2 Reyes 6:8-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 6:12 . Eliseo… cuenta… las palabras que pronuncias en tu dormitorio. Eliseo informó al rey Joram de los designios del rey sirio, quien de ese modo pudo anticipar y derrotar sus ataques guerrilleros.

2 Reyes 6:13 . He aquí que está en Dotán, en un paso estrecho que atraviesa montañas, en el camino de las caravanas de Galaad a Egipto, doce millas al norte de Samaria, en la llanura de Esdrelón.

2 Reyes 6:17 . La montaña estaba llena de caballos y carros de fuego. Porque en este caso, y en contraste con los meros “caballos y carros” ( 2 Reyes 6:15 ) del ejército sirio, esta era una hueste ardiente , אֵשׁ, que denota su carácter sobrenatural y origen divino, porque es el símbolo de la Deidad.

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 6:8

LOS TRIUNFOS DE LA ORACIÓN

Hemos visto el poder de Eliseo en la obra de milagros en el ámbito de la vida privada y, en su mayor parte, en nombre del individuo. Ahora vamos a ser testigos del poder benéfico del profeta mientras opera en la esfera más amplia de la vida pública y nacional. Aparece como el vidente, el hombre de perspicacia sobrenatural, el profeta que está en comunión habitual y orante con Dios, el consejero y amigo de un soberano perplejo y una nación acosada.

En él hay una combinación de gran dulzura con gran poder. El carácter en el que la historia lo revela ahora, como un hombre de oración, puede explicar la fuente de su enorme poder y la amplia gama de su influencia. Los incidentes aquí descritos ilustran los triunfos de la oración .

I. Visto en dar una visión extraordinaria de los complots del enemigo ( 2 Reyes 6:8 ). Eliseo tenía poder para leer los consejos secretos del invasor sirio, y así permitió al rey de Israel desconcertar los planes de Ben-adad y escapar de sus emboscadas. La oración intensifica la sensibilidad del alma y la hace más viva para los movimientos del maligno; puede ver imágenes y escuchar sonidos que otros no perciben.

Después de que Elías luchó con Dios en oración, en el Monte Carmelo, escuchó “un sonido de lluvia abundante”, aunque otros no lo oyeron. El cielo estaba despejado y duro como el acero, la tierra estaba arrugada y agrietada, la vegetación se marchitaba, el ganado se estaba muriendo y la figura demacrada del hambre, que había estado apretando la tierra durante dos años y medio, era tan despiadada y despiadada. inflexible como siempre. El alma que se apresura a percibir el bien que viene, también se apresura a detectar el mal que viene. El hombre de oración es más que un rival para el adversario más sutil.

2 Reyes 6:2 . Visto en la inspiración de un coraje intrépido en medio del peligro amenazado (2 Reyes 6:13 ). Las relucientes lanzas y carros que rodeaban la ciudad, que llenaron al siervo de Eliseo de tanta alarma, no infundieron temor en el pecho de su intrépido amo.

Con qué indecible confianza susurra esas palabras tranquilizadoras: “No temas; porque más son los que están con nosotros que los que están con ellos ". El espíritu de oración es siempre valiente y fuerte en las grandes emergencias. Fue la oración la que sostuvo a Moisés cuando en Refidim fue rodeado por la hueste amotinada que clamaba por agua y amenazaba con apedrearlo hasta la muerte ( Éxodo 17:1 ).

Antes de que Lutero fuera a la Dieta de Worms, donde esperaba lo peor, y antes de que Knox fuera juzgado por alta traición, lo que amenazaba su propia vida y la ruina del movimiento de Reforma en Escocia, ambos encontraron alivio en la oración. Cuando un vapor se hundió en el golfo de Vizcaya hace poco tiempo, lo que permitió al ministro y a su esposa hablar con tanta tranquilidad y esperanza a sus compañeros de viaje y a la tripulación reunida en la cabina ya inundada, cuando esperaban la próxima sacudida. del buque sería el último? Fue una oración. El solitario profeta que oraba sintió mucha más confianza y valor que Ben-adad con todas sus guerreras huestes.

III. Visto al dar al alma visiones sublimes de la cercanía y la suficiencia total de la ayuda celestial ( 2 Reyes 6:17 ). Los caballos y los carros de fuego estaban allí antes; pero el joven no los vio, aunque Eliseo los vio. Ambos tenían el sentido común ordinario mediante el cual se aprehenden los objetos externos; pero en el caso de Eliseo se superó el sentido de visión sobrenatural dado por Dios.

