2 Reyes 9:1-14

LA CAÍDA DE LA DINASTÍA OMRIANA

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 9:1 . Eliseo llamó a uno de los hijos de los profetas —Un profeta-discípulo, que tenía con Eliseo la misma relación que él mismo tuvo una vez con Elías. Los rabinos sugieren que fue Jonás. Esta unción de Jehú fue una herencia adicional del deber legado por Elías a Eliseo (comp. 1 Reyes 19:17 ; ver Notas sobre 2 Reyes 8:7 ).

Caja de aceite —Frasco o vial, פַּךְ de פָכָה para que gotee . Ramot de Galaad: una ciudad de especial importancia para Judá e Israel, ya que ofrecía una fuerte defensa, al este del Jordán, contra los sirios.

2 Reyes 9:2 . Jehú: sin duda el general más capaz de Joram, y confiado, según afirma Josefo, con el mando supremo del ejército israelita en Ramot-Galaad por Joram al ser herido ( 2 Reyes 8:29 ). Haz que se levante de en medio , etc. — Hazlo en privado, por tu propia seguridad, y para que nadie interrumpa tu acto de ungirlo.

2 Reyes 9:4 . Incluso el joven del profeta , o incluso el joven del profeta; o él mismo un profeta (ver Nota sobre 2 Reyes 5:1 , supra ).

2 Reyes 9:8 . Cortaré , etc.— Vide Notas críticas sobre 1 Reyes 14:10 . La frase “ Cállate y vete ” se refiere a los mayores de edad y a los menores de edad .

2 Reyes 9:10 . En la porción de Jezreel — Antes era la viña de Nabot ( 1 Reyes 21:15 sq. , Y 1 Reyes 21:23 ). La "porción" - חֵלֶק - en su sentido más amplio, se refiere a la franja de campo fuera de la muralla de la ciudad, por lo tanto, un lugar para depósitos inmundos, y por lo tanto sugiere la degradación de Jezabel de que su cuerpo debería ser arrojado sobre ella.

2 Reyes 9:11 . Este loco —הַמְּשֻׁגָּע— Rapsodista salvaje. Los soldados considerarían que la apariencia grotesca y la conducta misteriosa de este joven indicaban que estaba loco. Con frecuencia se consideraba que los profetas estaban "locos"; el fervor divino en ellos, y su ascetismo, son vistos como prueba ( Jeremias 29:26 ; Hechos 26:26 ).

Ya conocen al hombre y su comunicación: Jehu medio sospecha que habían planeado engañarlo con la acción de este hombre, con el fin de incitarlo a rebelarse, e insinúa que sabían más de lo que parecían saber. De ahí su respuesta: “ ¡Falso! ”( 2 Reyes 5:14 ). Niegan la insinuación.

2 Reyes 9:13 . Entonces se apresuraron ... Jehú es rey : su pronta aceptación del derrocamiento de Joram y su proclamación de Jehú prueba que el ejército no respetaba a Joram, quien parece haber abandonado las escenas de guerra al recibir las heridas de los sirios ( 2 Reyes 8:29 ), pero cuyas heridas no eran tan graves como para impedirle cabalgar ( 2 Reyes 9:21 ), aunque se dice en 2 Reyes 5:16 , quizás satíricamente, que “Joram yacía allí.

”Sin embargo, aunque pudo cabalgar para encontrarse con Jehú, ¡estaba demasiado enfermo para volver al escenario de la guerra! Tal conducta de indulgencia o indiferencia haría que sus capitanes fueran despectivos, lo que los preparaba para recibir como rey a Jehú, que evidentemente era popular entre el ejército. Cada uno tomó su manto y se lo puso debajo, extendiéndolo en el piso a modo de alfombra, en señal de homenaje ( Mateo 21:7 ).

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 9:1

EL MINISTRO DE LA DIVINA VENGANZA

Era un día oscuro para Israel cuando Omri se convirtió en su rey. Impuso la idolatría al pueblo con la mano fuerte de la ley. Fue el autor de esos célebres “estatutos”, celebrados por su infamia, que “hicieron de Israel una desolación” ( Miqueas 6:16 ). Acab y Jezabel mantuvieron y mejoraron esta política idólatra.

Israel se corrompió por completo y, como prueba del vigor y la influencia del gobierno de Acab, Judá estaba siendo infectado con el mismo veneno moral. Si esta regla hubiera continuado por mucho más tiempo, existía el peligro de que el pueblo judío se perdiera en el paganismo, y el gran propósito de que fueran elegidos y entrenados —el mantenimiento y propagación de la religión de Jehová— se habría frustrado.

Para promover los designios divinos y en interés del mundo, la dinastía de Omri, después de una carrera de más de cuarenta años, debe llegar a su fin. Todas las advertencias fueron ignoradas y todos los intentos de reforma fracasaron. El juicio no puede demorarse más, y el ministro de la venganza divina está listo para emprender su obra. Es una obra terrible, sanguinaria que hay que hacer, y el hombre que la emprende debe ser ante todo escrúpulos afeminados. Debe ser un hombre de hierro, de voluntad de hierro, de mano de hierro, de corazón de hierro.

