2 Reyes 25:1-30

LA DESOLACIÓN TOTAL DE JERUSALÉN

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 25:1 . En el noveno año de su reinado, la rebelión de Sedequías enfureció tanto a Nabucodonosor que decidió el acto final de la expoliación total de Judá. Con un inmenso ejército, que dirigió en persona, arrasó las partes del norte del país, tomando casi todos los gritos forzados ( Jeremias 34:7 ), y marchó directamente contra Jerusalén para sitiarla.

Fue apartado temporalmente del sitio para oponerse a la llegada del ejército egipcio para alivio de los judíos. Esto prolongó el asedio a un año y medio. Por fin (fecha dada en Jeremias 29:2 ), a la medianoche, en nuestro mes de julio del año 587 a. C., cuando la ciudad quedó reducida a la miseria y el hambre, se forzó una entrada a la ciudad baja en el lado norte.

Fue un momento de espantosa matanza ( 2 Crónicas 36:17 ; Lamentaciones 1:15 ). Sedequías, con sus esposas, hijos y guardias, huyeron por una abertura hecha en el muro ( Ezequiel 12:12 ), pero fueron capturados en las llanuras de Jericó, sus tropas se dispersaron ( Jeremias 52:8 ), él y su familia esposados, y marchó a Riblah para enfrentarse al iracundo Nabucodonosor ( Jeremias 39:5 ).

Condenado por haber violado su juramento de lealtad a Babilonia, Sedequías primero fue obligado a contemplar la matanza de su familia y cortesanos, luego le sacaron sus propios ojos y lo llevaron encadenado a Babilonia.

2 Reyes 25:8 . Llegó Nabuzaradán, capitán de la guardia. Transcurrió un mes durante el cual los príncipes caldeos probablemente habían ido a Ribla para consultar al rey sobre el destino de la ciudad; y luego regresaron con órdenes de destruir Jerusalén con fuego. Mientras el fuego consumía la ciudad, se cometían horribles estragos sobre los habitantes ( Lamentaciones 5:11 ) y se amontonaba la profanación sobre los muertos.

2 Reyes 25:11 . ¿Se llevó Nabuzaradán? Entre estos cautivos llevados a Ramá ( Jeremias 39:9 ) estaba Jeremías el profeta ( Jeremias 40:1 ). Los peregrinos de alrededor vinieron después a maravillarse y lamentarse por la ciudad en ruinas ( Jeremias 41:5 ).

2 Reyes 25:21 . Así que Judá fue sacado de su tierra. Este fue el fin de la monarquía israelita; pero el último rey que ocupó el trono de la Casa de David, y se llamó a sí mismo " La Justicia de Dios ", צִדְקִיָּהוּ ( Tsidkiyahu ), pero falsificó tal nombre, dejó el trono vacante hasta que viniera Él, quien era verdaderamente "La Justicia de Dios ". Dios ”, y el Rey Eterno, predicho por Jeremías como יְהֹוָה צִדְקֶנוֹ ( Jehová Isidkener ),“ EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA.

” 2 Reyes 25:22 . El gobierno de Gedalías: esta Gedalías había sido el amigo firme y de confianza de Jeremías durante el período de las luchas de los profetas ( comp. Jeremias 26:24 ), y Stanley lo describe como “un hombre de naturaleza generosa y afable, como los mejores espíritus de los hombres que lo rodeaban, y tomó el lugar de la dinastía caída.

Contra él conspiró Ismael. Este Ismael fue el más conspicuo de una banda de jefes que huyó a través del Jordán durante el asedio. Allí se alió estrechamente con Baalis, rey de Ammón (Josefo, Antiq . X. 9, 2); e impulsado por él, además de codiciar el poder de Gedalías, planeó su asesinato ( Jeremias 40:1 ). Entonces, contrariamente a las disuasiones de Jeremías, todo el pueblo se dirigió a Egipto en busca de protección contra el rey caldeo.

