la naturaleza absorbente y esclavizante de sus compromisos necesarios para satisfacer las necesidades de la vida física, el entorno en medio del cual la mayoría de la humanidad debe vivir siempre, prohíbe que tenga algún mensaje y ayuda para ellos . ¿ Eso es lo más sabio?instrumento para desarrollar lo mejor de la humanidad, que de manera declarada, y en la naturaleza del caso, debe pasar por alto la mayor parte de la humanidad por completo; o aquello que, verdadero o falso, ha dado una ampliación muy real de vida, visión, ideas y carácter a la clase trabajadora en todas las tierras y edades, a los jóvenes, a los paganos, a los hundidos, degradados y desesperados, incluso a el libertino y degradado? En los distritos agrícolas ingleses, por ejemplo, ¿con qué frecuencia se encuentra un obrero anciano, de mano dura, de andar pesado, de rodillas y hombros encorvados, de escasa educación, sin más literatura que una Biblia, y con un libro devoto o dos al lado? viviendo en circunstancias estrechas, y sin embargo refinado en pensamiento por largos años de reflexión habitual sobre conceptos tan amplios como el amor de Dios y de Su Hijo hacia él; su mente realmente agrandada por la habitual extensión del horizonte de la Vida hasta acoger lo Eterno y lo Invisible; el hombre que habita perpetuamente en presencia de "Aquel que es invisible" [Hebreos 11:27 .

La vida de ningún hombre puede ser estrecha, mezquina o animal, ¡quién hace eso! Si tan solo supiéramos ese hecho acerca de Moisés, deberíamos estar seguros de que él había aprendido el secreto de vivir una vida, grande, elevada y noble. Vemos cómo “lo Invisible” era un ancla que lo mantenía a la derecha, cuando de otro modo la tormenta del miedo podría haberlo arrastrado ante ella hacia un regreso a Egipto y un abandono de su misión.

] De hecho, el espíritu de "Cristo crucificado" ha moldeado hasta ahora el espíritu de muchos trabajadores de conformidad con el Modelo que, con disposición desinteresada para servir a los demás, con fina sensibilidad a los sentimientos de los demás, con tacto real y consideración por los demás. , el "tonto", como algunos lo llamarían, se ha convertido, en todos los aspectos esenciales del personaje, en un "caballero". Lo ha aprendido de la Biblia, cuyo corazón y razón de ser es Cristo, el “Cristo crucificado de Pablo”.

”El sistema que puede hacer esto, en esos mismos rangos de la vida social, de los cuales los filósofos o los rabinos judíos ( Juan 7:49 ,“ Ham-ha-aretz ”) se desesperaron, o no tomaron en cuenta en la práctica, no debe descartarse como locura. Los hombres " perfectos " justifican la " sabiduría ".

II. Pablo descubrió, y el “perfecto”, cuán perfectamente este sistema satisface la necesidad de la naturaleza humana real. La “sabiduría” o la “locura” es a menudo una cuestión de adecuar los medios a los fines. Los medios pueden ser ridículamente inadecuados o el fin completamente indigno. Aquí el fin es noble y los medios han demostrado suficiencia. Para la necesidad multifacética de la naturaleza humana, la “multiplicidad” —muchos lados, multicolor— “sabiduría de Dios” ( Efesios 3:10 ) ha proporcionado la “multiplicidad” (palabra afín, 1 Pedro 4:10 ) “ gracia de Dios.

”Como la espada de fuego de la puerta del Edén,“ gira en todos los sentidos ”; pero ofreciendo una recepción muy diferente al acercamiento de la naturaleza humana necesitada, acercándola, no apartándola. No importa de qué lado se acerque la necesidad humana, la gracia de Dios revelada en el Evangelio de " Jesucristo ... crucificado " tiene un aspecto exactamente, "de lleno", que la satisface. Revela en primer lugar que el pecado es la raíz del problema de la humanidad, y luego ofrece su remedio para el pecado en su triple maldición: el miedo culpable, la impureza innata y el miedo a la muerte.

[Así, especialmente en el último en particular, “destruye… el rostro de la cubierta echada sobre todos los pueblos, y el velo que está extendido sobre todas las naciones” ( Isaías 25:7 ; que prosigue :) “Destruirá la muerte en la victoria. ”] Al llegar como judío a una ciudad donde gran parte de su trabajo estaría relacionado con un numeroso elemento judío en la población, Pablo apreció la“ sabiduría y el poder de Dios ”en el mensaje de la Cruz.

Conocía —ninguno mejor— la máxima ayuda moral que podía provenir del sistema cuyo sello y símbolo era la circuncisión. "Jamás podrá perfeccionar a los que llegan a ella" ( Hebreos 10:1 ); no podía llevarlos a la hombría espiritual y moral. [Era solo un “esclavo escolar”, un pedagogo, para niños menores de edad ( Gálatas 3:24 ).