I. Que el ministro de la Divina Venganza pueda estar durante años preparándose inconscientemente para su obra . Más de veinte años antes, el Señor le reveló a Elías los medios por los cuales la inicua casa de Acab debería ser destruida, y entre ellos estaba Jehú, hijo de Nimshi ( 1 Reyes 19:16 ). Este hombre estaba familiarizado con la terrible predicción de Elías contra Acab cuando fue a tomar posesión de la viña de Nabot, y aunque habían transcurrido quince años desde entonces, esas terribles palabras de condenación fueron recordadas vívidamente ( 1 Reyes 21:17 ; comp. .

con 2 Reyes 9:25 ). Jehú poco soñó que iba a ser el instrumento seleccionado de venganza y, sin embargo, las circunstancias lo estaban preparando para el cargo. Su formación bélica desarrolló las cualidades necesarias para su trabajo severo y sanguinario. En la corte de Acab se estaba preparando, todo inconscientemente para sí mismo, el agente que iba a destruir, con implacable crueldad, toda la casa de Acab.

Lo incorrecto no puede triunfar para siempre. Genera el poder que poco a poco obra su destrucción. Los mismos medios por los cuales el mal obtiene sus fines se utilizan para su castigo. Napoleón, el dictador de Europa, ganó su poder por la guerra, y por la guerra fue derrotado y humillado. En el barrio de la pesadilla crece el antídoto.

II. Que el ministro de la venganza divina sea elevado a una posición de poder y autoridad mediante el cual pueda cumplir su misión .

1. Jehú es ungido rey solemnemente . No era costumbre ungir reyes, excepto en caso de alteración de la sucesión, como en el caso de Salomón; o en la interrupción del mismo, como en el caso de Joás (cap. 2 Reyes 11:12 ); o sobre la transferencia del gobierno a otra familia, como en este caso de Jehú. Parece extraño que un hombre como Eliseo se preste a la conspiración y la rebelión; pero el profeta no actuaba con un espíritu conflictivo, sino de acuerdo con la dirección divina.

Ha llegado el momento de actuar, y el hombre que tenía tanto que hacer, tanto de lo que los hombres corrientes se apartarían, debe demostrar mediante el acto solemne y significativo de la unción que está plenamente llamado y comisionado. Cuanto mayor sea el trabajo que el hombre está llamado a hacer, más importante es que se sienta poderosamente impresionado de que está capacitado para hacerlo.

2. Su autoridad es reconocida rápida y públicamente por quienes están dispuestos a ayudarlo en su misión ( 2 Reyes 9:13 ). La validez del nombramiento de Jehú al parentesco es inmediatamente reconocida por sus compañeros de armas, y la proclamación se hace con trompetas y gritos. El ejército está con él; su autoridad es incuestionable; su poder es supremo; tiene los medios para llevar a cabo su terrible obra de vergencia.

La prontitud con que los soldados consienten en el nuevo orden de cosas indica cuán débil era su apego a la casa de Acab y el poder que Jehú debió haber ganado sobre ellos. Quizás la impresión se estaba profundizando en la mente popular de que la ruina de la casa de Acab estaba cerca y que ya no podía demorarse más. Cuando Dios se levanta para juzgar, puede hacer que todos los poderes del cielo y de la tierra contribuyan al cumplimiento de sus propósitos vengativos.

III. Que el ministro de la Divina Venganza esté claramente informado sobre el carácter de la obra que está llamado a realizar .

1. Es una obra de completa y terrible venganza ( 2 Reyes 9:7 ). Toda la casa de Acab será destruida; no se exceptúa ninguno. "Cuando la maldad esté madura en el campo, Dios no permitirá que vuelva a crecer, sino que la cortará con una venganza justa y oportuna". Un hombre débil se habría acobardado y temblado ante una obra tan sangrienta como la que ahora tenía ante sí Jehú.

No podía quejarse de la ambigüedad; entendió claramente lo que se esperaba de él. Estaba preparado para la ocasión. Su naturaleza impetuosa e insensible lo llevaría a hacer, sin el menor síntoma de remordimiento, lo que otros hombres hubieran enfermado incluso de contemplar. La referencia al destino de Jeroboam y Baasa ( 2 Reyes 9:9 ) le recordó cuál sería su propio destino si no cumplía los mandatos divinos.

2. También se expone el motivo de la venganza : “Para vengar la sangre de mis siervos de los profetas, y la sangre de todos los siervos del Señor” ( 2 Reyes 9:7 ). Dios no olvida los sufrimientos y los males de su pueblo. El daño que se les ha hecho a ellos se hace a él mismo, y su justicia dará la recompensa.

Jezabel ha perseguido y destruido a los adoradores de Jehová, dondequiera que los encuentre, hasta que pensó que estaban extintos, y que las abominaciones del culto a Baal fueron universalmente adoptadas. Fue una gran decepción para ella que no pudiera aplastar a Elías y Eliseo. Pero el día del juicio final ha llegado; se oye el grito de sangre inocente; los profetas asesinados serán vengados. Es un añadido al castigo de los castigados cuando entienden claramente el motivo del mismo.

Los pecados olvidados durante mucho tiempo vuelven a la memoria vívidamente, y el sufrimiento aumenta con la conciencia de su justicia. Sin embargo, es posible que ni el verdugo ni la víctima comprendan plenamente todas las razones de la retribución.