2 Reyes 25:27 . Evil-merodac levantó la cabeza de Joaquín: fue con ocasión de su ascenso al trono de Babilonia, tras la muerte de Nabucodonosor. Habló amablemente con él, etc. ( 2 Reyes 25:26 ) —Déle libertad condicional .

Esta bondad se remonta a un registro de que el mismo Evil-merodach era compañero de prisión con Sedequías, como consecuencia de alguna antipatía de Nabucodonosor hacia él, y que se engendró una buena voluntad compasiva hacia el rey cautivo. Sin embargo, ¿no había declarado Dios que aunque, por su apostasía, la descendencia de David debería ser severamente castigada, no deberían ser abandonados por completo ( 2 Samuel 7:14 )? Y para los cautivos en Babilonia fue una promesa de cosas buenas por venir, cuando el plazo de su suerte en el exilio se cerrara y la liberación misericordiosa los alcanzaría de acuerdo con las buenas promesas del Señor Dios.

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 25:1

LAS ÚLTIMAS ESCENAS DE DISMAL EN EL GOLPE DE UNA NACIÓN

No queda nada de interés por registrar del rey o del pueblo. El historiador está principalmente interesado en este capítulo en relatar cuán inequívocamente se cumplió el Verbo Divino en el derrocamiento total de Jerusalén. La ciudad fue saqueada, sus palacios y edificios públicos demolidos y sus enormes muros derribados. Y el Templo, la casa de Jehová, el orgullo de los hebreos, el eje de su historia nacional, el lamento de los piadosos hasta el día de hoy, fue saqueado, desmantelado, quemado hasta los cimientos, y sus vasos y muebles sagrados quebrados y esparcidos. .

I. Aquí tenemos todos los horrores del asedio y el hambre ( 2 Reyes 25:1 ). Las huestes babilónicas, como una bandada de buitres con las alas extendidas, invistieron de cerca la Jerusalén predestinada como si estuvieran ansiosos por devorarla. La hora de la condenación final se acercó rápidamente. Una espada afilada, afilada y reluciente pareció saltar de la vaina divina, como la que, en el sitio de Tito, se creía que ardía a través de los cielos.

El bloqueo fue tan completo que los sitiados quedaron reducidos a grandes extremos. El hambre se apoderó de ellos con su implacable garra, y bajo su enloquecedora tortura se cometieron las atrocidades más inhumanas. Los padres comieron a sus hijos, y los hijos a sus padres; y la pestilencia consumió lo que perdonó el hambre ( Lamentaciones 2:20 ; Lamentaciones 2:22 ; Lamentaciones 4:9 ; Ezequiel 5:10 ).

En todo esto vemos el terrible cumplimiento de las denuncias proféticas lanzadas contra un pueblo apóstata ( Levítico 26:29 ; Deuteronomio 28:53 ; Jeremias 15:2 ; Jeremias 27:13 ; Ezequiel 4:16 ).

II. Aquí tenemos un esfuerzo desesperado pero inútil por escapar ( 2 Reyes 25:4 ). La pesada maquinaria de los caldeos derribó la muralla exterior y admitió una corriente de las fuerzas sitiadoras en la parte norte de la ciudad. Presa del miedo y debilitados por el hambre, el rey y sus valientes defensores hicieron una salida nocturna hacia el valle del Jordán, con la esperanza de lograr una fuga.

Pero demasiados ojos caldeos estaban despiertos, la retirada fue cortada y el rey y su grupo capturados. Los esfuerzos de la red babilónica eran demasiado espesos y extensos para permitir una huida exitosa; y la estrategia militar de Nabucodonosor fue favorecida por el poder vengador del cielo.