] Ni siquiera con su sacrificio culminante en el Día de la Expiación, podría dar una paz perfecta y duradera a una conciencia culpable ( Hebreos 10:2 ). Hablaba severamente del deber, pero la ley en sí misma no ayuda a la obediencia; esa no es su oficina. Y, de hecho, la provisión de perdón a través del elaborado sistema de sacrificio apenas llegaba más allá de las transgresiones del sistema ritual.

Para delitos y delitos morales más graves, apenas tenía una palabra de ayuda o esperanza. Las epístolas de Pablo están llenas de una ayuda más amplia y satisfactoria, todo centrado en la obra de la Cruz. Él mismo había "encontrado refugio" allí. El propio escrito de la propia ley justa de Dios no “corre” dentro del recinto de la Cruz. El pecador que se refugia allí dice: "¡Sin condenación!" [Se puede encontrar una analogía pasajera en el juicio de Marco Manlio, el héroe de la antigua historia romana, cuya gloria fue haber salvado al Capitolio de los galos.

Haciéndose amigo de las afligidas clases plebeyas, los patricios lo acusaron de apuntar a “la tiranía” y lo juzgaron ante los Comitia en el Campus Martius. Pero allí a la vista estaba el Capitolio, y lo señaló como su única defensa. Después de tal apelación, su condena fue imposible y sus fiscales disolvieron la asamblea. Fue juzgado de nuevo y finalmente ejecutado; pero el segundo juicio tuvo lugar en Peteline Grove, donde no se podía ver el Capitolio .

“No hay condenación” donde se puede ver y apelar al Capitolio —o la Cruz—. La obra del Salvador crucificado tampoco termina con el alivio de una conciencia culpable, de todo temor al pecado pasado y su castigo. El corazón dividido, la consecuente debilidad moral, que son la vergüenza y la desesperación de todas las naturalezas nobles, odiándose a sí mismos por no alcanzar ni pueden alcanzar ni siquiera su propio ideal de bondad o santidad, encuentran su remedio en la “salvación”. hasta lo sumo ”que está disponible en la obra de Cristo crucificado.

Romanos 6 o Gálatas 2:15 son ejemplos del mensaje que Pablo podría llevar a Corinto, las buenas nuevas del " sabio " remedio de Dios para el pecado del corazón. Para Pablo, la crucifixión de su Señor no era un mero hecho del pasado, por significativo que fuera en su alivio objetivo para un alma culpable.

Fue una transacción recreada, o que tuvo su contraparte, dentro del alma de cada creyente en Cristo. "Cristo murió al pecado una vez"; La "muerte" desde ese momento "no se enseñoreaba más de él"; “Él” allí “despojó a los principados y potestades”; Pablo sabía que todos estos significados en el hecho de la crucifixión de Jesucristo se realizarían de nuevo en el hombre a quien una fe viva y vivificante se unía a Cristo.

De hecho, diez mil de todos los rangos, edades, países, iglesias, “crucificados con Cristo”, han encontrado en la Cruz y su poder, efectuado por el Espíritu de Dios, la solución del problema de la Vida Santa. Y la muerte de Cristo ha transformado todo el pensamiento y sentimiento habitual del mundo cristiano con respecto a la muerte. [Ilustre por el triunfo con el que el cuerpo principal de una fuerza atacante ve al grupo de avanzada izar la bandera sobre la batería capturada.

Así que cuando el centurión y su cuaternión de hombres, “reprendidos por el deber” en “la ejecución” en el Calvario, levantaron y dejaron caer en el hoyo que habían cavado para él, la cruz de tosca carpintería con su preciosa carga, ellos “sabían de hecho, no lo que hicieron ”, pero en realidad estaban levantando el estandarte de la victoria de un mundo sobre esa Muerte en la que la maldición del pecado se había atrincherado en su forma más aterradora.

] La muerte nunca ha sido lo mismo desde que murió, al menos para su pueblo. Aquellos que "estuvieron toda su vida sujetos a servidumbre" por "el miedo a la muerte" ( Hebreos 2:15 ), ahora lo reciben como un avance en sus esperanzas, sus mejores propósitos y su crecimiento espiritual, una etapa hacia la realización.

Muchos de Su pueblo, incluso mujeres tiernas y niños pequeños, han encontrado la muerte con mucho menos temor y angustia de lo que Él mismo parecía manifestar. Lo enfrentó con toda su fuerza; para ellos se trata de una cosa conquistada, un enemigo cuyo "aguijón" es atraído. El Evangelio, que de este modo, como se prueba por la experiencia multiplicada, proporciona un remedio prácticamente operativo para la tortura de la culpa, para la división moral desesperada y la debilidad dentro de la naturaleza, y para la liberación del miedo a la muerte, es ciertamente una " sabiduría " que se aprueba a los " perfectos " que están experimentando sus ventajas.