LECCIONES: -

1. Es completamente inútil oponerse a Dios .

2. Aunque la paciencia de Dios demore el golpe, la iniquidad no quedará sin castigo .

3. Los ministros de la venganza divina están siempre al alcance .

ELISHA Y JEHU ( 2 Reyes 9:1 )

La frase “hijos de los profetas”, en este pasaje, indica hombres que fueron enseñados por un profeta o profetas, y que podrían esperar a su debido tiempo cumplir con el oficio por sí mismos. La noción de una clase de hombres bajo este tipo de educación es muy desconcertante para algunos lectores modernos. “¿No era el profeta”, preguntan enfáticamente, “el hombre inspirado? ¿No eran falsas sus palabras si no procedían directamente de la boca del Señor? ¿Cómo podría ser entrenado o disciplinado para pronunciar esas palabras? " El tema es muy importante.

Elijah era, en un sentido notable, el hombre solitario. “Yo solo”, dijo, “soy el profeta del Señor, mientras que los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta. Me quedo solo, y buscan mi vida ". Por el contrario, su sucesor, Eliseo, casi siempre está rodeado de compañeros, discípulos o sirvientes. Cada pasaje de su historia nos hace comprender cuán grande había sido la influencia del maestro anterior; cuán cierto era que había muchos que no habían doblado la rodilla ante Baal durante su estadía en la tierra; cuán pronto, de acuerdo con lo que parece la ley general en tales casos, se descubrieron después de que él lo había dejado.

En el caso particular del que habla el texto, un joven de las escuelas va por orden directa de Eliseo para ejecutar un recado, que no implicó nada más que el derrocamiento de una dinastía y una revolución de dos reinos.
I.Si la obra principal del profeta fuera declarar que tal evento sucedería, o no, o si fuera un simple arpa eólica de la cual una brisa casual trajo ciertas notas salvajes e irregulares, por hermosas que fueran , la idea de preparación implica un absurdo, o algo peor que un absurdo.

Sobre esa suposición debe significar, si es que significa algo, una iniciación del erudito en ciertos trucos con los que sus predecesores solían imponer al vulgo, o la comunicación de ciertos hechos y principios conocidos por ellos mediante los cuales podría Adquiera una reputación por su conocimiento y descubrimiento repentinos. Sin duda, una educación como esta no era desconocida en el viejo mundo, como tampoco es desconocida en el moderno.

Es la disciplina ordinaria de los adeptos y magos, de aquellos que practican sobre los temores de los hombres o sobre su curiosidad, de aquellos que apelan a su conciencia mediante engaños religiosos, oa su sentido de poderes misteriosos en el mundo natural mediante engaños filosóficos. Pero el profeta judío no fue principal ni característicamente un profeta. La esencia de su oficio no residía en lo que anunciaba respetando el futuro.

Su único poder de declarar lo que debería ser surgió de su conocimiento de lo que había sido y lo que era. Meditó en la ley del Señor, y en esa ley se ejercitó día y noche. En este ejercicio aprendió lo que estaba en conformidad con la ley, lo que era contrario a ella. En este ejercicio aprendió a creer en un Maestro Divino y a tener comunión con Él, a creer en Él como Maestro permanente y continuo, como Guía de su propio corazón, a creer que los corazones de todos los demás hombres estaban en lo correcto mientras estaban bajo la misma guía, y se equivocaron cuando se liberaron de ella.

Frutos de la revuelta, el monitor interior le permitió prever y predecir. La predicción puede tomar una forma general y señalar un problema distante o varios problemas; podría hablar de lo definitivo e inmediato. Habría la misma prueba en ambos casos de que la palabra proviene de una fuente oculta y de un ser moral; una prueba dirigida a la conciencia del oyente, ya que la predicción siempre vendría con alguna advertencia con respecto a su conducta real, alguna denuncia de un acto idólatra o injusto.

Entonces, todo lo que fue repentino en estas declaraciones, atestiguó líneas de pensamiento y hábitos de reflexión previos. Lejos de desear negar la existencia de estos, como si interfirieran con la autenticidad de su inspiración, el profeta se entristecería si su oyente no los reconociera. El verdadero profeta también buscaría, no declinaría, el conocimiento de los acontecimientos que pasan.

No tenía necesidad de vendar sus ojos para que el espectador pudiera estar seguro de que derivaba su intuición de alguna otra fuente que no fuera la observación real. Todos los hechos eran para él signos de un propósito divino, solemnes indicaciones de verdades que ellos mismos no podían dar a conocer, pero que, sin embargo, estaban en el corazón de ellos y que Dios podía descubrir al paciente y fiel buscador. Tampoco puedo suponer que el conocimiento que se dice que poseía el sabio rey de los árboles y las plantas, desde el cedro del Líbano hasta el hisopo en la pared, en la medida en que los medios para obtenerlo estaban a su alcance, hubiera sido despreciado. o explorado por estos hombres de Dios.

Es posible que no tuvieran mucha información —probablemente mucho menos que los adivinos y magos de Egipto o Asiria— menos, quizás, información tradicional sobre tales asuntos que los sacerdotes fenicios de la corte de Jezabel. Pero lo que tenían lo utilizarían, mirando más bien a los poderes secretos de las cosas que a su mecanismo externo; remitir el primero en todos los casos al gobierno de un Ser Personal; creyendo que en muchos, quizás en la mayoría de los casos, estaban sujetos al hombre como Su vicegerente.

