1 Reyes 8:22-53

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS.—

1 Reyes 8:28 . Oración, súplica y clamor: תְּפִלָּה, מְּחִנּה רנּה son, respectivamente, oración en general (ya sea alabanza, petición o agradecimiento), súplica o súplica (petición de gracia y ayuda) y alabanza (oración como expresión gozosa de alabanza y agradecimiento). .— Keil .

1 Reyes 8:31 . Si alguno transgrede, Salomón aquí pasa de la oración general y comienza a especificar casos distintos. Se dan siete casos particulares en los que se necesitaría la interposición misericordiosa de Dios: con respecto a la observancia del juramento (31, 32), cautivos (33, 34), sequía (35, 36), plagas de la tierra (37-40), extraños ( 41-43), israelitas cuando están ausentes de Sión (44, 45), cautivos (46-50).

1 Reyes 8:51 . Un argumento final por el cual Salomón insta a su oración. 1 Reyes 8:54 . Consejos Salomón y bendice a la congregación - se levantó del altar, ... y él se levantaron y bendijeron, & c .

HOMILÉTICA DE 1 Reyes 8:22

UN MODELO DE ORACIÓN DEDICATORIA

ESTA es una oración de extensión inusual, de gran brújula y patetismo en sus peticiones; y es “notable por combinar la concepción de la Infinitud de la Divina Presencia con la esperanza de que las Divinas Misericordias sean atraídas sobre la nación por la concentración de las devociones nacionales, e incluso de las devociones de naciones extranjeras hacia esta localidad fija. " Consta de tres partes:

1. Adoración por el cumplimiento de la promesa a David ( 1 Reyes 8:23 ).

2. Oración por su cumplimiento continuo y por bendiciones sobre la concentración de la adoración en el Templo ( 1 Reyes 8:25 ).

3. Súplica por bendiciones específicas (31–53); por ejemplo , en casos de transgresión, cuando es herido ante enemigos, en tiempos de sequía, hambre o plaga, por el devoto extranjero, por el éxito en la batalla y por la liberación del cautiverio. Estas oraciones por bendiciones específicas son siete, por lo que corresponden en número a las siete peticiones de la oración del Señor. Podemos considerar toda la oración como ilustrativa y encarnada de las tres ideas principales que gobernaron la vida religiosa del pueblo judío: las ideas de Dios , del pecado y de una liberación venidera .

Así como los griegos representaban la cultura filosófica y artística , y los romanos la capacidad legislativa de la raza humana, los israelitas representaban el principio religioso , la fuerza más grande de todas, y la que estaba destinada a interpenetrar todas las demás fuerzas y utilizar ellos para el avance y la salvación de la raza. Un examen del alcance y la materia de esta oración mostrará cómo las tres ideas principales mencionadas estaban arraigadas en la conciencia nacional de Israel. Toda la oración es un modelo excelente que puede seguirse apropiadamente en los servicios dedicatorios de cada santuario solemnemente apartado para el culto divino.

I. Esta oración ilustra la idea israelita de Jehová . El mundo entero estaba invadido por el politeísmo y la idea de un Dios estaba en peligro de desaparecer por completo. Abraham, el fundador de la nación judía, fue rescatado, por el llamado especial del cielo, de la oscuridad y el desconcierto del paganismo, y se convirtió en el gran apóstol del monoteísmo. Con sus descendientes fue depositada la preciosa verdad, que, aunque al principio era una posesión estrictamente nacional, en última instancia enriquecería y exaltó a la humanidad. Los israelitas acariciaban las ideas más elevadas de Jehová:

1. Como ser de incomparable majestad : “No hay Dios como tú” ( 1 Reyes 8:23 ). Aquí no se compara a Jehová con otros dioses; pero, por el contrario, se describe como el único Dios verdadero (comparar Deuteronomio 4:39 ; Josué 2:11 ; 2 Samuel 7:22 ; 2 Samuel 22:32 ). Dios es reconocido como el Dios vivo y personal, que es la fuente y el poder de todas las cosas, y en comparación con quien todo es vacío y vanidad.

2. Como un ser de infinita condescendencia : "¿Pero Dios ciertamente morará en la tierra?" ( 1 Reyes 8:27 ). Se reconoce la omnipresencia y la infinitud de Jehová. Esto es a la vez una refutación de las nociones antropomórficas de Dios, como el paganismo que hizo en sus templos, y que podría buscar asociar con Su morada, ya no como una tienda móvil, sino en un edificio permanente; y también una refutación de la noción panteísta de la Deidad, que imaginó la más alta filosofía del paganismo, al identificar a Dios y al mundo.

“La idea israelita de Dios no sabe nada de una contradicción entre el ser supremo, infinito y absoluto de Dios, y Su entrada en el ser de criatura, finito y limitado. Solo porque es infinito e inescrutable, puede comunicarse con lo finito; y debido a que Él está en todas partes, puede estar peculiarmente presente en un solo lugar, centrando Su presencia y mostrando Su absoluta sublimidad ".

3. Como un Ser de inefable pureza . De él procede la ley que descubre el pecado en nosotros y la santidad en él, y cuya ley es la regla para regular nuestra vida terrenal. Toda la economía levítica, en su elaborada particularidad, fue construida especialmente para detectar y develar el pecado en el hombre y fomentar las concepciones más exaltadas de la pureza divina.

4. Como un Ser de infinita misericordia : "que guarda el pacto y la misericordia"; “Y cuando oigas, perdona” ( 1 Reyes 8:23 ; 1 Reyes 8:30 ). Él es el Dios misericordioso y misericordioso a quien los pobres y afligidos pueden buscar ayuda, y todo el mundo en busca de bendiciones.

En el nuevo pacto ya no invocamos a Dios como el Dios de Israel, sino como el Padre de nuestro Señor Jesucristo. Él se ha revelado a nosotros a través de Cristo, y solo a través de Cristo encontramos en Él al Dios verdadero, el Dios de gracia y misericordia ( Efesios 1:3 ; Juan 17:3 ). Tenemos vislumbres ahora de la profundidad y la inmensidad de la misericordia de Dios que el israelita más piadoso nunca vio.