III. Aquí tenemos a un rey cruelmente degradado ( 2 Reyes 25:7 ). Por pérfido y rebelde que fuera sin duda Sedequías, su castigo fue un ejemplo horrible de la barbarie de la época. El último espectáculo que contempló fue la matanza de sus propios hijos, y luego fue incapaz para siempre de gobernar cuando le arrancaron los ojos; que —como lo expresa enérgicamente el obispo Hall— “sus hijos podrían estar muriendo alguna vez antes que él, y él mismo en su muerte siempre miserable.

Este doloroso incidente cumplió dos profecías que aparentemente eran contradictorias entre sí: que Sedequías vendría a Babilonia, pero no la vería ( Jeremias 32:5 ; Jeremias 34:3 ; Ezequiel 12:13 ; Ezequiel 17:16 ). El último rey vasallo de Judá murió en una prisión de Babilonia. La suya fue una vida de vacilaciones religiosas, de conmovedores incidentes, de espantosas carnicerías, de sufrimiento y vergüenza.

IV. Aquí tenemos una gran ciudad de fama mundial completamente demolida ( 2 Reyes 25:8 ). El conquistador babilónico no estaba satisfecho con el sometimiento del pueblo judío; su rabia se extendió a los edificios en los que vivían y adoraban. Los célebres edificios para los que David había hecho tan elaborados y ricos preparativos, y que Salomón había erigido con infinito trabajo y adornados con tanta pompa y magnificencia, fueron despiadadamente destruidos con fuego y palancas.

Jerusalén, que era invencible, y había mantenido durante siglos una preeminencia orgullosa, mientras que Jehová era reconocido y adorado dentro de sus muros, tan pronto como esa Presencia guardiana la abandonó, compartió el destino de muchas grandes ciudades paganas, y fue nivelado con el polvo. La ciudad más poderosa no puede sobrevivir mucho tiempo a la pérdida de la virtud y la religión; los muros y los bastiones no son protección cuando la guarnición está desmoralizada.

V. Aquí tenemos los vasos sagrados del Templo rotos con desprecio, y los principales oficiales de la religión salvajemente masacrados ( 2 Reyes 25:13 ). Las personas, los lugares y las cosas pierden el carácter sagrado que, como la delicada flor de la fruta, era su adorno y gloria, cuando son divinamente abandonados.

La bendición se convierte en una maldición que ennegrece, desfigura y destruye. Años antes, Jeremías había predicho que incluso los vasos del templo serían llevados a Babilonia; pero, como Cassandra, aunque decía la verdad, estaba destinado a no ser creído. Poco le importaba a la sacrílega Babilonia los usos sagrados y las asociaciones sagradas de los muebles del Templo y poco entendía que él, después de todo, debía ser el custodio seguro de esas reliquias hasta que amanecieran mejores días para Israel, cuando deberían reanudarse nuevamente. su lugar y oficio en un templo purificado ( Jeremias 27:21 ).

Los sacerdotes y otros oficiales del templo no eran nada a los ojos de los destructores exasperados, sino tantos rebeldes e instigadores de la sedición; y compartieron la misma suerte que el santuario que habían deshonrado.

VI. Aquí tenemos, como último registro del remanente nacional, una escena de conspiración, asesinato y huida ( 2 Reyes 25:22 ). El sagaz Nabucodonosor no abandonó el país sin alguna forma de gobierno, y Gedalías fue quizás la mejor adaptada para el cargo de gobernador o supervisor.

Vio que era un enamoramiento luchar con los caldeos y estaba dispuesto a gobernar la tierra sometiéndose a su autoridad. Pero la perspectiva de descanso y paz se disipó con las conspiraciones de la envidia. Una vez más, la tierra está desgarrada por la facción y manchada por el derramamiento de sangre. Aterrado por el miedo y la desesperación, el débil remanente huyó a Egipto, donde sus antepasados ​​habían sido esclavizados y de donde habían sido librados milagrosamente, y donde les aguardaban problemas mayores que aquellos de los que buscaban escapar. Tal es la siniestra ironía de la historia; el pueblo que había salido de la pobreza y la servidumbre, después de una brillante carrera entre las naciones más importantes de la tierra, ¡volvió a hundirse en la pobreza y la servidumbre!