II. Suponiendo que la creencia y la obra habituales del profeta hayan sido de este tipo, no parece muy extraño que haya sido un educador de otros, o que uno de los principales objetivos de su educación haya sido prepararlos para el ejercicio de la educación. funciona como el suyo.
Habría sido la contradicción más flagrante de todas sus profesiones si hubiera considerado el poder profético como algo otorgado por su honor, un regalo para separarlo del resto de la gente.

En un profeta de Baal tal opinión habría sido de lo más natural; en un profeta del Señor Dios de Israel habría sido de lo más detestable. Dios había dado su ley a toda la nación; todos estaban debajo de ella; por tanto, todos pueden estudiarlo y deleitarse en él. Era una ley que importaba un gobierno sobre el hombre interior. La conciencia, el corazón y la voluntad de todo hombre podrían despertarse para conocer la naturaleza de este gobierno, para recibir luz de la fuente de luz.

Y puesto que la luz se da para que pueda ser comunicada, puesto que brilla en una mente para que pueda brillar desde esa mente, no había ninguna razón por la que ninguno de los miembros del pueblo del Señor no debiera ser profeta. El entrenamiento del profeta le enseñaría al rey el fundamento de su autoridad, sus relaciones con aquellos a quienes gobernaba, su responsabilidad por el gobierno de ellos. Les enseñaría a los ancianos de la ciudad que no debían obedecer las órdenes de una mujer malvada cuando les dijera que acusaran a un hombre inocente de blasfemar contra Dios y el rey, para que ella pudiera tomar posesión de su herencia.

Les enseñaría a los sacerdotes que no debían contaminar los sacrificios de Dios, ni ofrecerlos a los demonios y no a Él. Les enseñaría a los dueños de la tierra que la tierra estaba en manos de Aquel que se la había confiado en fideicomiso para el bien de todo su pueblo. Le enseñaría al vendedor el pecado de tener la medida falsa y la bolsa de pesas engañosas. Le enseñaría al maestro el pecado de oprimir al asalariado en su salario.

Enseñaría a todos que eran miembros de una comunidad, sobre la cual gobernaba un superior que Acab o Joram, y dejaría de lado su gobierno para hacer valer el suyo.
III. Los hijos de los profetas, entonces, fueron un testimonio continuo para los israelitas contra ciertos errores en los que podían caer con respecto al oficio profético. El hombre de Dios podría haber sido considerado como un mero ser separado, aislado por la atrocidad de su carácter y dignidad del resto de sus compatriotas, un objeto de distante admiración o pavor, no un ejemplo de lo que deberían ser.

Estos hombres, tomados de entre ellos y asociados con él, declararon que él sólo estaba apartado de su comunión para poder reclamar mejor para ellos privilegios que estaban en peligro de perder; que solo fue elegido por el Señor Dios de Israel para que pudiera comprender más claramente su llamado nacional. Si realizaba actos extraños o presentaba poderes maravillosos, la gente se daría cuenta de que no se ejercían en su propio nombre, sino en el nombre del Señor Dios; no por él, sino por el de ellos, ya que alguna persona muy humilde, apenas distinguida por un nombre, conocida sólo como miembro de una orden, podía realizar algunas de las tareas más importantes y peligrosas que le encomendaban a su amo.

Si a los hijos de los profetas se les confiaran mensajes como el que uno de ellos le dio a Jehú, se daría una prueba de que el profeta estaba simplemente declarando y llevando a cabo un propósito que debe cumplirse; no fue él mismo a conspirar contra una orden existente, ni a ganarse el favor de algún cacique en particular. Las repetidas alusiones a estos hijos de los profetas en la historia de Eliseo son especialmente dignas de mención, porque hay más pasajes en esa historia que favorecen la noción de que el hombre de Dios es un obrador de prodigios y portentos, que en todos los demás. de la Biblia.

No es que haya una gran cantidad de esas historias. Abra al azar la vida de casi cualquier santo cómico de la Edad Media, y encontrará cinco milagros atribuidos a él por uno que le fue dado a Eliseo. Cuanto más fuerte es la aprensión que uno tiene de la degradación del pueblo israelita en ese momento, de su baja idolatría sensual, de su reverencia por los poderes del mal, más se siente uno cómo deben haber sido necesarios actos de este tipo para contrarrestar su materialismo, para socavarlo. su religión de fraude y odio, para establecer, como ninguna palabra o argumento podría hacerlo, la prueba de un gobernante real y amable.

IV. La retribución es el tema principal de la narrativa de las Escrituras. Elías le había dicho a Acab que se requeriría la sangre de Nabot de su casa. Su humillación había retrasado la sentencia. Su enemigo, que lo había descubierto, parece que en adelante lo dejó solo. Quizás el gran profeta pasó el resto de sus días en paz. Pero había otros profetas para atormentar a Acab, y un número aún mayor, recién traído, quizás, por Jezabel de su propia tierra, para engañarlo.

El espíritu de mentira en sus bocas lo llevó a Ramot de Galaad, e Israel se quedó, como Miqueas había predicho, sin pastor. Su hijo Joram encuentra a Eliseo casi tan terrible como lo había sido su maestro con Acab. Sin embargo, sus relaciones eran diferentes. Joram adora menos a Baal que su padre. Consulta a Eliseo; le pregunta por qué no acude a los profetas de su padre y de su madre; todavía se le promete liberación y victoria en una guerra que ha emprendido con los moabitas, y no es salvo ni una o dos veces por el conocimiento del profeta de los sirios.