Nuestro sentido común, por sólido y preciso que sea, tiene un alcance limitado. Cuando apareció el cometa de 1858, un observador declaró que su luminosa cola tenía solo cuatro pies de largo, mientras que para el sentido científico educado se sabía que se extendía por millones de millas. De modo que las glorias del firmamento celestial se reducen o se ocultan por completo al sentido ordinario, y se revelan sólo a los ojos de la fe. La oración intensifica la visión espiritual, y el alma contempla a su alrededor las huestes resplandecientes de ministros celestiales listos para cumplir la orden del todopoderoso Jehová.

IV. Visto en dar poder para desconcertar y derrotar al enemigo ( 2 Reyes 6:18 ). A través de la oración de Eliseo, el ejército sirio es herido de ceguera, de modo que no pudieron reconocerlo, ni el camino en el que los condujo. ¿Cuál fue su asombro cuando, desaparecida la ceguera ante la instancia del hombre de oración, se vieron a sí mismos en medio de Samaria, a merced de los soldados de Joram?

El alma tiene que lidiar con enemigos, feroces y forma dable. Cuando Napoleón en Waterloo observó la tremenda carga de los grises escoceses y fue testigo de los estragos causados ​​entre las columnas francesas, exclamó: "¡Qué terribles son estos grises!" Pero más terribles aún son los enemigos con los que tenemos que luchar. La oración solo puede dar la habilidad y el poder para conquistar. Gedeón oró y, aunque su ejército se redujo de 32.000 a 300, infligió a los madianitas una derrota desastrosa ( Jueces 6:7 ). Sansón oró y, con fuerzas restauradas, derribó el templo de los filisteos y destruyó más enemigos suyos y del Señor en su muerte de lo que había hecho en su vida.

V. Visto en tratar a un enemigo conquistado y angustiado con clemencia y bondad ( 2 Reyes 6:20 ). El rey de Israel, al ver a los sirios así puestos en su poder, estaba ansioso por despacharlos de inmediato. Quizás recordó el gran error de Acab al no matar al rey sirio cuando estaba en su poder, y por ese error fue severamente reprendido por uno de los profetas ( 1 Reyes 20:35 ).

Pero el hombre de oración se interpuso entre la furia del rey y sus cautivos; en lugar de ser sacrificados, fueron hospitalizados con hospitalidad y luego liberados, renovados e ilesos. Hay enemigos del alma a quienes no se les debe mostrar misericordia; no debe perderse ninguna oportunidad de aplastarlos. Hay enemigos, nuevamente, a quienes, cuando su mal es expuesto y reconocido, podemos perdonar generosamente.

La oración llena el alma de simpatía y misericordia, y la expande de magnanimidad. Abraham oró por Abimelec y él y su casa fueron sanados. Moisés oró y María, quien fue castigada porque se había unido a la sedición contra su hermano, se curó de su lepra.

VI. Visto en dar descanso y seguridad a una nación acosada . “Así que las bandas de Siria no entraron más en la tierra de Israel” ( 2 Reyes 6:23 ). Las oraciones y la sabiduría de un hombre aliviaron los problemas de la corte y del pueblo. La nación a menudo está en deuda indecible con las oraciones de unos pocos fieles. Ezequías oró cuando Rabshekah tronó a las puertas de Jerusalén y los asirios fueron heridos de muerte ( 2 Reyes 19:14 ).

La oración de Esdras condujo a la reforma nacional y la prosperidad ( Ezequiel 9:10 ). En una nación se logra un bien más sólido con la oración que con la diplomacia o las armas.

LECCIONES: -

1. La oración es esencial para construir un gran e influyente carácter moral .

2. La oración intensifica el poder perceptivo y comprensivo de la fe .

3. La oración es un medio todopoderoso para vencer a los adversarios espirituales .

LA VISIÓN PERMITIDA AL SIERVO DE ELISHA COMO ILUSTRATIVA DE LA VERDADERA FE DEL ALMA ( 2 Reyes 6:17 )

Los carros y los caballos no son aquí, como en el relato del ascenso de Elías unos capítulos antes, vehículos para un glorioso pasaje a los cielos, sino simplemente símbolos del poder y la protección divinos; pero en ambos pasajes las inteligencias más elevadas se representan tomando formas, como las formas en Ezequiel, lo que implica que su verdadera nobleza es siempre el servicio. Los espíritus inmateriales llegan a ser reconocidos por el siervo de Eliseo bajo formas mejor calculadas para reafirmar su fe débil.