5. Como un Ser de fidelidad inmutable ( 1 Reyes 8:24 ). A lo largo de las edades del pasado, a pesar de los fracasos y pecados de Su pueblo escogido, Jehová continuó fiel a Su parte del pacto. El curso de la historia judía está plagado de maravillosas y convincentes evidencias de la inquebrantable fidelidad de Dios; y los escritores sagrados nunca se cansan de ensayar los poderosos actos que fueron hechos en defensa y preservación de Su pueblo, y en el cumplimiento de Su Palabra prometida. El creyente de hoy tiene la misma fidelidad invulnerable a la que apoyarse: "Fiel es el que prometió, el cual también lo hará".

II. Esta oración ilustra la idea israelita del pecado . Israel es la nación consciente del pecado, consciente como ninguna otra nación jamás lo fue o podría serlo. Los mejores hombres de la era precristiana eran conscientes de que algo estaba radicalmente mal, pero no tenían una concepción justa de la naturaleza del mal y eran completamente impotentes para idear un remedio. Convencidos de que las cosas no podían seguir como estaban, esperaban la destrucción del mundo y desesperaban de la humanidad.

La piedad y las religiones del mundo antiguo se resolvieron en un escepticismo estoico por un lado y una desesperación supersticiosa por el otro. No había nación en la que la conciencia del pecado fuera más profunda, más genuina o más poderosa que en Israel. La ley era un recordatorio constante y un convicto constante del pecado. El sacrificio era el punto central de todos los ritos y ceremonias de la ley.

El fuego sagrado debía arder incesantemente sobre el altar; los sacrificios debían ofrecerse día a día; y el punto culminante de todo sacrificio fue el ofrecido en el gran día de la expiación, en el cual el sumo sacerdote, como representante de la nación, cargó sobre el animal sacrificado los pecados de todo el pueblo, llevó la sangre de la expiación en el lugar de La presencia típica de Dios, y rociada con ella el propiciatorio, para que el pueblo sea absuelto del pecado y reconciliado con Dios.

No solo se afirma expresamente la pecaminosidad universal: "No hay hombre que no peque;" o, mejor dicho, Eso no puede pecar ( 1 Reyes 8:46 ), pero la conciencia viva del pecado está entretejida con cada pensamiento. Esta es la más característica, ya que no era una ceremonia penitencial en la que se ofrecía la oración, sino una alegre fiesta de acción de gracias, y la ofrecía un rey que era el más sabio de su tiempo y había alcanzado la cima del poder y la prosperidad. .

Es evidente, entonces, cuán profundamente arraigada estaba esta conciencia del pecado en Israel, y cuán inseparablemente estaba ligada a sus ideas religiosas. (Consulte Verdades fundamentales de Luthardt , Conferencia viii. Y Com. De Lange ) . Cuanto más profundo es nuestro sentido del pecado, más terrible aparece la santidad de Dios, y más ansiosamente damos la bienvenida y apreciamos Su misericordia.

III. Esta oración es ilustrativa de la idea israelita de futura liberación y gloria . Israel era la nación de esperanza. Antiguas profecías de un Redentor y de una redención gloriosa, en las que todo el mundo iba a compartir ( 1 Reyes 8:60 ), existieron entre este pueblo y siempre mantuvieron su mirada dirigida hacia el futuro.

Estas profecías asumieron una forma cada vez más definida, mientras que su cumplimiento se confió a un círculo cada vez más estrecho: a la simiente de Abraham, la tribu de Judá, la casa de David. Y ahora Israel, en los reinados de David y Salomón, ha alcanzado el clímax de su historia y la madurez de su desarrollo y gloria nacional; y esta era es un tipo de los conflictos victoriosos y la paz universal del futuro, cuando un mayor que Salomón reinará sobre un mundo vencido y rescatado.

Es notable que mientras Salomón ofrece esta oración, en la marea misma de la prosperidad y el triunfo nacionales, como si estuviera dotado de una visión profética, prevé la derrota y los cautiverios de Israel en el futuro, y suplica fervientemente por su restauración, que el propósito Divino de promover el bien de la humanidad y Su propia gloria no debe ser frustrado ( 1 Reyes 8:46 con 1 Reyes 8:43 ).

“La charla común del racionalismo vulgar, acerca de que Jehová es solo un Dios de los judíos y de su tierra, aparece en toda su vacuidad y locura cuando se compara con el reconocimiento oficial de la misión mundial de Israel, y cuyo reconocimiento se hizo en la mayoría de los casos. ocasión solemne ". El acercamiento continuo de una gran liberación y de una era de gobierno feliz, pacífico y glorioso, es el gran tema de todos los profetas hebreos.

A pesar de que se puedan leer los registros, escritos como estaban bajo circunstancias tan diferentes, todas las características variables de las declaraciones proféticas se combinan para formar una gran y brillante imagen de las bendiciones futuras. La historia de Israel hasta el presente es un testimonio de la veracidad de las profecías y de los maravillosos hechos del cristianismo. El príncipe que, en una ocasión, le pidió a su capellán que le proporcionara la evidencia de la verdad del cristianismo, pero que lo hiciera brevemente, porque no tenía tiempo que perder, recibió como respuesta las palabras: “Los judíos, su majestad ! "

LECCIONES: -

1. La oración es una humilde admisión de dependencia e impotencia personal .

2. Debe ofrecerse al único Dios vivo y verdadero .

3. Debe ser integral en sus temas .

4. Debe ser urgente y perseverante en la súplica .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Reyes 8:22 . Salomón está de pie ante el altar, dobla la rodilla, extiende las manos; la gente se para alrededor, los fieles vuelven sus rostros hacia el santuario ( 1 Reyes 8:38 ; 1 Reyes 8:44 ; 1 Reyes 8:48 ; 1 Reyes 8:54 ).

En la oración, los antiguos solían extender las palmas de sus manos, como para recibir una bendición de Dios ( Éxodo 9:29 ; Salmo 44:20 ; Salmo 143:6 ).