Estos enemigos de Israel miran al profeta con especial temor. Una vez que está rodeado por ellos; pero a su criado se le permite ver huestes invisibles que están de su lado. Estas visiones, los actos de poder de Eliseo, sus palabras de sabiduría, la ruina que amenazaba la tierra de los sirios, su rescate inesperado, son todas señales de que el Dios que había hecho un pacto con sus padres estaba con el rey y el pueblo en ese entonces.

La confianza fue entonces, como siempre, lo que los profetas les exigieron. No podían confiar con demasiada audacia o sin reservas. Confiar hubiera sido arrepentirse del culto al becerro, levantarse de los hábitos brutales que había engendrado, comenzar una nueva vida como hombres. Pero la costumbre de la idolatría había destruido la confianza en sus corazones. Solo podían adorar y temblar. El pecado del padre descendió sobre el hijo con la debilidad y la cobardía, que eran sus frutos, multiplicado por diez.

En el día y la hora señalados llegó la venganza, por medio de un instrumento que pareciera más probable para llevarla a cabo. Jehú, el hijo de Nimshi, había sido declarado a Elías como el sucesor conjunto de Eliseo en la obra que había dejado sin realizar. No hay dos hombres en Israel más diferentes. Uno lloraba por tener una doble porción del espíritu de su amo, el otro era conocido solo como un hombre que conducía furiosamente.

Sin embargo, Jehú tenía el tipo de fe que podría esperarse de un soldado, algo imprudente, pero con su sentido del derecho no sofocado por la falsedad religiosa. Había escuchado la carga que Elías había pronunciado sobre Acab mientras estaba sentado con él en su carro cuando entraron en la parcela de tierra que había sido de Nabot. Sintió que había una verdad eterna en la oración y que debía cumplirse.

Entonces no sabía quién debía ejecutarlo. Cuando el aceite de la unción del mensajero de Eliseo fue derramado sobre su cabeza, y sus camaradas gritaron: "Jehú es el rey", todos los impulsos salvajes del soldado se avivaron y elevaron por el sentimiento de que tenía el encargo de castigar a los malhechores y afirmar justicia. Considerándose un azote de Dios y regocijándose en el oficio, da rienda suelta a todos sus instintos sanguinarios.

V. Causa gran escándalo a muchas personas amables y dignas, que la Escritura no se detiene a comentar las atrocidades de Jehú, sino que parece elogiar su celo y regocijarse de que lo que comenzó lo logró. Un retrato verdadero nunca puede ser travieso, y esto es esencialmente cierto. No se dice nada que disimule la ferocidad de Jehú; se exhibe de manera amplia, desnuda. No quieres que las palabras te digan que debes odiarlo.

Tu impulso, y es el correcto, es hacerlo; pero puede haber en los personajes más rufianes y brutales, no solo fuerza, no solo un propósito claro y distinto, y una firmeza en seguirlo, sino, junto con estos, un intenso odio a la hipocresía, una determinación de dejarlo, no con fines egoístas, sino porque es odioso, cuya determinación es buena e inspirada por Dios. No nos encontramos con estos personajes en el mundo, personajes con algo diabólico, acercándose a algo que es realmente divino; y, aunque lo diabólico es lo que molesta, y puede convertirse en la parte penetrante del alma del hombre, no puedes evitar sentir que el otro está en lo más profundo de ello y señala lo que se supone que debe ser y lo que puede ser.

Hónrelo; confiesa que no es de origen terrenal; que no brota de ninguna raíz oscura en la naturaleza egoísta. Diga con valentía, “esa honestidad, ese celo, es de arriba; tiene el signo de un linaje celestial; en la medida en que eso lo gobierne, será un sirviente de su especie; en el futuro lo bendeciré ". Pero también es cierto que los elementos humillantes de su carácter, si no son destruidos por este fuego más noble, solo deslumbrarán con más ferocidad por la luz que arroja sobre ellos, y que pronto, cuando el fuego comience a arder lentamente, verá, en lugar de ese resplandor, nada más que cenizas apagadas y humeantes.

"Jehú no hizo caso de andar en la ley del Señor". Es en el tiempo de quietud cuando se pone a prueba al hombre; entonces descubrimos no sólo lo que puede hacer, sino también lo que es; si su celo por la justicia significa que la obedecerá; si su odio por lo falso implica adhesión a lo verdadero. La prueba en este caso falló. Jehú destruyó el culto a Baal, porque eso era extraño. Se aferró a la adoración del becerro, porque esa era la tradición de sus padres; y, por tanto, la gente siguió el curso descendente.

Buscaban poderes malignos. No podían confiar en Dios.
VI. Eliseo, hijo de Safat, y Jehú, hijo de Nimshi, cumplieron juntos las palabras del profeta. Porque estas palabras no dependían de ningún agente mortal. Eran las expresiones de una ley eterna que, de una forma u otra, se cumpliría. Esta es la gran lección que la Biblia enseña en cada página. La voluntad recta avanza constante e irresistiblemente hacia su propio fin.

La voluntad injusta lucha con ella, parece prevalecer, se hace pedazos; pero, viendo que es la Voluntad, y no una necesidad ciega, la que gobierna en los ejércitos del Cielo y entre los habitantes de los hombres, es de suma importancia que los que ejecutan sus decretos trabajen en alegre sumisión a ella o en la ceguera. , con diseños base y privados. Ésta era la gran pregunta que debían considerar los ministros del propósito de Dios, ya fueran profetas o soldados.