El fuego es un símbolo de la Deidad, porque el fuego es el más etéreo de los elementos terrenales. El don de Pentecostés se sentó como lenguas de fuego sobre las cabezas de los apóstoles. Su profeta y su apóstol dice que Dios es "fuego consumidor". "El serafín es propiamente el espíritu ardiente". Los caballos y carros significan, por tanto, fuerza guerrera. Sin embargo, lo que el siervo ve no es un material, es una realidad espiritual, tomando una forma que le asegura la protección segura de Dios, a través de las agencias de estos ministros Suyos que hacen Su voluntad, y en un momento en que todo era muerte para él. el ojo de la carne.

I. Ahora, aquí vemos, como a través de un microscopio, el acto o proceso de fe en el alma humana. La fe, en primer lugar, no es un acto de la imaginación natural . Es necesario decir esto, porque muchas personas aluden constantemente a la fe en términos que implican que lo es. Hablan de una persona de gran fe, es decir, que es una persona muy imaginativa, que tiene una parte bastante insólita de esa facultad privilegiada, polifacética que sí logra tanto en la sociedad, tanto para la literatura, que es la mismísima manantial de la poesía, que es el alma, el genio del arte constructivo, pero que es menos bienvenido en el ámbito de la verdad religiosa, porque sus mayores esfuerzos resultan en rodearnos de lo irreal, investiéndolo con los atributos de la realidad.

Cuando los hombres hablan de la fe como una forma viva y enérgica de imaginación, quieren dar a entender esto, sin decir en términos que lo hacen; quieren dar a entender que así como el poeta Virgilio proyectó una imagen del mundo inferior a partir de la inmensa riqueza de su fantasía, los evangelistas y apóstoles han trazado sus propias hermosas imágenes del cielo, y sus horribles descripciones del infierno y del juicio, en las páginas de nuestros testamentos, con la ayuda de una extraordinaria variedad de imaginación religiosa.

Los evangelistas y apóstoles, fueran lo que fueran, lo digo con reverencia, no eran poetas, eran eminentemente prosaicos; y las observaciones de Rousseau de que el inventor de la historia del evangelio no debe haber sido menos maravilloso que su héroe si no hubiera recibido ayuda de arriba, es al menos una respuesta satisfactoria a esta teoría de la fe que hace el trabajo de pura imaginación. En el caso que tenemos ante nosotros, el sirviente de Eliseo no creó, por un acto de imaginación, una imagen espléndida en el aire, a la manera de Milton o Rubens, una imagen de seres ardientes dando vueltas alrededor de la forma de su amada, de su peligro. Maestro.

La cosa es psicológicamente imposible. Tenía el ojo puesto en el duro y amenazador hecho que tenía ante sí, en las líneas de las tropas sirias que habían sido enviadas para capturar al profeta su maestro. Por el momento, no podía ver nada más allá de la esfera de los sentidos. Su nuevo poder de ver los carros y caballos de fuego barriendo alrededor de Eliseo no creó estas formas y seres espirituales; allí estaban, ya sea que él y otros hombres los vieran o no, al igual que los planetas más remotos ciertamente giraban en sus órbitas durante los siglos en que nuestra ciencia aún no los había alcanzado según sus cálculos y telescopios.

Eliseo había sido tan abarcado por el mundo de los espíritus el momento antes de que su sirviente viera que ese era el caso, como lo fue en el momento posterior. La nueva vista del hombre no pudo crear, como su ceguera no pudo haber destruido, la realidad sobrenatural.

II. La fe tampoco es sólo la conclusión, el acto final, de un proceso de razonamiento natural . Si este fuera el caso, si la fe fuera simplemente la conclusión de un silogismo, necesariamente se seguiría que todas las personas con buenos conocimientos deben ser necesariamente creyentes en el cristianismo. Sabemos, hermanos míos, que este no es el caso. ¡Lo sabemos, ay! que muchas personas de grandes habilidades naturales, como Voltaire, son y han sido incrédulos; y esto por sí solo parecería mostrar que algo más que inteligencia está implícito en un acto de fe.