VII. Aquí tenemos, como alivio a la lúgubre serie de fotografías panorámicas, un ejemplo encomiable de clemencia real hacia un príncipe cautivo ( 2 Reyes 25:27 ). No podía dejar de agregar amargura al dolor de los exiliados, mientras estaban sentados junto a las aguas de Babilonia y lloraban, al saber que dos de sus monarcas eran miserables labradores con ropas de prisión, en una de las mazmorras de la ciudad: el lamentado Joaquín. y el ciego Sedequías.

Después de treinta y siete años de prisión, a la muerte de Nabucodonosor, su captor, Joaquín, fue liberado y tratado con gran bondad y distinción por el sucesor del trono caldeo. Era una compensación por los tristes años de humillación que había soportado, que los últimos años de su vida transcurrieran en un entorno más brillante. Joaquín representó la gloria desvaída de Israel; y la última referencia que se le hace en la historia sugiere una débil esperanza de la futura restauración y elevación de su desdichado pueblo.

“Sin duda, la mejora en la condición de Joaquín se debe a la providencia y la gracia dominantes de Aquel que todavía abrigaba propósitos de amor a la Casa de David” ( 2 Samuel 14:15 ) . —Jamieson . La noche más larga, más cansada, más oscura llega a su fin, y la largamente buscada amanece por fin, trayendo descanso, esperanza y alegría con su luz expansiva.

LECCIONES: -

1. El poder de un gran conquistador se usa a veces para infligir el castigo divino por el pecado .

2. La destrucción de la nación más favorecida no frustra el progreso y triunfo del propósito divino .

3. Tanto en la vida nacional como en la individual, los mayores sufrimientos no están exentos de bendiciones .

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 25:8

LA CAIDA DE JERUSALEN

I. Fue una calamidad de importancia mundial . Fue la gran catástrofe de la nación judía. Las otras ciudades de Palestina eran insignificantes: todas eran subsidiarias y recibieron la ley del gran metropolitano. Su influencia dominó y gobernó la nación. En su medio, el Templo levantaba su majestuosa pila, centro político y religioso del Estado, base y vínculo de la unidad nacional.

Cuando cayó el Templo, la vida nacional fue golpeada, la esperanza nacional se extinguió. Los judíos lucharon con una desesperación sin igual y soportaron sufrimientos increíbles ( 2 Reyes 25:3 ; 2 Reyes 25:18 ) en defensa de la ciudad santa; y hasta el último se aferró con tenacidad a las mismas ruinas del Templo ( 2 Reyes 25:18 ).

Otras grandes ciudades han caído; pero su pérdida no ha sido lamentada con un patetismo y un dolor como el que continúan los llorosos israelitas hasta el día de hoy. El significado de tal caída se dilata a lo largo de los siglos y se destaca como un faro de advertencia para las grandes ciudades de los tiempos modernos.

II. Fue un castigo divinamente declarado por la desobediencia persistente . El declive y la caída de las grandes ciudades se han atribuido al inevitable funcionamiento de fuerzas naturales y universales. Gibbon atribuye la ruina de Roma a las injurias del tiempo y la naturaleza, los ataques hostiles de bárbaros y cristianos, el uso y abuso de los materiales y las disputas domésticas de los romanos; y así busca eliminar la Operación de una Divina Providencia retributiva.

Pero los movimientos de la Mano Divina no pueden eliminarse de la caída de Jerusalén, aunque podemos rastrear la acción de causas similares a las que han arruinado las fortunas de otras grandes ciudades. Mientras Israel permanecía fiel a Jehová, la ciudad era invencible e inexpugnable; y fue sólo después de una obstinación sin paralelo en el pecado que Jerusalén fue abandonada a su suerte ( Amós 3:2 ; Levítico 26:2 ; 2 Crónicas 36:14 ; Jeremias 25:8 ). Los judíos admiten esta triste verdad con suspiros y lágrimas.