Las formas externas de adoración y servicio a Dios no deben rechazarse cuando son la salida natural e espontánea del sentimiento interno. Son inútiles cuando se los considera meritorios y el hombre confía en ellos ( Lucas 18:11 ). Son pecaminosos y culpables si se llevan a cabo simplemente por la apariencia o para engañar a los hombres ( Mateo 6:5 ; Mateo 6:16 ).

El Señor conoce el corazón de todos los hombres; no se puede servir al Dios vivo con obras muertas. El Señor mismo y Sus Apóstoles oraron de rodillas ( Lucas 22:41 ; Efesios 3:14 ). Nadie es tan exaltado como para no doblar la rodilla y apretar la mano.

1 Reyes 8:23 . La oración de Salomón .

1. Un testimonio de su fe. Él confiesa al Dios vivo, santo y único ante todo el pueblo.
2. A su amor. Lleva a su pueblo en su corazón e intercede por ellos.
3. A su esperanza. Espera que todas las naciones lleguen al conocimiento del Dios verdadero. De Salomón podemos aprender cómo debemos orar: con verdadera reverencia y humillación ante Dios, con sinceridad y celo, con indudable confianza en que seremos escuchados.

¡Qué espectáculo tan elevado: un rey de rodillas orando en voz alta en presencia de todo su pueblo y en su favor! Aunque es el más alto de todos, no se avergüenza de declararse siervo de Dios y de caer de rodillas; aunque es el más sabio de todos, ora, como testimonio de que una sabiduría que ya no puede orar es una locura; aunque es el más poderoso de todos, confiesa que nada se hace solo con su poder, sino que el Señor es el Rey Eterno; por lo tanto, no sólo gobierna a sus súbditos, sino que como un rey recto suplica y ora por ellos igualmente . Lange .

1 Reyes 8:27 . Al reflexionar sobre el cumplimiento de la promesa de Dios con respecto a la construcción del templo, Salomón estalla en admiración. ¿Es posible que el Dios grande, alto y sublime se rebaje tanto como para ocupar Su morada aquí entre los hombres? ¡Oh, asombrosa condescendencia! El cielo, todo este vasto espacio del mundo visible: y el cielo de los cielos, el tercer y más alto y, por lo tanto, el cielo más grande, llamado aquí el cielo de los cielos (como también Deuteronomio 10:14 ; Salmo 148:4 ), por su la eminencia y la amplitud, no te pueden contener, porque tu esencia llega mucho más allá de ellos, siendo omnipresente.

¡Cuánto menos esta casa que he edificado! Esta casa, por lo tanto, no fue construida como si fuera proporcional a Tu grandeza, o pudiera contener a Ti, sino sólo para que en ella pudiéramos servirte y glorificarte . Piscina .

Por la sentencia que el cielo de los cielos, es decir , el cielo en su amplitud más amplia; El espacio ilimitado sobre el cielo visible o el firmamento que se encuentra inmediatamente sobre la tierra no puede contener a Dios, Salomón rechaza todas las afirmaciones racionalistas de que los israelitas imaginaban que Jehová era sólo un dios nacional finito. La exaltación infinita y supramundana de Dios no puede expresarse con más claridad y fuerza que en estas palabras.

Sin embargo, que Salomón no era adicto a ningún idealismo abstracto es lo suficientemente evidente a partir de esto, que une esta conciencia de la exaltación infinita de Dios con la firme creencia de Su presencia real en el templo. El Dios verdadero no es simplemente infinitamente exaltado sobre el mundo, no solo tiene Su trono en el cielo ( 1 Reyes 8:34 ; 1 Reyes 8:36 ; 1 Reyes 8:39 ; Salmo 2:4 ; Salmo 11:4 ; Salmo 103:19 ; Isaías 66:1 ; Amós 9:6 ), Él también está presente en la tierra ( Deuteronomio 4:39 ), ha elegido el templo para la morada de Su nombre en Israel, desde donde Él escucha las oraciones de Su gente.— Keil.

—Aunque el cielo de los cielos no puede contener al Inmensurable e Infinito, y ningún edificio, por grande y noble que sea, puede ser suficiente para Él, sin embargo, en Su misericordia, Él hará Su morada ( Juan 14:23 ) en el corazón de ese hombre que lo ama y guarda su palabra, y realmente se convertirá en un templo de Dios ( 1 Corintios 3:16 ).

Morará con los de espíritu humilde ( Isaías 57:15 ; Salmo 113:5 ).

1 Reyes 8:27 . La grandeza y la condescendencia de Dios . I. Dios es demasiado grande para estar confinado por algo que tenga límites .

1. Él es más grande que todas las cosas creadas: “He aquí, el cielo y el cielo de los cielos no te pueden contener” ( 1 Reyes 8:27 ). Salomón se maravilla de que Dios le designe un templo para que se le erija sobre la tierra, cuando no está contenido en el vasto circuito de los cielos; Su esencia no se limita a los límites de ninguna obra creada.

Aquel que era antes del mundo, y el lugar, y todas las cosas, era para sí mismo un mundo, un lugar y todo: realmente está fuera del mundo en sí mismo, como estaba en sí mismo antes de la creación del mundo. Como Dios era antes de la fundación del mundo, concluimos Su eternidad, así como Él no tiene los límites del mundo, concluimos Su inmensidad. Él está por encima y fuera de todas sus criaturas y gobierna todas las posibilidades de su existencia.

2. Está presente en todas partes. Todo está lleno de Dios; pero lo que se llena es diferente de lo que se llena. El Dios Omnipresente es el Ser más íntimo y fundamental de todo lo que existe: Él es la vida de todo lo que vive, el Espíritu de todos los espíritus. Y así como Él es todo en todos, así es todo en Él. Como el pájaro en el aire, como el pez en el mar, así todas las criaturas viven, se mueven y tienen su ser en Dios.

El mundo del tiempo y el espacio, de la naturaleza y la historia, está contenido en Él. Pero aunque la creación está contenida en Dios, Dios no está contenido en Su creación. Aunque el Omnipresente está esencialmente presente en cada hoja y en cada grano de trigo, Él habita y se mueve libremente en Sí mismo, en virtud de Su eternidad. El error fundamental del panteísmo es la noción de que Dios es omnipresente por necesidad. Dios está presente de una manera en la naturaleza, de otra manera en la historia; de una manera en la iglesia, de otra manera en el mundo: no está, en el mismo sentido, presente igualmente en el corazón de sus santos y en el de los impíos; en el cielo y en el infierno ( Martensen ). II. Dios condesciende en hacer de su iglesia su morada .