Ningún hombre cuya mente no estuviera alterada podría aceptar una proposición de Euclides y negarse a aceptar una conclusión; pero mucha gente lee “Evidencias de Paley” o, lo que es más importante, lo que el mismo San Pablo dice sobre la resurrección, y sin embargo no admiten la conclusión de Paley y San Pablo de que el cristianismo viene de Dios. Si creer en el cristianismo fuera simplemente un asunto del entendimiento natural, no podría serlo.

Sería tan inevitable creer en San Pablo como intelectualmente creer en Euclides. Los afectos y la voluntad tienen mucho que decir a todo acto puro de fe. El entendimiento no puede obligar a la fe. La evidencia a disposición del entendimiento es siempre menos que absolutamente matemática; no convence a menos que la naturaleza moral esté en tal condición que sea posible que sea convincente.

¿Qué es lo que hace que el deseo, el corazón por un lado y la evidencia a disposición del entendimiento por el otro, resulten en lo complejo, en el acto perfecto de fe? ¿Qué es lo que enciende la chispa sagrada que combina así la acción del entendimiento y los anhelos del corazón en el acto único que reemplaza al mismo tiempo que los combina?

III. La fe es, en última instancia, el fuego que se enciende en el alma por un rayo del cielo , por un rayo de gracia. Es un regalo de Dios. Es un regalo fresco, que la naturaleza no puede ni rivalizar ni anticipar. Eliseo podría haber insistido en muchas consideraciones que deberían haber satisfecho a su siervo de que Dios y sus santos estaban ahora, como antaño, cerca, que la presencia cercana de los sirios no equivalía a una verdadera razón de desesperación.

Eliseo no discutió. Hay momentos en los que es peor que inútil. Eliseo oró; oró para que el Señor abriera los ojos del joven para que viera las cosas, no como parecen sentir, sino como son; ver, no meramente el mundo de los sentidos, sino el mundo del espíritu; y su oración fue concedida. La razón puede hacer mucho por la fe. La razón se apoya en la fe, como lo hizo el Bautista en Cristo nuestro Señor.

Ella es la mensajera que va ante el rostro de la fe para preparar su camino dentro del alma. La razón puede explicar, puede inferir, puede combinar, puede reducir las dificultades a sus verdaderas proporciones, puede aprovechar las consideraciones que muestran lo que, en conjunto, es de esperar; pero aquí debe detenerse. Ella no puede hacer la obra de la gracia de Dios; no puede transfigurar la naturaleza moral para permitirle corresponder a las conclusiones del intelecto iluminado; no puede abrir los ojos del joven y hacerle ver. Si se quiere lograr este último triunfo, debe ser por gracia dado en respuesta a la oración.

IV. Veamos en esta historia un remedio contra el desaliento , como el que suelen sentir los buenos cristianos al contemplar el estado del mundo en determinados períodos. Todo parece ir en contra de la causa del derecho, de la verdad, de Dios. Los asaltantes intelectuales, los adversarios políticos, todas las pasiones, todos los prejuicios, todos los malentendidos de una humanidad no regenerada, descienden y asedian al profeta en Dotán.

Todo podría parecer perdido una y otra vez, si no fuera porque una y otra vez los ojos del espíritu se abren para percibir que los que están con como son más que los que están con ellos. Coraje; lo invisible es más grande que lo visible, lo eterno seguramente sobrevivirá a las cosas del tiempo. Un acto de fe puede cruzar el umbral de la puerta que nos separa de ese mundo que está más allá de los sentidos, y puede corregir de inmediato la aparente preponderancia del mal mediante una visión del trono y los recursos del Todo bueno.

V. Y vea también, en esta historia, nuestro verdadero patrón de nobleza . Ha sido un dicho común, citado una y otra vez últimamente, para explicar y justificar los cambios en el continente que han tenido lugar en los últimos diez años, que es mejor ser ciudadanos de un gran estado que ciudadanos de un pequeño uno. Es mejor por muchas razones; pues esto entre los demás, hay una inspiración para el bien, que proviene del sentido de compañerismo amplio y noble, de altos y distinguidos asociados y guardianes, que se les niega a quienes son miembros de una pequeña sociedad que no la tienen.