Es la gran pregunta para nosotros ahora. El celo es un regalo tan precioso, es tan deseado para el servicio de la humanidad, es tan raro, que el espíritu maligno seguramente asaltará a quienes lo posean; y, viendo eso, hay una multitud de hombres bondadosos y comprometedores, que representan toda la indignación enérgica contra el mal como innecesaria, perturbadora, poco filosófica, no cristiana, y aquellos que creen que ninguna forma de falsedad debe tolerarse, sino detestarse, son movidos por la indiferencia que otros exhiben y de la que se jactan, a una especie de salvajismo y furia.

Deben, si pueden, apresurarse en el propósito de Dios, y ellos mismos ejecutar parte de Su ira. ¡Pobre de mí! ¿Por qué se están esforzando? "Es la conducción de Jehú, porque conduce con furia". Este es el mejor recuerdo que quedará de aquel que ha dejado que su celo se convierta en su amo, cuando estaba destinado a ser su siervo, y que ha considerado un placer, en lugar de una dura necesidad, destruirlo. "¡Padre mío, carro de Israel y sus caballos!" Estas son las palabras que un rey de Israel, de la casa de Jehú, le dijo a Eliseo mientras yacía enfermo y agonizante.

Sintió que un poder que estaba saliendo del mundo era mayor que el suyo y que el de todos los reyes que habían existido antes que él, porque era un poder que, en su mayor parte, había sido consagrado a Dios, había sido usado en conformidad con Su mente y, por lo tanto, había difundido salud y paz a su alrededor. ¿Era mejor matar a los setenta hijos de Acab o criar a los hijos de los profetas? ¿Ser el ejecutor de la venganza de Dios sobre la tierra, o mostrar que Él fue el sanador de sus enfermedades? ¿Dejar claro que la muerte es la paga segura del pecado, o afirmar con actos y palabras que hay quien resucita a los muertos? ¿Qué misión fue la más noble en los viejos tiempos? ¿Cuál debe ser más noble para aquellos que creen que Dios dio a su Hijo unigénito, no para condenar al mundo, sino para que el mundo por medio de él sea salvo?FD Maurice .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 9:1 . Habían pasado años desde el encuentro de Jehú con Elías en la viña de Nabot. Ahora gozaba del favor del hijo de Acab, como capitán del ejército en la guerra de Siria. En esa guerra de carros y caballos había adquirido un arte poco practicado por la infantería de los antiguos israelitas. Era conocido en todo el ejército y el país por conducir sus caballos como si estuviera loco.

El ejército que estaba al mando estaba en Ramot de Galaad. Ese era todavía el punto en torno al cual giraba el interés de la guerra siria. El propio rey había estado presente en el asedio, había estado en peligro personal y había regresado a su casa en Jezreel para curarse de las heridas de las flechas de los arqueros sirios. Fue en su ausencia cuando un joven, que según la tradición se dice que es el futuro pophet Jonás, hijo de la viuda de Sarepta, llegó al campamento con un pequeño frasco en la mano.

Sus ropas estaban ceñidas a su alrededor como quien viaja a toda prisa, y su apariencia era salvaje y excitada como un loco. De entre los capitanes, destacó a Jehú. Una vez más hubo un rey consagrado de Israel. El aceite de la inauguración se había derramado sobre la cabeza de Jehú. Debía salir "el ungido del Señor" para exterminar la casa de Acab. Era como si se hubiera encendido una chispa en un tren preparado desde hacía mucho tiempo.

No hubo un momento de vacilación. Los oficiales se quitaron las capas militares y las extendieron bajo sus pies donde él estaba en lo alto de las escaleras que conducían al patio. Mientras él estaba de pie en este trono improvisado, sin asiento más que los escalones cubiertos por la alfombra de los pedazos cuadrados de tela, tocaron el conocido toque de cuerno de carnero que siempre acompañaba la investidura de un rey de Israel.

A partir de este momento se fija el rumbo de Jehú. El destino que lo acecha durante mucho tiempo —el diseño que tal vez se le ocurrió a él desde el día en que conoció a Elijah— se cumplirá. La Iglesia Judía de Stanley .

2 Reyes 9:1 . El servicio de Dios y los jóvenes . I. El servicio de Dios es el servicio más elevado al que se puede consagrar la juventud. II. El servicio de Dios enseña a los jóvenes a reverenciar y obedecer al bien anciano. III. El servicio de Dios familiariza la mente joven con los procedimientos de la justicia y la equidad divinas. IV. El servicio de Dios emplea a los jóvenes en empresas de gran riesgo y dificultad. V. El servicio de Dios enseña a los jóvenes a actuar con discreción, rapidez y decisión.

2 Reyes 9:1 . El viejo Eliseo no tiene cabaña ni pie de tierra, sin embargo, sentado en un rincón oscuro, da órdenes de reinos, no por vía de autoridad, esta usurpación no había sido menos orgullosa que injusta, sino por medio de un mensaje del Dios de reyes. . Incluso un heraldo mezquino puede hacer un gran recado. Los profetas del evangelio no tienen nada que ver más que con los reinos espirituales, para derrotar a los reinos del pecado y Satanás, para trasladar las almas al reino de los cielos.