III. Fue una prueba solemne e impresionante para todos los tiempos de la fidelidad y la justicia divinas . Las promesas y amenazas del Verbo Divino se han cumplido fielmente y la justicia Divina se ha reivindicado plenamente. “En la historia del Estado judío esta gran verdad está clara y poderosamente impresa, que, como“ la justicia enaltece a una nación, así el pecado es oprobio de cualquier pueblo ”- ( Proverbios 14:34 ) - una lección que, excepto para el La Providencia inmediata y extraordinaria desplegada en esta terrible dispensación, nunca podría haber sido inculcada con tanta fuerza, o entendida tan claramente ”- ( Graves ). Los judíos son hoy testigos vivos de la verdad y fidelidad de Dios.

¡Una carrera increíble! privado de tierras y leyes,
un lenguaje general y una causa pública;
Con una religión que nadie puede ahora obedecer,
Con un reproche que nadie puede quitar;
Un pueblo todavía, cuyos lazos comunes se han ido;
Quienes, mezclados con todas las razas, se pierden en ninguna . Crabbe .

LECCIONES: -

1. Una ciudad donde predomina la piedad es un gran poder para Dios .

2. La ciudad más fuertemente fortificada puede convertirse en una tumba en la que sean enterrados sus malvados internos .

3. La ciudad más santa y famosa está degradada y arruinada por el pecado .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 25:3 . Hambruna .

1. Un enemigo más formidable al que enfrentarse que una fuerza armada.
2. Muestra la rapidez con la que el consumo sigue a la producción: es como si el Mar Salado se tragara el Jordán.
3. Uno de los males más temidos de la guerra.

2 Reyes 25:7 . Un cautivo que sufre .

1. A la humillación de la derrota se suma la insoportable agonía de la vista destruida.
2. Intensificaría la angustia del sufriente que la última visión en la que se posó su ojo fuera la cruel masacre de sus propios hijos.
3. El hombre que actúa como traidor y rebelde se expone a severas penas.
4. Mancha la reputación del conquistador más poderoso torturar innecesariamente a su víctima indefensa.
5. La guerra es una fuente prolífica de miseria humana.

—Los ojos de cuya mente habían sido apagados mucho antes, de lo contrario, podría haber previsto y prevenido este mal, ya que la previsión es el mejor medio de prevención, si hubiera sido advertido por lo que se predijo ( Jeremias 32:4 ; Jeremias 34:3 ; Ezequiel 12:13 ). Los holandeses tienen un proverbio: cuando Dios intenta destruir a un hombre, primero le saca los ojos . Trapp .

2 Reyes 25:8 . Se han presenciado otros tres eventos similares de magnitud paralela: la caída de Babilonia, como el cierre de las monarquías primigenias del mundo antiguo; la caída de Roma, como el fin del mundo clásico; y, en menor grado, la caída de Constantinopla, como el cierre del primer imperio cristianizado.

Pero, en el caso de Jerusalén, tanto su primera como su segunda destrucción tienen el interés particular de involucrar la disolución de una dispensación religiosa, combinada con la agonía de una nación que expira, como ningún otro pueblo o ciudad ha presenciado, como ningún otro. la gente ha sobrevivido y, al sobrevivir, ha mantenido el recuerdo vivo, primero de uno, luego del otro, durante siglos después de que pasó el primer impacto . Stanley .

2 Reyes 25:9 . ¡Oh Jerusalén, Jerusalén, la maravilla de todos los tiempos, el modelo de las naciones, la gloria de la tierra, la favorita del cielo, cómo te has convertido ahora en montones de ceniza, colinas de basura, espectáculo de desolación, monumento de ruina! ¡Si más tarde, pero no menos profundo, has prometido ahora esa amarga copa de la venganza de Dios a tu hermana Samaria! Cuatrocientos treinta y seis años había estado en pie ese templo, y había embellecido la tierra y honrado el cielo; ahora, se convierte en montones de rudos.