III. La sencillez de los métodos del Evangelio es una señal de su sabiduría . —Todas las adaptaciones de los medios a los fines, ej . inventos mecánicos, ganancia por simplicidad. El inventor que puede, desde el principio, o mediante mejoras posteriores, reducir el número de partes del mecanismo, o que puede simplificar su disposición y funcionamiento, demuestra "sabiduría". En el plan de recuperación y renovación moral, la sabiduría de Dios aparece en la escasez y sencillez de las partes esenciales de Su plan.

Por ejemplo, ha "utilizado" lo que Chalmers llamó "El poder expulsivo de un nuevo afecto" para realizar una revolución moral en la naturaleza de todo cristiano. El principio es uno de eficacia común y obvia; su funcionamiento está en la línea de las leyes ordinarias de la naturaleza humana. Es más estrictamente análogo a muchos hechos de la vida cotidiana que a menudo se verifican. El único elemento "sobrenatural" en el caso es la seguridad del Espíritu Santo al pecador arrepentido de que ha encontrado la aceptación de Dios por causa de Cristo, y ahora está a favor de Dios.

Debido a que ahora es un hijo, aceptado, contado, bienvenido, como tal, Dios “envía el Espíritu de [Su] Hijo a Su corazón, clamando 'Abba, Padre'” ( Gálatas 4:6 ). El "amor de Dios", el que Dios perdona, adopta el amor por él, el pecador, "es derramado en su corazón por el Espíritu Santo que le fue dado" ( Romanos 5:5 ).

Todas estas son formas variadas de declaración de un hecho, que el Espíritu de Dios, por un caso particular de Su "demostración" ( 1 Corintios 2:4 ), esa evidencia y convicción especial, directa y sobrenatural, que solo Él puede dar, Lleva en el alma, con plena claridad y con fuerza abrumadora de seguro conocimiento, la nueva idea, el nuevo hecho: “¡ Dios en Cristo ama, perdona, acepta, adopta, a mí, el pecador! “Cómo se comunica esto, donde el Espíritu Santo se encuentra con la mente y el corazón del hombre, está más allá de nuestro análisis.

[¿Cómo se encuentra la mente del hombre y actúa sobre la mente del hombre?] Pero el hecho es seguro para el hombre que lo recibe sobre el “testimonio” del Espíritu ( Romanos 8:16 ). Y después de ese primer paso sobrenatural, todo procede de acuerdo con las leyes ordinarias del pensamiento y la vida humanos. “Lo amamos porque Él nos amó primero” ( 1 Juan 4:19 ) es una secuencia simple que encuentra tantas ilustraciones como corazones capaces de conocer y devolver el amor.

Y la fuerza elevadora y transformadora de un nuevo amor así despertado es un hecho de observación y conocimiento cotidianos. [La naturaleza indolente, egoísta y, sin embargo, débil, encuentra en el interés amoroso de algún amigo, un nuevo motivo y un nuevo poder para despertarse y salir de sí mismo, y luchar por alcanzar y alcanzar una vida más noble y más grande. personaje. Los pobres borrachos, hombres o mujeres, son así sacados del lodazal en el que se hunden indefensos y desesperados, por el amor persistente de algún corazón compasivo que no se sacudirá, y no los abandonará, a pesar de los repetidos e ingratos fracasos. .

El joven se aparta de la compañía malvada, abandona algún recurso o indulgencia malvados, se pone resueltamente a luchar contra los hábitos malignos establecidos desde hace mucho tiempo, todo porque: “A ella no le gustará; ella me ama, si nadie más lo hace, y me quiere mejor y más pura ". Toda madre sabe cómo puede dirigir y moldear la vida de su hijo, si solo tiene el amor de su hijo.] “Vivo”, exclama Pablo, “por la fe del Hijo de Dios, que me amó.

"Ese hecho," El Hijo de Dios me ama, a mí, a mí, a Pablo ", captado por la fe y hecho conocimiento por la" demostración del Espíritu ", explica, resume, la nueva y alterada vida y carrera de Pablo. Una nueva "pasión dominante" se ha apoderado de él, y el poder transformador, revolucionario, de una nueva pasión por el bien o por el mal es un hecho ordinario de la naturaleza humana. Entonces, una “nueva idea” que se adueñe de una vida puede transformarla en carácter y dirección.

[La historia que se contó una vez de Correggio puede que no sea cierta de hecho, pero es fiel a la naturaleza humana, que él era un joven pesado y aburrido, que no desarrollaba ninguna habilidad especial, hasta que un día se encontró ante una pintura de un artista anterior. , que despertó al pintor en él, y se volvió diciendo: "Y yo también soy pintor".] En todas las obras de Dios hay una "ley de parsimonia": la parsimonia de lo milagroso, de la "invención", del "esfuerzo .