1. Aquí se percibe especialmente Su presencia: “El lugar de que dijiste: Allí estará mi nombre” ( 1 Reyes 8:29 ). La elección de Jerusalén como lugar parece haber sido hecha por revelación especial a David ( Salmo 78:68 ; Salmo 132:13 , comp.

con 1 Crónicas 22:1 ). El Nombre Jehová es sinónimo de la naturaleza y perfecciones de Jehová; y aquí se insinúa que Él estaría presente en Su templo para mostrar Su poder y gloria iluminando, vivificando, perdonando, santificando y salvando al devoto y sincero adorador. Así como el judío devoto dirigió su mirada hacia el Templo de Jerusalén, el creyente debe dirigir sus oraciones a Dios a través de Jesucristo, quien es la Cabeza de la iglesia espiritual ( Daniel 7:10 , con Hebreos 10:19 ; Colosenses 1:18 ).

2. Aquí se deposita su palabra. La iglesia está encargada de mantener inviolable el sagrado encargo y de difundir la Palabra en toda su pureza y poder. Las riquezas acumuladas de las ciudades antiguas eran insignificantes en comparación con la inagotable riqueza de revelaciones que se atesoran en la iglesia de Dios, atesoradas no para ser inútiles e improductivas, sino para enriquecer al mundo.
3. Aquí se dispensa su misericordia.

El arca del pacto, con su propiciatorio, estaba en el templo, un símbolo de esperanza y una promesa de liberación para el transgresor. III. Dios se complace en escuchar y contestar la oración del humilde suplicante ( 1 Reyes 8:28 ; 1 Reyes 8:30 ).

1. La oración se puede ofrecer en cualquier lugar . La exclusividad de la religión judía fue una preparación para, y posibilitó, una religión que debía adaptarse al hombre universal. En la antigua dispensación se ofrecía la oración en o hacia Jerusalén ( 1 Reyes 8:30 ): en la dispensación actual el mandamiento es que “los hombres oren en todas partes , levantando manos santas sin ira y sin dudar” ( 1 Timoteo 2:8 ).

Tanto el tabernáculo como el templo eran tipos de Cristo: Dios manifestado en carne; y Él fue y es el Mediador entre Dios y el hombre. La naturaleza humana de Cristo es el templo en el que habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad; por lo tanto, toda oración, para ser aceptable y tener derecho a ser escuchada, debe ser ofrecida a Dios por medio de Él. No hay restricción en cuanto a la localidad. Desde el santuario abarrotado o el tranquilo círculo familiar, desde la lúgubre prisión o los mares sin senderos, el adorador puede dirigir sus oraciones al Gran Auxiliar de los desamparados.

2. La oración, para tener éxito, debe ser ferviente. Salomón habla del "clamor" y la "súplica" ( 1 Reyes 8:28 ; 1 Reyes 8:30 ). Cuanto más vívidamente se dé cuenta el alma de su necesidad y de su peligro, más patético y apasionado será su grito de ayuda.

A pesar de la burla hueca de los científicos modernos, la oración tiene un algo indefinible que mueve el corazón de Dios y lo acerca conscientemente al alma que ora. Los premios más codiciados en la experiencia religiosa se han ganado con la oración de lucha libre.

LECCIONES: -

1. La grandeza de Dios se manifiesta en Su misericordiosa condescendencia .

2. Es digno de adoración incesante .

3. El pecador más abyecto que se vuelve a Él no será rechazado .

1 Reyes 8:29 . El ojo de Dios mira a cada casa donde se honra su nombre, donde todos con un solo ánimo alzan su corazón y su mano hacia él, e invocan su nombre ( Salmo 121:4 ). A todas las iglesias se les aplica el dicho: Mi Nombre estará allí.

El objeto de cada iglesia es ser una morada de revelación divina, es decir , de la Palabra de Dios revelada, en la cual, con la fuerza de esa Palabra, se ofrecerá adoración, alabanza y oración al nombre del Señor. .

1 Reyes 8:30 . Las casas de Dios, ante todo, deben ser casas de oración ( Isaías 56:7 ): se profanan si se dedican a propósitos meramente mundanos de cualquier tipo, en lugar de usarse para la oración y la súplica. La audición de la oración no depende, en verdad, del lugar donde se ofrece ( Juan 4:20 ), pero la oración debe tener un lugar designado, donde podamos presentarnos, así como Dios quiere que, junto con una sola voz, podamos presentarnos. ensalce humildemente Su nombre ( Romanos 15:6 ; Salmo 34:4 ). Donde dos o tres están reunidos en Su nombre, Él está en medio de ellos; cuánto más estará allí donde toda una congregación se reúna para invocarlo . Lange .

1 Reyes 8:31 . Las siete peticiones de la oración nos enseñan:

1. En toda necesidad de cuerpo y alma volverse al Señor, quien es el único que puede ayudar, e invocarlo con fervor y celo ( Salmo 50:15 ; Salmo 91:14 ).

2. En todos nuestros apuros para reconocer la sana disciplina de un Dios santo y justo, quien nos mostrará el buen camino por el cual debemos caminar ( Salmo 94:12 ; Hebreos 12:5 ).

3. Confesar nuestros pecados e implorar perdón para que seamos escuchados ( Salmo 32:1 ; Salmo 32:5 ; Salmo 32:7 ).

4. No sólo por nosotros mismos, sino también por los demás, en su momento de necesidad, debemos orar y suplicar, como lo hace el rey aquí por todos los hombres y por todo su pueblo . Lange .