No hay prescripción para pedir el favor del Todopoderoso: solo que el templo no hecho por manos es eterno en los cielos. Allí nos lleva gentilmente, por causa del glorioso Sumo Sacerdote, que ha entrado una vez para siempre en el lugar santísimo . Hall .

—Los cautivos lamentaron la destrucción de Jerusalén por un ayuno anual ( Zacarías 7 .; Salmo 137 ) Los judíos en este día, cuando construyen una casa, dejan una parte de ella sin terminar, recordando que Jerusalén y el Templo yacen solitario.

Al menos dejan sin enlucir alrededor de un metro cuadrado de la casa, en el que escriben con grandes letras: "Si me olvido de ti, oh Jerusalén, etc." o bien las palabras, "El recuerdo de la desolación". - Trapp .

2 Reyes 25:13 . Los aspectos cambiantes del trabajo religioso .

1. Que el trabajo religioso se lleve a cabo con una gran variedad de instrumentos ( 2 Reyes 25:14 ).

2. Que el valor del trabajo religioso depende de la fuerza y ​​simetría del carácter moral ( 2 Reyes 25:13 ; 2 Reyes 25:16 ).

3. Que hay enemigos caldeos siempre dispuestos a destruir el carácter y despreciar el trabajo religioso ( 2 Reyes 25:13 ).

2 Reyes 25:18 . Responsabilidad oficial .

1. Exige que el puesto de deber se desempeñe con más tenacidad en tiempos de peligro.
2. Se expone a los primeros y más feroces ataques del enemigo.

3. Implica un gran sufrimiento, e incluso la muerte misma ( 2 Reyes 25:21 ), en tiempos difíciles.

4. A menudo hace que uno anhele la paz y la seguridad de los pobres y los oscuros ( 2 Reyes 25:12 ).

2 Reyes 25:18 . Estos probablemente fueron disparados desde esos rincones secretos del templo donde yacían escondidos. Nuestros cronistas nos dicen que Guillermo el Conquistador, incendiando la ciudad de Mayence en Francia, consumió allí una iglesia, en cuyas paredes estaba encerrado un anacoreta, que podría pero no quiso escapar, considerándolo una violación de su voto religioso de abandonar su celda en esa angustia.

En la última destrucción de Jerusalén, ciertos judíos que se habían refugiado en el templo salieron cuando estaba en llamas y suplicaron al emperador Tito que les diera cuartel por sus vidas; pero se negó a hacerlo, dando esto por una razón que, de hecho, no era razón: Vosotros no merecéis vivir, quien no morirá con la caída de vuestro Templo . Trapp .

2 Reyes 25:21 . "Entonces Judá fue arrebatado de su tierra". La maldición y la bendición del exilio . I. La maldición consistió en esto, que el Señor quitó al pueblo de delante de su rostro (cap. 2 Reyes 23:27 ; 2 Reyes 24:3 ; 2 Reyes 24:20 ); es decir, los sacó de la tierra prometida, en la que les dio sus misericordiosas bendiciones, y los colocó en un país lejano, donde no se sabía nada del Dios vivo y verdadero.

Esta maldición, que había sido amenazada durante mucho tiempo ( Levítico 26:33 ; Deuteronomio 4:27 ; Deuteronomio 28:26 ; Daniel 9:11 ) es una prueba de la veracidad de las palabras, “No os engañéis, Dios no puede ser burlado, etc. .

”( Gálatas 6:7 ). Dios todavía hace espiritualmente a las personas ya las naciones lo que le hizo a Judá: los quita de delante de Su rostro; Él les quita Su palabra y Sus medios de gracia, si no se arrepienten, y los deja vivir en tinieblas, sin Él. II. La maldición se convirtió en una bendición para este pueblo. Se humilló y se arrepintió.