“Era un viejo argumento para los copernicanos en contra de la disposición ptolemaica del sistema solar, que era más agradable a la analogía de todo el procedimiento de Dios que la tierra debería girar alrededor del sol en lugar de que el sol debería girar alrededor de la tierra; significaba un "menor gasto de fuerza". El argumento vale poco hoy y no es necesario; pero apreció con razón un punto del sabio ordenamiento de la naturaleza por parte de Dios .

Y así, la sencillez de los medios usados ​​bajo el Evangelio es una marca de la " sabiduría " de ese Evangelio que parece una locura para quienes están fuera del número de los que creen en sus verdades y experimentan sus bendiciones. Se implanta un nuevo afecto, una nueva idea, una nueva pasión dominante: “Dios me ama”; y de aquí, con su secuela, “le amo porque”, etc., brotan toda la nueva dirección, las nuevas aspiraciones, la nueva simpatía por el amor de Dios a la santidad, todas las nuevas actividades de la vida cristiana; un nuevo personaje, un nuevo hombre.

El amor a Dios es la simple semilla de la que puede brotar toda santidad. Es la fuerza única que asegura resultados tan complejos y de gran alcance. Toda la religión está implícita en la oración: "Lo amamos porque Él nos amó primero". Entonces, nuevamente, recordando la circunscripción a la que debe ser aplicable, los “perfectos” ven la sabiduría de la forma dada a la Norma Ética del Evangelio; no un Código elaborado, sino una Persona, conformidad con Quien en carácter, acto y motivo es una "ley", una regla, aplicable a cada caso concebible, y aprehensible, como muestra el experimento, por la mente más simple, y sin embargo un directorio perfecto para la vida, la práctica y el carácter, para los más sabios.

1 Corintios 2:12 . Las causas de la ignorancia; el Camino al Conocimiento .

I. Las causas de la ignorancia .-

1. Entre todos los campos de la investigación humana y su contenido, hay un campo especial: " las cosas del Espíritu de Dios ". Se distingue del resto; el conocimiento de él, y el camino hacia ese conocimiento, se distingue de todos los demás conocimientos. No es que no existan analogías con los procesos y condiciones del conocimiento en otros campos. Sería diferente al método de Dios en todo lo demás, si este grupo particular de hechos, y este camino particular hacia el conocimiento de ellos, no tuvieran sus analogías naturales, fueran anormales en ese orden universal que incluye tanto lo espiritual como lo natural.

Hay "leyes" que son válidas tanto en el mundo "natural" como en el "espiritual". Las respectivas clases de hechos son análogas; las leyes que se observan válidas entre ellos son idénticas, pueden enunciarse en términos idénticos. La vida, por ejemplo, en el mundo natural es hasta ahora análoga a la vida en el espiritual, que de ambos se puede decir: “Ninguna vida se origina excepto a partir de un precedente de vida.

De manera similar, se encuentra que el principio general es tan cierto para las cosas espirituales como para las naturales: “Ningún conocimiento en ninguno de los dos mundos es posible para un hombre que no pertenece a ese mundo”. Las viejas ilustraciones, siempre válidas, son la necesaria ignorancia del ciego sobre el mundo de la luz y sus hechos; la necesaria incapacidad del sordo de nacimiento para la idea misma del sonido o la música; la absoluta ignorancia del arte, la total incapacidad para apreciar o criticar todo lo estético, inevitable en el caso del hombre sin simpatía ni amor por el Arte.

2. El hombre " natural " es, en estrecha analogía con todo esto, un mero forastero con respecto al mundo de " las cosas del Espíritu de Dios ". Y no hay conocimiento verdadero excepto para aquellos que están dentro. Significativamente, la frase de Cristo a Nicodemo cambia de “ ver el reino de Dios” a “ entrar en el reino de Dios” ( Juan 3:3 ; Juan 3:5 ).

El muro de barrera que envuelve el mundo de las cosas espirituales es demasiado alto y demasiado impenetrable para alguien que no "entra" para "ver" nada. El Gran Revelador “que descendió del cielo” ( Juan 3:13 ), que vino de dentro del muro para contar cosas gloriosas dentro, y esa compañía de Su pueblo a la que se une a Sí mismo cuando dice: “Hablamos lo que hacemos sabed,… y no recibís nuestro testimonio ”, pueden decir lo que hay dentro, pero transmite poco o ningún conocimiento, poca o ninguna idea, a los que están fuera.