1 Reyes 8:31 . La apelación solemne del acusado .

1. Que surgirán casos en los que sea difícil condenar al malhechor por su delito . El pecado es sutil en sus movimientos y engañoso en su apariencia. A menudo lleva el atuendo del santo, mientras representa las enormidades de los más viciosos. Cuán a menudo se oculta la verdad con el más miserable equívoco. Una mentira repentina puede ser a veces sólo un homicidio de la verdad; pero, por un equívoco cuidadosamente construido, la verdad siempre es, con malicia de antemano, deliberadamente asesinada. Es difícil detectar al verdadero culpable, en medio de las mistificaciones que él mismo ha originado, como es apoderarse de la sepia a tientas en las tintas aguas que él mismo ha descolorado.

2. Que el refugio final de la justicia desconcertada es permitir al acusado apelar al juicio de Dios .

1. Se ha abusado a menudo de este llamamiento. En las etapas más rudas del desarrollo humano, se recurrió a métodos muy dolorosos como pruebas de inocencia. El fuego y la espada se usaron libremente para este propósito. En la edad oscura se encendió un fuego dentro de la iglesia, no lejos del gran altar; se calentó una barra de hierro y, después de un elaborado ritual de oraciones y abjuraciones, se pidió al acusado que llevara el hierro al rojo vivo a nueve metros de la llama.

En el momento en que lo dejó, los sacerdotes lo llevaron a la sacristía: allí tenía las manos envueltas en lienzos sellados con el sello de la iglesia; y, según la condición en que se encontraran las manos al tercer día, fue declarado inocente o culpable. Entre las naciones del norte era común la creencia de que el cadáver de una persona asesinada sangraría al tocarlo o al acercarse al verdadero asesino; y esta prueba se aplicaba a menudo con grandes e imponentes ceremonias.

En Borneo, se nos dice, cuando dos dyaks tienen que decidir cuál es el correcto, se les dan dos terrones iguales de sal para que caigan en el agua, y se considera que aquel cuyo terrón se disuelve primero está equivocado. O ponen dos mariscos vivos en un plato —uno para cada litigante— y exprimiendo jugo de limón sobre ellos, se da el veredicto según el molusco del hombre que se revuelva primero. Los siameses, nuevamente, tienen una forma curiosa de decidir la verdad entre dos partes en ausencia de testigos: su método consiste en determinar cuál de los dos puede permanecer más tiempo bajo el agua. Tales son muestras de los variados planes que revelan el oficio, la audacia y la locura de la humanidad.

2. Esta apelación debe ser solemne y sincera ( 1 Reyes 8:31 ). Aunque se pueda abusar del método, podemos y debemos invocar a Dios para que ayude al hombre inocente a recuperar sus derechos e, incluso en este mundo, para recompensar al hombre malvado según sus merecimientos. Es permisible para un hombre piadoso suplicar a Dios que administre su justa causa; sin embargo, ¿no debe desear el mal a su prójimo con mera venganza humana ( Salmo 109:1 ).

El juramento es una oración, una invocación solemne de Dios en testimonio de la verdad: el juramento falso no es simplemente una mentira, sino una burla insolente de Dios, y Dios no será burlado ( Gálatas 6:7 ; Éxodo 20:7 ) . Recuerda, cuando jures, que estás de pie ante el altar, i.

mi. , ante el tribunal del Dios Santo y Justo, que puede condenar en cuerpo y alma al infierno. Donde el juramento ya no se considera sagrado, la nación y el estado van a la ruina.— (Starke) .

3. Que el Juicio de Dios es infalible en el castigo del culpable y la reivindicación del inocente ( 1 Reyes 8:32 ). El pecador no puede triunfar para siempre; y los gritos de justicia de los heridos no son en vano. La retribución de los malvados es a menudo rápida y siempre terrible: Dios “trae su camino sobre su cabeza.

“Esto ha hecho con aquellos que han hecho falsos juramentos de execración, como puede ser ejemplo de los tres falsos acusadores de Narciso, el obispo de Jerusalén; en el caso de Earl Godwin; y en el caso de Anne Averies, quien, renunciando a sí misma en una tienda en Wood Street, Londres, en 1575, rogando a Dios que pudiera hundirse donde estaba, si no hubiera pagado por los productos que tomó, se cayó sin palabras e instantáneamente Caducado. En verdad, hay un Dios que gobierna en la tierra, y cada acto del hombre recibirá su debida recompensa según su carácter.

LECCIONES: -

1. Los inocentes no deben temer el escrutinio más estricto .

2. Pecado seguro que será descubierto y castigado .

3. La apelación a la Justicia Divina no es en vano .

- Lesiones personales . I. No debe inferirse a la ligera . Aquí se prestó juramento al hombre que había infligido la herida. Este juramento debía hacerse ante el altar de Dios.

II. Debe ser entregado en la mano de Dios . El Juez de toda la tierra hará lo correcto. Orar a Dios cuando sufrimos heridas será:

1. Evite un espíritu vengativo.
2. Guíanos a desear el triunfo de la justicia.

1 Reyes 8:33 . El terrible flagelo de la guerra .

1. Que la defensa de una nación depende de la valentía de su pueblo.
2. Ese pecado socava el fundamento del coraje natural.
3. Que la guerra es a veces un instrumento de castigo por delitos nacionales.
4. Esa guerra siempre está acompañada de un sufrimiento terrible.
5. Esa derrota a menudo impulsa a una nación a buscar ayuda y liberación en la oración.
6. Que Dios escucha el clamor de los cautivos humildes y arrepentidos y los saca de sus angustias.

-I. La comisión del pecado que produce calamidades nacionales . Israel herido ante el enemigo, "porque pecaron". Este resultado puede ser producido por la operación de leyes naturales, lo cual no es necesario para suponer una intervención milagrosa. El pecado debilita, el pecado destruye.

II. Los medios que deberían emplearse en tiempos de calamidad .

1. Reforma: "Vuélvete a ti".
2. Confesión del pecado: "Confiesa tu nombre".
3. Oración a Dios: "Y ora".

—Un enemigo victorioso es el látigo y el azote con que el Señor castiga a una nación, para que despierte del sueño, confiese sus pecados, se vuelva a Él y aprenda de nuevo sus oraciones y súplicas olvidadas. A los que son llevados cautivos en la guerra y, lejos de la patria, deben vivir bajo un yugo extranjero, se aplica la Palabra del Señor ( Lucas 13:2 ).