El que renovó la vida del hijo de la sunamita debe rebajarse a la vejez: ese obstáculo se encuentra en su camino a Jehú. El anciano profeta emplea un mensajero más rápido, que también debe ceñirse los lomos para apresurarse. Ningún ritmo común nos servirá cuando sigamos el mensaje de Dios; la pérdida de minutos puede ser irrecuperable. Es un pródigo en su éxito que es lento en su ejecución.

2 Reyes 9:3 . ¿Cómo es que de todos los reyes de las diez tribus, ninguno fue ungido sino Jehú? ¿Es que el Dios que no aprobaría la erección de ese trono usurpado, aprobaría la alteración? ¿O es que por este testimonio visible de la ordenación divina el valor de los capitanes israelitas podría elevarse para segundo el alto y audaz intento de aquel a quien vieron destinado desde el cielo a gobernar? - Bp. Hall .

2 Reyes 9:4 . El discípulo profeta . I. Su misión . Es uno de los más humildes de Samaria, un niño pobre e insignificante, ¡y lleva un reino a Ramoth! ¡Cuán grande aparece el Señor en este incidente, pero también con qué cortante ironía se enfrenta a toda la arrogancia de los dioses de la tierra que se hicieron a sí mismos! II. Su obediencia .

No pone objeciones, aunque la tarea le resulta difícil. Debe ir a una ciudad sitiada, presentarse ante los generales del ejército, poner en juego su vida y su libertad. Sin embargo, va sin espada al costado; sin un compañero, se aventura en el ejército del rey para ungir a otro como rey. Todos los escrúpulos y miedos humanos desaparecen ante el deber de obediencia. En obediencia no teme y no deja que el peligro lo aterrorice.

III. Su fidelidad . No hace ni más ni menos de lo que se le exige. Se le ha confiado una gran comisión, pero no se jacta. Guarda el secreto y se marcha como vino. No le importa lo que se pueda pensar de él, o lo que la gente diga, si lo consideran un loco o no. De modo que los apóstoles también llevaron los secretos de Dios al ancho mundo, y no tenían otro interés que el de que pudieran ser encontrados verdaderos . Lange .

2 Reyes 9:5 . El mensaje divino de misericordia . I. Se confía a los sinceros y fieles, a pesar de su juventud. II. A menudo se entrega en circunstancias de dificultad y peligro. III. Se adapta a todas las clases sociales. IV. Es personal y directo en su aplicación: "¡A ti , oh capitán!"

2 Reyes 9:7 . ¡Oh, la certeza, aunque la paciente justicia del Todopoderoso! No solo Acab y Jezabel habían sido sanguinarios e idólatras, sino que Israel se vio atraído a la sociedad de sus crímenes: todos estos participarán en el juicio. La queja de Elijah en la cueva ahora recibe esta respuesta tardía. Hazeal asolará a Israel, Jehú asolará la casa de Acab y Jezabel.

El siervo de Eliseo secunda al amo de Eliseo. La caída de Acab ante la amenaza ha retrasado el juicio de sus propios días; ahora viene y barre a su esposa, su descendencia, y cae pesadamente sobre sus súbditos. ¡Complácense ustedes mismos, vanos pecadores! en el lento ritmo de la venganza; no será ni menos seguro ni más fácil para la demora; más bien era para pagar ese ocio en el extremo . Bp. Hall .

—El mundo de hoy no escuchará que “el Señor se vengará de sus adversarios” y declara que esto es solo una noción del Antiguo Testamento, y que el Evangelio conoce a un solo Dios, que es un Dios de amor. Es cierto que Dios no busca venganza, pero es un Dios santo y, por tanto, justo. quien paga a los hombres como se merece, y paga a cada uno según su conducta ( Job 34:2 ; Romanos 2:6 ).

Un Dios sin venganza, que no puede y no castigará, no es Dios, sino una divinidad formada a partir de los pensamientos de uno. El mismo evangelio que enseña que Dios es amor, dice también: "Es cosa terrible caer en las manos del Dios viviente" y "Nuestro Dios es fuego consumidor". La misma ley que dice que Dios es un Dios vengador de sus enemigos, también dice que "Él es misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad".

2 Reyes 9:7 . La preocupación divina por los mártires . I. Los sostiene en tiempos de prueba y sufrimiento. II. Los eleva a sublimes ejemplos de heroísmo y devoción. III. Castiga a sus verdugos con terrible retribución.

- "La sangre de tus siervos". ¡Escucha! De hecho, les ha permitido que impongan manos violentas sobre sus siervos, pero no lo ha pasado por alto ni lo ha olvidado. Nada se abre más irresistiblemente a través de las nubes que la voz de la sangre de los santos perseguidos. Nada se adapta mejor para derramar aceite sobre las llamas de la ira divina contra los impíos que los suspiros que su crueldad extrae de un hijo de Dios.

La sangre de los santos ha clamado a menudo desde la tierra al cielo, ¡y qué juicios ha provocado! Que los perseguidores de todos los siglos aparezcan y den testimonio. Nabucodonosor, Belsasar, Herodes, Agripa, Nerón, Inquisidores de España, los Luises de Francia, Carlos IX, ¡sean testigos de todo lo peligroso que es imponer las manos sobre los santos del Altísimo! Este no es el único caso en el que Dios ha levantado el hacha destructora sobre una dinastía que estaba moralmente podrida.