“No recibís nuestro testimonio”. Todo maestro religioso, todo cristiano o cristiano que ha tratado de ganar para la religión a los que están fuera de "la muralla", ha quedado desconcertado con la dificultad inicial de transmitir cualquier concepción de (digamos) las alegrías y las experiencias y el conocimiento de la vida de los que han entrado en el reino. Hablan de un mundo desconocido en una lengua desconocida. No es necesario explicar lo que quieren decir a quienes lo experimentan y no se les puede explicar a quienes no lo hacen.

La conversión pone inmediatamente al hombre en posesión de la clave del conocimiento. Cuán frecuente la experiencia del nuevo converso: “Parecía que nunca había entendido la Biblia hasta ahora. De repente, los sermones me parecieron claros e interesantes ahora ". "Estaba ciego; ahora veo ! " En Bishop Hannington's Life, su biógrafo cuenta cómo llamó con Hannington a Datley House, Derby, y encontró con la señorita Evans, cuya residencia era, a varios amigos sentados alrededor del fuego, entablando una conversación que pronto giró en torno a algún punto de experiencia religiosa.

Cuando Hannington y su amigo salieron de la casa, el primero dijo: “'¿Sabes, amigo, que creo que realmente debo ser cristiano?' 'Eso espero; pero ¿qué te hace pensar eso en este momento, especialmente? —Bueno, qué aburrimiento indecible debería haber pensado en estas personas y su charla sobre un tema hace poco tiempo. Pero, ¿sabes? Lo disfruté positivamente '”(Life, p. 102).

3. Es simplemente invertir la ilustración, sin afectar el hecho esencial, para decir que la barrera no está tanto alrededor del mundo espiritual como en el hombre mismo. [Como en 2 Corintios 3:12 ; 2 Corintios 3:15 , el velo está primero sobre la Ley, y luego sobre el corazón del lector.

] En el reino de Dios debe entrar el hombre, pero también el reino de Dios entra en el hombre. Él “recibe el reino de Dios” ( Marco 10:15 ), que está en estrecha conformidad con la frase aquí ( 1 Corintios 2:14 ), “no recibe las cosas que son del Espíritu de Dios.

“Sus cinco sentidos y su inteligencia son avenidas por las que el mundo de las cosas naturales entra en el hombre; a través de ellos lo recibe. Él tiene un "espíritu" que tiene sus adits de conocimiento, pero están sellados, sellados en la muerte. Solo la vida puede comprender la vida. " Es la vida eterna saber", etc. ( Juan 17:3 ).

El conocimiento presupone vida, la evidencia, solo él hace vivir “la vida en verdad” ( 1 Timoteo 6:19 ). El hombre espiritual conoce las cosas espirituales, no sólo porque ha encontrado acceso al mundo de las cosas espirituales, y habitualmente vive y se mueve entre ellas, el entorno constante de su vida; pero han entrado en él, se han traducido en hechos que son parte de él mismo; los conoce simple y directamente, como se conoce a sí mismo. La incapacidad del hombre natural radica en que no abre las avenidas de su corazón a la entrada de este mundo espiritual.

4. “No abre”, porque, después de todo, la incapacidad e ignorancia prácticamente operativas son en gran parte de su propia creación. Dos cosas deben mantenerse cuidadosamente separadas en nuestro pensamiento sobre la naturaleza humana. Está caído; es redimido. La caída no debe ser nunca, en realidad y la experiencia puede no ser, tratado aparte de la redención. La incapacidad natural, nativa para las cosas espirituales, la incapacidad absoluta de la "muerte", es verdad sólo de una masculinidad que es una concepción necesariamente teológica, pero nada más.

En realidad, no se encuentra ningún hombre que, para empezar, tenga una total y absoluta ignorancia o incapacidad para el conocimiento. La gracia de la redención de la raza por su Segundo Adán ha modificado hasta ahora la condición real de que hay mucha luz en muchos, algunos en todos. Pero esto puede apagarse, el conocimiento puede perderse. Los ojos que estaban abiertos al menos en parte pueden volver a cerrarse. Por el puro pecado, complacido en cualquier forma, incluso por la mundanalidad absoluta, muchos hombres han sido conducidos de regreso a lo que debe haber sido, e idealmente es, la oscuridad y la muerte absoluta del corazón natural, con su insusceptibilidad y sus adits sellados del conocimiento.

[El hijo pródigo ha “gastado todo”]. Ha desechado los comienzos de la luz, el conocimiento y la capacidad. Las condiciones naturales darían cuenta de la incapacidad innata y necesaria; pero cuando eso ha sido eliminado en algún grado, las causas morales se encuentran en la base de gran parte de la ignorancia real. [Hasta ahora, un hombre puede “ayudar a no creer”]. Puede haber en algunos una frivolidad moral que se niegue a prestar una atención seria a los temas que lo exigen, o que no revelará su secreto.