Por lo tanto, los que están prosperando en su país natal deben orar por ellos, creyendo en las palabras de Salmo 146:7 .

1 Reyes 8:35 . El abuso de la prosperidad y su Némesis . I. La prosperidad es una bendición de Dios. Controla los elementos productores de alimentos: abre o detiene “las botellas del cielo”, llena la tierra de frutos o la ata con las bandas de hierro de la esterilidad. II. La prosperidad está rodeada de muchos peligros.

De una indulgencia imprudente e ingrata, de una orgullosa autosuficiencia, de un impío olvido de Dios. III. El abuso de la prosperidad va seguido de un castigo inevitable. Trabajo duro, hostigador y no remunerado, escasez generalizada, enfermedades de por vida, sufrimientos personales y sociales. IV. Las enseñanzas de la adversidad tienden a corregir los errores de la prosperidad. Se humilla a los orgullosos e irreflexivos; se le enseña al hombre su dependencia absoluta de Dios; se anima un espíritu de devoción genuina; se inculca un uso sabio y generoso de la prosperidad.

—Introduce una pregunta sobre la cual ha habido mucha discusión airada. ¿Puede la oración humana modificar o influir en el funcionamiento de la ley natural? Si es así, ¿en qué medida y en qué condiciones? Probablemente nunca se obtendrá una solución completa y satisfactoria del problema. No hay conflicto necesario entre la oración y la ley natural.

I. La posibilidad de una gran calamidad por causas naturales . "Cállate el cielo". "No llueve."

II. La conexión de esta calamidad con la pecaminosidad humana. "Porque han pecado contra ti".

III. El método bíblico para poner fin a esta calamidad .

1. Confesión de pecado.
2. Abandono del pecado.
3. Oración de Dios.

—Si las temporadas fructíferas, en lugar de conducir al arrepentimiento, como pruebas de la bondad de Dios, tienden con tanta frecuencia a crear orgullo, altivez y ligereza, por eso el Señor a veces cierra los cielos. Pero entonces no debemos murmurar contra Él, sino contra nuestros propios pecados ( 2 Samuel 3:39 ), y confesar que todo el cuidado y el trabajo humano para obtener alimento de la tierra es en vano si no da lluvia del cielo y fecunda estaciones.

El buen tiempo no se logra con procesiones, sino con verdadero arrepentimiento y oración sincera ( Levítico 26:3 ). Cuando Dios nos humilla, así nos dirige al buen camino ( Salmo 119:67 ; Deuteronomio 2:3 ; Deuteronomio 5:8 ) . — Starke .

1 Reyes 8:36 . El buen camino .

1. Se revela divinamente.
2. Se mantiene por instrucción divina.
3. Se pierde por desobediencia.
4. Se encuentra en el camino del sufrimiento y la prueba.
5. Conduce a la bienaventuranza eterna.

1 Reyes 8:37 . Calamidades nacionales y sus lecciones . I. Que las calamidades nacionales son variadas en su carácter ( 1 Reyes 8:37 ).

1. Hambre, escasez o falta total de pan, necesariamente derivada de la causa anterior, falta de lluvia.
2. Pestilencia, cualquier enfermedad generalizada y contagiosa.
3. Voladura, cualquier cosa por la que se dañen los cultivos, de modo que la espiga nunca madura, pero, en lugar de grano sano, hay un polvo negro ofensivo.
4. Moho, cualquier cosa que vicia o corroe la textura del tallo, destruye las flores y capullos, o hace que las frutas jóvenes se caigan de sus tallos.

5. La langosta, una maldición conocida en Oriente, una especie de saltamontes que se multiplica por millones y cubre la faz de la tierra por muchos kilómetros cuadrados, destruyendo todo lo verde, sin dejar ni hierba ni pasto en la tierra, ni hoja. ni descorteces a los árboles.
6. Orugas, la langosta en su estado joven o ninfa . El primero se refiere a ocusts traídos por vientos de otros países y asentados en la tierra; el segundo, a las langostas criadas en la tierra.

7. Un enemigo, habiendo atacado sus ciudades defendidas, las llaves y barreras de la tierra.
8. Cualquier otro tipo de plaga, la que afecte la superficie del cuerpo: mancha, úlcera, lepra, oftalmía, etc.
9. Enfermedad, todo aquello que mermó la fuerza o afectó los intestinos, alterando o destruyendo sus funciones naturales. II. Que las calamidades nacionales se ven agravadas por delitos individuales .

1. El pecado es la fuente fructífera de todas las calamidades, y en sí mismo es la mayor de todas.

2. Que una conciencia personal del pecado es el descubrimiento de la mayor plaga moral del hombre ( 1 Reyes 8:38 ). III. Que las calamidades nacionales deben conducir a la humillación y la oración nacionales . IV. Que la eliminación de las calamidades nacionales debe intensificar y aumentar la piedad nacional ( 1 Reyes 8:40 ).

—Los juicios divinos y los medios de disciplina son muy diversos en su tipo, grado y duración. Dios en su sabiduría y justicia imparte a todo un pueblo, como a cada hombre individual, la medida de sufrimiento que se necesita para su salvación, porque Él conoce el corazón de todos los hijos de los hombres, y no prueba a ningún hombre más allá de Su poder. de resistencia. Él escucha al que lo invoca en la angustia ( 2 Samuel 22:7 ; Salmo 34:18 ; Isaías 26:16 ).

La angustia nos enseña a orar, pero a menudo solo mientras está presente con nosotros. Dios mira nuestros corazones y sabe si nuestra oración es una simple emoción pasajera o si realmente nos hemos vuelto a Él. Cuán completamente diferentes sonarían a menudo nuestras oraciones si reflexionáramos que nos dirigimos a Aquel que conoce nuestro corazón, con sus pensamientos, expectativas y deseos más secretos y misteriosos. El efecto de una respuesta a nuestras oraciones debe ser que tememos al Señor y andemos en Sus caminos, no solo en tiempos de necesidad y angustia, sino en todo momento mientras vivamos. Es algo invaluable que el corazón permanezca constante.— Lange .