Y en Su reino Dios nos ha provisto con esto. Todas las razas del mundo aportan sus contribuciones a la iglesia universal. Pero la frontera del sentido no es la frontera de la iglesia de Cristo. Abarca ambos mundos, el mundo invisible y el visible. La iglesia es una sociedad mixta, así como mundial, que consta, aquí de los fieles, allá de los ángeles benditos y de los espíritus de los muertos, unidos en los lazos de una comunión indisoluble, y todos alineados bajo el trono de tronos, el trono de Dios, el trono de Jesús.

El anfitrión sirio puede presionarnos mucho; la multitud de tentaciones y malos pensamientos y malos conocidos; de recuerdos inquietantes; pero cuando, a la voz de la oración, nuestros ojos se abren a las realidades que nos rodean y por encima de nosotros, debemos recordar que tenemos un destino ante nosotros y los medios a mano para prepararnos para él.

VI. Por último, vemos aquí el secreto de la oración realmente eficaz . ¿Por qué la oración, especialmente la oración pública, en tantos casos, no es nada mejor que la más fría de las formas frías y desalmadas? Especialmente por dos razones. Entran en él sin tener ningún conocimiento verdadero de sí mismos; de sus pecados y necesidades, así como de sus esperanzas y temores; de su estado real ante Dios, así como de su reputación de carácter a los ojos de los hombres; en una palabra, no tienen un conocimiento verdadero de aquello para lo que la oración gana algo así como un remedio y, por lo tanto, no tienen ningún interés personal propio que puedan importar e identificar con el lenguaje público de la Iglesia.

Ésta es la primera razón. Pero hay un segundo. La oración es algo tan frío y despiadado en muchos casos, porque los hombres no ven nada de Aquel a quien se dirige la oración, nada de Dios, nada de Jesús, nada del mundo espiritual alrededor del trono, nada de la majestad, la belleza , la gloria que rodea a Dios, tal como es posible, realmente posible, a nuestra mirada finita y purbliud, nada de la adoración eterna que lo rodea, nada de los ministros Suyos que hacen Su voluntad.

Créalo, hay pocas mejores oraciones al entrar en una iglesia que la de Eliseo: “Señor, abre mis ojos para que vea”. “No deseo burlarme de Ti de labios para afuera, no deseo apilar mis pensamientos de negocios ordinarios, o mis pensamientos de placer, en los mismos escalones de Tu trono; Abre mis ojos, entonces, para que pueda ver en Tu belleza, y en Tu gloriosa presencia pueda perder todo el gusto que pertenece sólo a las cosas del tiempo.

“Es cuando el alma lucha así en una honesta agonía espiritual que realmente se emancipa de la tiranía del sentido, y, como el joven de esta historia, o más bien como el mártir moribundo de los tiempos del evangelio, ve los cielos abiertos, ve a Jesús de pie a la diestra de Dios.— Canon Liddon , condensado de Hom. Trimestral .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 6:8 . Indicios del curso de las cosas en Sion .

1. La trama revelada.
2. La expedición militar contra un hombre.
3. La morada pacífica.
4. El grito de alarma.
5. La protección descubierta desde arriba.— Krummacher .

2 Reyes 6:8 . El hacedor de travesuras .

1. Consulta con los espíritus afines que tienen más probabilidades de llevar a cabo sus diseños.
2. Se deleita en tramar el mal contra los débiles e inofensivos.
3. Sueños cariñosos que sus planes están ideados con demasiada astucia para ser descubiertos.
4. Se siente profundamente mortificado cuando sus planes fracasan.
5. Es el primero en sospechar de sus cómplices de traición.
6. No puede tolerar a un superior.

2 Reyes 6:9 . No es traición sacar a la luz complots astutos y maliciosos. Es un deber sagrado ( Hechos 23:16 ). Tenga cuidado de no ir a lugares en los que esté en peligro el alma y el cuerpo. Esté alerta cuando el enemigo avance . Osiander .

2 Reyes 6:11 . Cuando Dios echa por tierra las conspiraciones de los astutos, éstos se enfurecen y, en lugar de reconocer la mano de Dios y humillarse, echan la culpa a otros hombres y se vuelven más maliciosos y obstinados. El que no comprende los caminos de Dios piensa que ve la traición humana en lo que realmente es la dispensación de Dios. ¡Ay del gobernante que no puede confiar en sus asistentes más cercanos! Starke .