Experimentó que no había mayor maldición que vivir lejos de su Dios misericordioso, y anhelaba la tierra prometida. Cuando perdió su reino terrenal y su rey terrenal, aprendió a buscar el reino de los cielos y Aquel en quien se cumplen todas las promesas de Dios al hombre. El exilio se convirtió en una bendición para todo el mundo, porque así la nación judía fue preparada para cumplir su destino en el plan redentor de Dios.

Fue “una gran oportunidad por la cual se difundió el nombre y la gloria de Jehová, como preparación para la predicación del evangelio de Cristo” ( Starke ). “Todos estamos bajo la maldición de la ley, pero Cristo nos redimió ( Gálatas 3:13 ) . — Lange .

—La misericordia, la justicia y la sabiduría de Dios se manifiestan por igual en este evento. Su misericordia aparece al traer este juicio tan gradualmente — de menor a mayor, durante el espacio de veintidós años — de modo que se dio la más amplia advertencia y se brindó abundante oportunidad de arrepentimiento. Nadie cuestionó jamás que fue el castigo más justo por sus pecados, y los mismos judíos lo han admitido constantemente, incluso con lágrimas.

Fue, en particular, el castigo más justo de su idolatría, como Moisés había predicho hace mucho tiempo en el Levítico 26 , donde la sucesión de los juicios divinos se traza de manera más notable. Pero la sabiduría de Dios también se ve aquí. No tenía la intención de desechar totalmente a su pueblo, y por lo tanto los sometió a esta gran aflicción, porque, como había aparecido con demasiada claridad, nada menos sería suficiente para purificarlos y apartar sus corazones del amor a los ídolos.

Es cierto que después de este cautiverio —y bajo alicientes ocasionales, tan fuertes como cualquiera a que hubieran sido sometidos en épocas anteriores— nunca hubo entre ellos la menor tendencia a la idolatría, sino la más intensa y vehemente aborrecimiento de ella, como la verdadera causa de todas sus antiguas miserias, tan profunda y saludable fue la impresión que les causó esta gran aflicción, y tan eficaz la curación . Kitto .

—Mientras que la obra de destrucción fue llevada a cabo por el ejército caldeo, fue vista con maligno júbilo por las naciones que durante tanto tiempo se habían irritado bajo el yugo de su pariente Israel. Los amonitas gritaron "¡Ajá!" contra el santuario, cuando fue profanado; y contra la tierra de Israel cuando estaba desolada; y contra la casa de Judá cuando fueron al cautiverio. Moab y Seir dijeron: “He aquí, la casa de Judá es semejante a todas las naciones.

Edom, el pariente más cercano y el rival más acérrimo de su hermano Israel, emuló la enemistad más activa, que era natural en los filisteos, quienes “tomaron venganza con un corazón despreciativo, para destruirla por el antiguo odio”. Todas estas naciones pronto cayeron víctimas de un destino similar, que los profetas denuncian una y otra vez sobre ellos. —Scrip del estudiante del Dr. Smith. Historia .

2 Reyes 25:22 . El último vestigio de gobierno en Judá .

1. Pudo haber sido un importante punto de reunión para el remanente disperso.
2. Fue destruido por el ciego encaprichamiento de la envidia.
3. Cuando fue destruido, completó la desolación del país.

2 Reyes 25:25 . Vemos por el ejemplo de Israel, cómo la envidia y los celos, el orgullo por la alta ascendencia y el destino, y el amor al poder, conducen a la ruina más absoluta. La pasión enloquece a los hombres. Ismael no podía esperar con su pequeña compañía resistir al poder caldeo . Lange .

—El amor propio y la envidia enseñan a los hombres a voltear el espejo para verse más grandes y a los demás más pequeños que ellos.
- Un espíritu envidioso .

1. No puedo tolerar a un superior.
2. Está inquieto por designios ambiciosos y malvados.
3. No duda en cometer los peores crímenes para lograr sus fines.