1 Reyes 8:38 . La plaga moral de la humanidad . "Cada uno conocerá la plaga de su corazón". I. La plaga moral de la humanidad es el pecado. II. Es interior e individual. III. Es terrible cuando se intensifica en la forma de un juicio consciente y merecido de Dios. IV. Es una bendición indecible cuando induce al hombre a escapar de sus ruinosas consecuencias mediante un oportuno arrepentimiento. V. Sólo se puede eliminar mediante una aplicación creyente del Remedio Divino.

- "La plaga de su propio corazón". Su propia iniquidad ( Salmo 18:23 ): la causa de su calamidad, como bien comprende cuando el pecado y la ira se encuentran en su alma y le hacen una herida: la curación la busca de Dios por la oración, que tiene una propiedad pacificadora. y saca la mancha y el aguijón del pecado.— Trapp .

1 Reyes 8:39 . El conocimiento divino del hombre .

1. Es infalible.
2. Universal.
3. Minuto.
4. Se preocupa especialmente por su condición moral.
5. Permite que Dios se revele a sí mismo el verdadero estado del hombre.
6. Debe fomentar en el hombre un espíritu de vigilancia, circunspección y asombro.

1 Reyes 8:40 . El temor de Dios está nuevamente conectado con el perdón en Salmo 130:4 , como si no tuviese que temer, a menos que pudiéramos tener esperanza. Entonces Milton hace que Satanás diga: “Entonces, adiós a Hope; y con Esperanza, adiós al Miedo ”. Y Aristóteles habla del miedo como inseparablemente conectado con la esperanza (Rhet. 1 Reyes 2:5 ). — Speaker's Comm.

1 Reyes 8:41 . El poder unificador de la oración . I. Todos los hombres son iguales en sus necesidades morales. II. El ejercicio de la oración es un poder invisible pero totalmente activo que une a toda la raza, independientemente de su rango, nacionalidad, credo o circunstancias externas. III. La oración es un medio divinamente designado para llevar a todos los hombres al verdadero conocimiento de Dios. IV. La oración reconoce el hecho de una hermandad universal.

1 Reyes 8:41 . Nada es más notable en la ley mosaica que su liberalidad con respecto a los extraños. No solo se les prohibió a los israelitas vejar u oprimir a un extraño ( Éxodo 22:21 ), no solo se les exigió que relevar al extraño que era pobre o en apuros ( Levítico 25:35 ), no solo tenían un mandato general de “ amar al extraño ”( Deuteronomio 10:19 ); pero, incluso en asuntos religiosos, donde en la antigüedad casi todas las naciones eran exclusivas, eran exclusivas, estaban obligadas a admitir extraños en privilegios casi iguales.

Estas personas pueden hacer ofrendas en el tabernáculo exactamente en las mismas condiciones que los israelitas nativos ( Números 15:14 ); y podían estar presentes en la lectura solemne de la ley, que tenía lugar una vez cada siete años ( Deuteronomio 31:12 ).

Es muy en el espíritu de estas promulgaciones que Salomón, habiendo primero orado a Dios en nombre de sus compatriotas, debe luego interceder por los extraños y pedir por sus oraciones la misma aceptación que previamente había rogado por los extraños. oraciones de los fieles israelitas. Speaker's Com.

1 Reyes 8:41 . Incluso Salomón dio testimonio de que la casa que había construido no podía abarcar a Aquel a quien los cielos no pueden contener, por lo que también testificó que el pacto hecho por Dios con Israel no excluía a todas las demás naciones de la salvación, sino que apuntaba a llevar a todos los hombres a una salvación. conocimiento de la verdad.

Si un Salomón oró por el logro de este objetivo, ¿cuánto más nos conviene orar por la conversión de los paganos y hacer todo lo posible para que la gente que se sienta en tinieblas y en la sombra de la muerte pueda venir a él? , una luz puesta por Dios ante todas las naciones para aligerar a los paganos ( Lucas 2:31 ). El que no desea saber nada de las misiones a los paganos, no conoce al Dios que quiere que se brinde ayuda a todos los hombres, y que todos lleguen al conocimiento de Él mismo ( 1 Timoteo 2:4 ).

Salomón esperaba que las naciones, cuando oyeran las grandes hazañas que el Señor hizo en Israel, se volvieran a ese Dios; ¡Cuánto más fuerte se vuelve esta esperanza cuando se les declara el plan infinitamente mayor de salvación en Cristo Jesús! El reconocimiento del nombre de Dios necesariamente causa el temor de Dios. Si un individuo, o una nación entera, carece de este último, ¡ay! carezcan de un verdadero conocimiento de Dios, que se jacten como quieran de la iluminación y de las ideas religiosas iluminadas.— Lange .

1 Reyes 8:43 . Aquí está una de las insinuaciones del Antiguo Testamento de la universalidad de la verdadera religión y la verdadera adoración de Dios. Aunque la conciencia nacional de Israel era la de la separación de todas las demás naciones, sin embargo, a veces el Espíritu la elevaba por encima de esa exclusividad y la emocionaba con un momentáneo aferramiento a la hermandad universal . Terry .

1 Reyes 8:44 . Esto se refiere a las guerras emprendidas por designación divina: "A dondequiera que los envíes": porque en ninguna otra guerra podían esperar la bendición y la concurrencia del Señor; en ningún otro el Dios de verdad y justicia podría mantener su causa. Hubo tales guerras bajo la dispensación mosaica; no hay ninguno bajo la dispensación cristiana; ni puede haber ninguno, porque el Hijo del Hombre ha venido, no para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Salvo la mera guerra defensiva, todas las demás son diabólicas; y si no hubiera provocaciones, ¿habría algún ataque y, en consecuencia, alguna necesidad de guerras defensivas? - A. Clarke .

1 Reyes 8:44 . La oración es una preparación para el conflicto .

1. Todo hombre está llamado a librar una guerra incesante contra el mal.
2. El hombre puede vencer el mal sólo con la ayuda divina.
3. El que más reza luchará mejor.
4. La oración ganará el conflicto cuando fracasen todas las tácticas externas.
5. Dios prosperará y mantendrá la causa que ha hecho suya.