Puede haber más vanidad, orgullo en la posición de algunos escépticos o ignorantes, del hombre que no sabe nada de las cosas espirituales, de lo que ellos mismos son conscientes. Parece más "noble" ser algo independiente, y no del todo contento con seguir la vieja línea, o aceptar algo con confianza. Hay un orgullo que no le permitirá a un hombre retroceder de una posición que una vez asumió abiertamente y, sobre todo, que no le permitirá hacer o decir nada que confiese o implique que ha sido siempre un pecador. y moralmente incorrecto.

Esto puede ser apreciado hasta que se resuelva a no estar satisfecho y a creer; "Ninguna evidencia me satisfará jamás". Y sutil en extremo es el temperamento que hace que el hombre se aleje, medio inconscientemente, de mirar completa y justamente las verdades que sabe que, si se aceptan, deben revolucionar su vida. No quiere ir en su dirección y desvía la mirada; no se verá de esa manera.

El " espíritu del mundo " ha sido " recibido " y se le ha permitido entrar en ocupación y control. Mientras esta sea en algún grado su actitud, el " hombre natural no puede conocer las cosas del Espíritu de Dios ". No los recibirá. Los niños pequeños tienen poco o nada de este orgullo o sutileza de corazón; entran fácilmente en el reino. “Recibir el reino como un niño pequeño” es la única forma de conocimiento para el hombre.

II. El camino hacia el conocimiento .-

1. Sin embargo, antes de que el hombre pueda recibir las cosas del Espíritu, debe darse un paso anterior. Debe " recibir el Espíritu que es de Dios ", y luego puede " recibir las cosas del Espíritu de Dios ". El Espíritu es el primer don; luego permite que el hombre reciba y conozca todo lo demás tan gratuitamente " que Dios nos ha dado ". Los obsequios sólo serán recibidos por un receptor que muestre simpatía y receptividad.

"De lo espiritual a lo espiritual". Toda la facultad de conocer y recibir es gracia; es un regalo. El Espíritu se da a sí mismo; los hombres que llegan a conocerle lo han recibido primero. Él también se para en la puerta y llama: "¿Puedo entrar?" Él respira alrededor, Su luz brilla sobre nosotros. Los hombres deben abrir las contraventanas y arrojar puertas y ventanas anchas al viento recio que sopla, para que pueda llenar la casa del corazón.

"¡Pero no puedo abrir!" “¡Sí, puedes abrir! Él mismo está contigo para ayudarte a abrirte y recibirlo. [O al menos no eres más débil que el inválido postrado en la cama, que no puede levantarse para abrirse en respuesta al golpe del Visitante, pero al menos puede mentir y decir 'Adelante'. ”Él está en esa palabra“ Entra ”; este Visitante, si el hombre lo desea , abrirá la puerta para Sí mismo y entrará. El "recibir" está en el testamento; y la voluntad misma no está exenta de algo de Su gracia.

] Es útil darse cuenta de que los hombres no están tratando con una mera Abstracción vaga, o una Energía o Fuerza idealizada a medias poética, sino con un Amigo Personal y Maestro. Es un Consolador que "conduce a toda la verdad". Él es Uno que puede ser un Revelador porque tiene un conocimiento original de las cosas de Dios ab intra , por así decirlo; Los conoce, porque conoce a Dios, por así decirlo, desde el interior mismo de Dios.

Darle la bienvenida es entonces el primer paso hacia el conocimiento. La incapacidad nativa desaparece si Él entra. La susceptibilidad se restaura si Él habita en el interior. Los ojos, los oídos, todos los sentidos del " espíritu " humano , se despiertan de su muerte a la receptividad y la actividad.

2. Comunicará mucho conocimiento directamente. El hombre debe hacer que su mente toque la mente de otro hombre a través de una cadena de órganos físicos y sus operaciones, pero el Espíritu puede ir directamente al espíritu en el hombre, en comunicación inmediata. Pero también usará medios: palabras habladas, palabras escritas por hombres que les son enseñados, no por la sabiduría del hombre, sino por Él mismo. Pablo y sus hermanos se destacan en su don.

El Espíritu los usó para dar a conocer a la Iglesia “ las cosas que se dan gratuitamente ”, la “herencia de los que temen el nombre de Dios”, como autoridades de primera mano para transmitir una nueva verdad. Cosas como estas nunca habían “ entrado en el corazón de los hombres ” Para estos mismos apóstoles eran novedades. Hoy no transmite ninguna verdad nueva en el sentido de agregar algo absolutamente nuevo al cuerpo completo de revelaciones reveladas; expone la vieja verdad ya dada.