4. Pierde el premio al que se aferra. ( Jeremias 41:15 ).

2 Reyes 25:26 . Cuando los impíos intentan huir de una calamidad, se sumergen en ella ( Isaías 24:17 ) . — Starke .

—Jeremías siguió viviendo en la tierra para ver la miseria y la anarquía que siguió al asesinato de Gedalías; para decirles a los judíos que volaban a Egipto que si se quedaban en la tierra estarían a salvo, que en Egipto se encontrarían con la destrucción —porque Egipto había sido entregado al rey de Babilonia— para finalmente cantar la futura ruina de Babilonia misma; la confusión y el quebrantamiento de sus ídolos, la liberación de aquellos en cuya destrucción y desolación se había regocijado . Mauricio .

2 Reyes 25:27 . La liberación y el ascenso de Joaquín sugieren la futura restauración de su pueblo exiliado .

1. Su cautiverio, como el de él, puede ser doloroso y prolongado.
2. Como en su caso, podría surgir un príncipe que se compadeciera de sus sufrimientos.
3. Como en su experiencia, podrían ser devueltos a la libertad y la prosperidad comparativa.
4. La angustia más oscura no deja de tener un rayo de esperanza.

—El nuevo rey, el Maligno Merodac, no teniendo contra Joaquín el sentimiento personal que había influido en su padre, se esforzó por expiar los largos sufrimientos del desdichado exilio liberándolo y entreteniéndolo a partir de entonces en la mesa real con el esplendor adecuado. La leyenda ha iluminado la historia de sus últimos días, describiéndolo como viviendo en el Éufrates, en una casa suntuosa, rodeado por un espacioso paraíso, y casado con la mujer más hermosa de su época, la casta Susana, la compañera del rey de Babilonia. , y el personaje principal y juez supremo entre los cautivos.

Se agrega, además, que en medio de todo, todavía estaba consciente de su tierra natal, escuchando, con sus hermanos, a Baruc cuando leyó las profecías ante ellos, y en medio de llanto, ayuno y oración, enviando ayuda al remanente. de su pueblo en Jerusalén. Pero este cuadro conmovedor es sólo una creación de orgullo nacional, para adornar con una prosperidad ficticia los últimos años del último heredero directo de la corona judía . Geikie .

2 Reyes 25:29 . Lo mismo le sucedió a José, cuyas cadenas en una hora se transformaron en cadenas de oro, sus harapos en ropas, sus cepos en carro, su meta en palacio. De modo que Dios volvió de nuevo el cautiverio de Job, como los arroyos del sur . Trapp .

2 Reyes 25:30 . Así es, o podría ser, la porción de todo verdadero creyente; quien, por tanto, debería “comer su pan con alegría y beber su vino con alegría todos los días de su vida”, que no deben contarse por las horas, sino medidos por la alegría espiritual; ya que el dinero no es por cuento, sino por valor.— Ibid.

Grandes principios ilustrados en los libros de Reyes .

I. Que el propósito divino de levantar a la nación judía como un medio de trasmitir una mayor bendición al mundo se mantiene constantemente a la vista .

II. Que la nación prospere y se fortalezca en proporción a su fidelidad al propósito divino .

III. Que la ambición de formar alianzas extranjeras era contraria a la ley fundamental de la teocracia y condujo a la introducción de la idolatría que finalmente provocó la ruina de la nación .

IV. Que una nación, como individuo, no puede ser purgada de grandes males sin gran sufrimiento .

V. Que Dios tarda en castigar y retrasa el golpe final hasta que se agotan todos los medios posibles de reclamación .

VI. Que las grandes emergencias traen al frente el talento más noble y mejor dotado de la nación .

VII. Que la infidelidad y el vicio del pueblo judío no impidieron el cumplimiento del propósito divino .

VIII. Sólo esa verdadera religión puede dar grandeza y permanencia a la vida nacional .