—Un pueblo que emprende la guerra debe, ante todo, estar seguro de que está bajo la dirección de Dios. Sólo eso es una guerra justa que se emprende con la ayuda de Dios y en la causa de Dios, de la verdad y de la justicia. Un ejército que salga a la batalla debe recordar esto: —Nada se puede hacer con nuestras propias fuerzas; pronto nos Salmo 33:16 bastante ( Salmo 33:16 ), y entonces debemos orar y suplicar al Señor, de quien solo procede la victoria ( Proverbios 21:31 ; Salmo 147:10 ). Ese soldado nunca podrá responderle al Dios que golpea. no más como justiciero que como enemigo. Los soldados deben luchar y rezar, rezar y luchar.

1 Reyes 8:46 . Cautiverio y libertad . I. El cautiverio es una amarga experiencia para el apasionado amante de la libertad. Es la insignia de la derrota, la pérdida de hogar y país, que expone a exasperantes burlas y crueldades despiadadas. II. El cautiverio al pecado, y a causa del pecado, es sumamente degradante y está plagado de indecible angustia.

III. El primer paso hacia la libertad comienza con el arrepentimiento y la oración ( 1 Reyes 8:47 ). IV. La libertad del pecado implica la restauración del favor y la herencia divinos.

—La justicia exalta a una nación, pero el pecado es un oprobio para cualquier pueblo ( Proverbios 14:34 ). Así, el pueblo de Israel es un ejemplo vivo para todos los tiempos como advertencia y amonestación ( 1 Corintios 10:2 ) El Señor tiene paciencia con cada persona como también con pueblos y gobiernos enteros, porque Él sabe que “no hay hombre que no es pecaminoso.

“Pero cuando las riquezas de su bondad, paciencia y longanimidad son despreciadas, y una nación entregada a la dureza de corazón y la impenitencia ( Romanos 2:4 ), Él las arroja de delante de Su rostro y las borra como un hombre limpia un plato ( 2 Reyes 21:13 ), para que deje de ser un pueblo y un reino.

La historia del mundo es la perdición final del mundo. La ira de Dios hacia toda conducta impía de los hombres no es una mera forma bíblica de expresión, sino una verdad terrible, que el que no escucha aprenderá por experiencia. no el pecado — no debe usarse mal para disculparse por el pecado como una debilidad natural; más bien debería advertirnos y exhortarnos que no debemos dar las riendas a la voluntad que está a la puerta, sino Génesis 1:4 ( Génesis 1:4 ; Génesis 1:7 ); porque el que comete pecado es esclavo del pecado ( Juan 8:34 ).

La declaración no se hace con referencia a las posibilidades de logro de gracia en la vida cristiana, sino a los hechos ordinarios de la historia humana. El significado es que no hay ningún hombre ni nación que pueda afirmar estar más allá de la posibilidad de pecar. Israel no debe asumir eso porque son el pueblo elegido que, al caer en el pecado, no puede atraer la ira divina en amargos juicios sobre ellos.

Pero aquí seguramente no hay una proposición tan universal que implique, como algunos suponen, que incluso el santo del Nuevo Testamento, cuya vida está escondida con Cristo en Dios, nunca ve en esta vida la hora en la que no peca. La confesión, “Hemos pecado” ( 1 Reyes 8:47 ) debe venir de lo más profundo del corazón, y debe estar en conexión con la conversión de toda el alma al Señor; porque solo él puede obtener el perdón de todos sus pecados en cuyo espíritu no hay engaño ( Salmo 32:2 ).

¡Pero cuántas veces en días de ayuno y humillación esta confesión se hace solo con los labios! Entonces, ¿cómo puede un hombre esperar misericordia y perdón al oír la oración? El Señor, que guía los corazones de los hombres como cursos de agua, puede otorgar a nuestros enemigos un corazón perdonador y misericordioso, tal como lo experimentó Israel. Por esto, y no por la destrucción de nuestros enemigos, debemos orar. Lange y Whedon .

1 Reyes 8:50 . Salomón probablemente quiere decir, no simplemente la compasión que mostró Evil-Merodach hacia Joaquín al aliviar sus sufrimientos y mejorar su condición ( 2 Reyes 25:27 ; Jeremias 52:31 ), sino la que Ciro y Artajerjes mostraron al permitir que el judíos cautivos para regresar a su propia tierra ( Esdras 1:3 ; Esdras 8:13 ; Nehemías 2:6 , comparado con Salmo 146:4 ).

1 Reyes 8:51 . "En medio del horno de hierro". El aspecto disciplinario de la aflicción . I. Es muy doloroso de soportar. II. Prueba la fe y la paciencia de quien la sufre. III. Purifica y ennoblece a todo el hombre. IV. Magnifica la gracia y el poder de Dios para sostener y liberar. V. Se prepara para una misión más elevada y una utilidad más amplia.

1 Reyes 8:51 . Argumentos al suplicar a Dios . Basado en — I. Intimidad de la relación: "Ellos son tu pueblo".

1. Elegido especialmente: "Porque los apartaste de entre todos los pueblos de la tierra".
2. Especialmente apreciado: "Tu herencia". II. El hecho del gran sufrimiento: "En medio del horno de hierro". III. El recuerdo de liberaciones pasadas: "Que sacaste de Egipto". IV. El registro de los juramentos y promesas divinas: "Como dijiste por mano de Moisés".

—En medio de nuestros clamores y oraciones debemos recordar cuán caro el Señor nos compró para los Suyos por la sangre de Su Hijo ( Romanos 8:32 ; 1 Corintios 6:20 ; Apocalipsis 5:9 ).

La gracia de Dios en Cristo es el fundamento de nuestra seguridad de que el Señor nos librará de toda tribulación y dolor, y nos conducirá a él. Su reino celestial. Por eso cerramos nuestra oración con las palabras: Por tu amor eterno. Dios no deja a su pueblo en el horno de la miseria, sino que siempre los saca de allí ( Job 3:22 ). Nuestras oraciones de principio a fin deben basarse en las promesas divinas ( 2 Samuel 7:25 ) . — Starke .