Pero esto con una maravillosa novedad. Hace mucho tiempo que la herencia en su totalidad ha sido renovada en su totalidad; Dirige al heredero sobre su propiedad y continuamente descubre en ella nuevas bellezas, nuevas riquezas, nuevas visiones, "la longitud, la anchura, la profundidad y la altura". La Palabra es Su gran instrumento de divulgación. Que un hombre lo use, lo lea, lo explore, con el Espíritu de Dios “recibido” para ser Su Guía, y es maravilloso cómo algunas almas sencillas crecen rápido en el conocimiento y en la experiencia de las cosas “ que nos son dadas ” . Dios .

“Muchos corazones sencillos son buenos teólogos; ningún hombre puede ser un experto en cosas divinas si no es espiritual, enseñado por el Espíritu. El obispo Andrews dijo que aprendió mucho más de rodillas que de sus libros.

3. Él es el único Maestro de la primera y fundamental verdad de toda religión, el pecado y la necesidad de un Salvador, de ayuda externa al yo del hombre. Hasta que no se aprenda, se desconoce el ABC de las cosas divinas, y toda enseñanza posterior es simplemente incomprensible. Pero viene; llegar a corazones inaccesibles al atractivo humano, y que ni siquiera tolerará ningún acercamiento humano; corazones rodeados de convencionalismos y orgullo, duros como presos de un duro y helado invierno de la vida mundana.

Viene y sobrepasa todas las barreras y llega directamente a la ciudadela más interior; Derriba todas las defensas del orgullo, todas las sofismas de toda la vida con las que el alma se ha engañado a sí misma; rasga todos los velos tan largos, diligentemente y densamente tejidos que han ocultado al hombre real incluso de sí mismo. El alma orgullosa, reservada y satisfecha de sí misma lleva consigo una nueva convicción, impulsada a casa, quemada: "¡Soy un pecador!"; la lleva hasta que no puede callar más, "los huesos se envejecen por el rugido interior todo el día"; y al fin la vergüenza, el miedo y el orgullo son dominados por el poder magistral de la nueva verdad: "¡Soy un pecador!" Así también Él soporta, quema, con feliz fuerza de convicción la verdad: “Soy hijo de Dios, y ya no siervo” ( Romanos 8:15 ).

En la plenitud del nuevo descubrimiento pronuncia, por un nuevo instinto, y por primera vez, el nombre de un niño para Dios: "¡Abba, Abba!" Dios mismo le “ es dado ” como nunca antes supo o esperaba que fuera posible. Así mismo punto tras punto de las experiencias de la vida cristiana, sus posibilidades, sus privilegios, se revelan al hombre espiritual, y todos ellos “ gratuitamente ”, para ser “ recibidos ”, por tanto, en el abrazo de los vivificados. comprensión, pero sobre todo en lo más íntimo del corazón.

Estrictamente hablando, para el hombre espiritual no hay una verdad meramente "doctrinal", a diferencia de "experimental". La teología de su credo es simplemente la declaración científica formal de las verdades que son su vida. Pero si se quiere mantener la distinción convencional y conveniente, entonces nuevamente es el Espíritu el Guía hacia toda la verdad. Se descubre un esquema de doctrina ordenado y armonioso, cada punto del cual tiene sus relaciones con los demás.

En cuanto a Iglesia e Iglesia, hombre y hombre, las partes, los puntos, pueden recibir diferentes grados de apreciación y, por lo tanto, pueden enseñarse con diferente prominencia y énfasis. Pero los hombres espirituales se entienden unos a otros y entienden la sabiduría de Dios, que para la mente natural es algo oculto, un "misterio", un secreto que no tienen oídos para recibir, incluso si se les hablara. El hombre cuyo Maestro es el Espíritu de Dios comprende.

Como el sistema solar era un problema de creciente perplejidad para los astrónomos del pasado, quienes adoptaron la tierra como su centro, pero se resolvieron a sí mismos y sus movimientos y leyes en perfecta armonía y orden cuando se adoptó un punto de vista heliocéntrico; así que el Espíritu de Dios pone incluso a los hombres espirituales menos cultos o entrenados en el punto de vista teocéntrico , cristocéntrico ; y si toda perplejidad y dificultad no desaparecen, al menos ocupa el único punto de vista desde el cual el conocimiento es posible, y la belleza, el orden y la armonía de la Verdad Cristiana pueden ser comprendidos y recibidos en cualquier grado.

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 2:16 . La Mente de Cristo .-

1. Como se explica en las Notas críticas, aquí no se dice nada del "carácter" o del "espíritu distintivo" de Cristo. Es cierto que en ese sentido “ tenemos ” , como no lo tiene el hombre natural, la mente de Cristo, en diversos grados de aprehensión de ella, en diferente claridad de exhibición de ella. El cristiano es normalmente una reproducción, una repetición de Cristo, en temperamento, conducta, juicios, santidad. Pero obviamente lo que se quiere decir es la "mente" que puede convertirse en un asunto de información e instrucción, el pensamiento de Dios y de Su Cristo, alrededor y hacia su pueblo.