2 Reyes 6:12 . Sabiduría dada por Dios

1. Otorgado a hombres eminentes por la oración y la obediencia.

2. Permite al hombre discernir los secretos insospechados de los demás.
3. Es más que un rival para la más consumada sutileza de los malvados.
4. Debe usarse para advertir y liberar a los inocentes.

—¡Tiemblen de miedo, obstinados pecadores, porque todo está al descubierto y descubierto ante Sus ojos, y tiemblen al pensar que el velo detrás del cual ustedes llevan a cabo sus obras no existe para Él! Todo lo que tramais hoy en vuestros rincones secretos, mañana lo encontraréis inscrito en Su libro; y por muy secreta y astutamente que hilen su tela, ¡ni un solo hilo escapará de Su ojo! - Krumm .

2 Reyes 6:13 . Coraje moral .

1. Se gana por la comunión con Dios.
2. Es una torre de fortaleza para el hombre en cualquier lugar donde viva.
3. No se deja intimidar por el anfitrión más formidable.
4. Inspira confianza en los tímidos y temerosos.
5. Es consciente de estar respaldado por una fuerza superior.

2 Reyes 6:17 . La visión de lo sobrenatural .

1. Oculto de los poderes naturales más educados.
2. Concedido por una operación especial del Espíritu Divino en la mente humana.
3. Una revelación deslumbrante del poder y la belleza celestiales.
4. Inspira valentía invencible en tiempos de peligro.

—En respuesta a la oración de Eliseo, Dios abrió sus ojos espirituales, desveló su sentido interior y lo elevó por un momento al plano superior de la visión sobrenatural de Eliseo, de donde obtuvo una visión de las poderosas creaciones del mundo espiritual que lo rodeaba. Esta visión del mundo espiritual no fue un ejemplo de alucinación, sino un milagro de gracia; un ejemplo de ese éxtasis o trance divino en el que los santos scers pudieron contemplar las visiones del mundo suprasensual, y que consiste esencialmente en esto, que el espíritu humano es tomado y rodeado por el espíritu divino con tal fuerza y ​​energía, que al ser levantado de su estado natural, se convierte en un ojo que ve, un oído que oye, un sentido que percibe, que toma el conocimiento más vívido de las cosas en el cielo, la tierra o el infierno . — Whedon .

—Ejércitos invisibles protegen a los siervos de Dios mientras parecen los más desamparados de la ayuda terrenal, más expuestos a ciertos peligros. Si los ojos de nuestra fe están tan abiertos como los de nuestro sentido, para ver tanto a los ángeles como a los sirios, no podemos horrorizarnos con los términos más desiguales de hostilidad. Esos espíritus benditos están listos para rescatar nuestros cuerpos o para llevar nuestras almas a la bienaventuranza.— Bp. Hall .

2 Reyes 6:18 . El tratamiento divino del pecado .

1. El pecado ciega el alma para que no aprehenda justamente el verdadero carácter de lo que ve.
2. El pecado hace que el alma divague en la oscuridad y el error.
3. Los malvados siempre están ansiosos por aprovecharse de los errores de sus oponentes.
4. Dios perdona al pecador, aunque está completamente en Su poder.
5. La misericordia divina ha hecho todas las provisiones para el bienestar presente y futuro del pecador.
6. La divina clemencia debe desarmar la hostilidad y promover la amistad y la paz entre los hombres.

2 Reyes 6:18 . El Señor golpea con ceguera a los que luchan contra Él, no para que permanezcan ciegos, sino para que vean verdaderamente, después de haber observado lo lejos que se han desviado y haber reconocido el error de su camino.

2 Reyes 6:23 . El rey de Israel ha hecho con su fiesta lo que no podría haber hecho con su espada. Las bandas de Siria ya no vendrán por medio de emboscadas o incursiones en los límites de Israel. Nunca un acto de caridad desapareció sin la retribución de una bendición. Al hacer el bien a nuestros enemigos, nos hacemos el mayor bien a nosotros mismos. Dios no puede dejar de amar en nosotros esta imitación de su misericordia, que pide que brille su sol y que caiga su lluvia, donde más se irrita; y ese amor nunca es infructuoso.