2. Muy notable el intercambio entre “Señor” y “Cristo”. [Es cierto que hay lecturas variantes, pero no tan fuertemente atestiguadas en ningún caso como para perturbar el Texto Recibido.] Comparablemente con la posición atribuida al Espíritu en 1 Corintios 2:10 , por así decirlo, interna a Dios, con un relación que puede ser paralela a la del espíritu humano con el hombre; así que aquí Cristo ocupa tal posición en la teología de Pablo [la teología del Espíritu Santo, dicen quienes creen en la inspiración de Pablo] que Su nombre puede ser sustituido silenciosamente por el “Jehová” del profeta del Antiguo Testamento.

El caso particular no es más que una muestra de otros en los que un texto del Antiguo Testamento está tan transfigurado, que mientras el cuerpo verbal permanece igual, otra alma, otra personalidad ha entrado en él, y no vemos a Jehová, sino a Jesucristo, mirando a través de sus ojos, hablando a través de sus labios, informando consigo mismo todo su rostro y aspecto. ¿Quién debe ser Aquel a quien la vestidura de la fraseología de Jehová del Antiguo Testamento encaja tan perfectamente que fue claramente hecha para Su uso? El vino nuevo de la doctrina del Nuevo Testamento se puede poner en los odres viejos del lenguaje del Antiguo Testamento .

3. Note que la Verdad Revelada, tanto en sus aspectos doctrinales como experimentales (para usar la distinción conveniente), es la revelación del pensamiento, la voluntad, la “mente” de Cristo. Él es la fuente de nuestro conocimiento sobre estos temas. Si Él no es, en la economía de la Trinidad Redención, exactamente y exactamente la gran Fuente de ella, al menos Él es la única Fuente accesible a quien el Padre se ha complacido que los hombres [y quizás toda la vida de las criaturas ] deben venir a dibujar, y "a" quién es el único que puede obtener algún conocimiento.

[Para el conocimiento, así como para los buenos oficios que una criatura pecadora necesita para hacer por él con un Dios santo, “nadie viene al Padre” —ni llega al Padre, ni siquiera para conocerlo— “sino por Cristo . ”] En consecuencia, es la“ palabra de Cristo ”la que debe“ habitar en abundancia ”en los Colosenses. [ Colosenses 3:16 , nuevamente con sus variantes, “Dios” y “Señor”; que tienen este significado incidental para la teología histórica que muestran que la creencia en la Deidad de Jesús fue tan completamente la convicción de los primeros transcriptores (y de la Iglesia primitiva) que podrían sustituir deliberadamente, si lo hicieran deliberadamente, una frase para el otro sin ningún sentido de impropiedad, o podría hacerlo inadvertidamente con una facilidad perfecta e inconsciente sólo para ser explicada por la acostumbrada equiparación de las expresiones.

] “El Espíritu de Cristo” estaba en los antiguos profetas ( 1 Pedro 1:11 ); el Antiguo Testamento no fue sino la etapa inicial de la expresión de la única "palabra del Señor" que es el "Evangelio" ( 1 Pedro 1:25 ).

4. " Tenemos " es más que " conocemos la mente de Cristo". Sólo se habla de la Compañía Apostólica como la encarnación culminante de la idea general de “cristianos”. [Estos dicen, además, al leer estas epístolas, "Tenemos la mente", no solo de Pablo, sino "de Cristo". El lado natural, literario, histórico y personal más vívidamente realizado de estas epístolas hace que hoy en día sea difícil ser justo con el viejo punto de vista de que, quienquiera que fuera el escritor, el autor real era el Espíritu de Dios; que aunque los pensamientos pasaban por la mente de los hombres y tomaban un sello personal e individual de cada uno, eran pensamientos de los que el Espíritu de Dios se hacía responsable.

] “ Tenemos; ”Se han vuelto parte, no solo de nuestras creencias habituales, nuestro acervo de credenda , sino parte de nuestra vida, de nosotros mismos. Llevamos dentro de nosotros la ley de Cristo, llevamos dentro el Evangelio.

5. Cómo resuelve esto muchas cuestiones, al menos suficientemente, para la vida práctica, como la eficacia objetiva de la oración, la providencia y cosas por el estilo.
6. Y estos temas pueden, si así lo deseamos, ser estudiados por nosotros con la propia ayuda del Autor. Podemos pedir lo que quería decir con esto o aquello. El Espíritu que escudriña las “ cosas profundas de Dios ” también conoce la “mente de Cristo”, incluso sus cosas profundas de enseñanza y gracia salvadora.