A menudo se sirve de familias reales que han caído en decadencia moral para la disciplina de las naciones, pero nunca deja de llegar el momento en que dicta sentencia de destrucción sobre ellas y trae rápida ruina a los condenados. Un árbol genealógico no se mantiene firme en pergaminos y registros dorados: sólo cuando es plantado junto a las aguas que fluyen del santuario de Dios, continuará floreciendo vigorosamente.— Krumm .

2 Reyes 9:10 . Trabaja para Dios .

1. Debe iniciarse con la debida preparación.
2. Debe hacerse rápidamente.
3. Debe dejarse trabajar sus propios resultados.

2 Reyes 9:11 . "¿Por qué vino a ti este loco?" Celo religioso . I. Obtiene sus más puras inspiraciones del amor de Dios y de su servicio. II. A menudo lleva al mensajero de Dios a adoptar métodos que el mundo no comprende. III. Es considerado por los incrédulos y no espirituales como una especie de locura.

—Así que los profetas de Dios siempre fueron contados y llamados por el mundo loco, siempre fuera de sí en cuanto a salvación ( Jeremias 29:26 ; Oseas 9:7 ; Hechos 26:24 ; 2 Corintios 5:13 ).

Estos rufianes profanos no podían nombrar a tal persona sin una burla, porque los profetas declamaron contra su maldad y despreciaron las vanidades del mundo que tanto estimaban. Pero aunque sus lenguas hablaron así después de la mala apariencia de ello, llamando mal la inocencia del profeta, sin embargo, su deseo de saber lo que dijo e hizo, mostró abundantemente el crédito que le dieron en secreto; y después, lo hicieron rey a quien ese hombre había ungido, con riesgo de sus propias vidas. Dios da una autoridad secreta a sus siervos despreciados, como los que odian a sus personas, pero reverencian su verdad; incluso los más burladores no pueden dejar de creerlos . Trapp .

2 Reyes 9:12 . Si los generales, al oír que Dios había ungido a Jehú como rey, se apresuraran, extendieran sus mantos y gritaran: "Jehú es rey", ¡cuánto más gritarían todos: Hosanna a aquel a quien Dios ha ungido con el Espíritu Santo, y lo ha sentado a su diestra en el cielo, quien gobernará hasta que haya sometido a todos los enemigos debajo de sus pies.

2 Reyes 9:13 . Su disposición a deshacerse de su lealtad a Joram es algo notable. Pero se sabía que la casa de Acab estaba condenada a la extinción en la generación actual. Esto era algo que la gente probablemente no olvidaría. Se sabía que Eliseo, quien había enviado a este hombre, era un profeta comisionado, autorizado para declarar la voluntad del Señor, quien se había reservado el derecho de designar a quien él creyera conveniente para el reino.

Y es probable que los militares estuvieran insatisfechos con el gobierno de una casa tan completamente bajo la influencia de una mala mujer, y cuyos errores y crímenes habían traído, primero y último, tanto descrédito a la nación. Añádase a esto, que en ausencia de una sucesión fija a un trono que tantos aspirantes a aventureros ya han ganado, la lealtad se sienta ligeramente sobre los soldados; y son muy propensos a votar por un comandante popular en el trono cuando queda vacante, o incluso a dejarlo vacante para él.— Kitto .

2 Reyes 9:14 . Hay pocas personas en la historia sagrada que hayan sido juzgadas de manera tan diversa como Jehú. Para algunos, es un agitador de rebelión y un déspota sanguinario; otros ven en él a un siervo del Señor puro e intachable. Ambos se equivocan por igual, porque ambos se apartan por igual de lo que declara el registro sagrado, y todo depende, especialmente en el caso de Jehú, de dejarnos llevar simplemente por el registro.

Si nos limitamos a lo que se dice en este capítulo, es cierto que no se hizo rey. No hay una palabra para justificar la sospecha de que él conspiró y conspiró antes de ser ungido rey; por el contrario, la historia muestra claramente que el llamado profético a ser rey lo sorprendió y asombró, y también que sus compañeros comandantes no sabían nada de él. Por lo tanto, no debería ser puesto en la misma categoría que Baasa, Zimri, Salum, Menakem, Pekah y Oseas, quienes, instigados por la ambición, sin autoridad y por voluntad propia, tomaron el poder real en sus manos.

Fue llamado a ser rey por el profeta, por el nombre de Jehová. La explicación de la selección de este hombre como instrumento para la destrucción de la casa de Acab y para el desarraigo de la idolatría, se encuentra en el hecho de que en ese momento apenas había un hombre que uniera, como él, a todos. las calificaciones necesarias. En primer lugar, Jehú era un decidido oponente de la idolatría y de los abusos que estaban relacionados con ella ( 2 Reyes 9:22 ).

Era un hombre de la mayor energía. Siguiendo adelante con audacia e iniciativa, decidido y despiadado, retrocedió sin dificultad ( 2 Reyes 9:20 ; 2 Reyes 9:24 ; 2 Reyes 9:32 ).

Además, no le faltó prudencia ni sabiduría ( 2 Reyes 9:11 ; 2 Reyes 9:15 ; 2 Reyes 9:18 ). Finalmente, se mantuvo alto en la estima popular como líder militar.

Vemos por el gozo con el que sus compañeros comandantes tomaron su nominación y ungimiento, y por la prontitud con la que obedecieron sus mandatos, que gozaba de su plena confianza ( 2 Reyes 9:14 ). Es cierto que su conducta posterior es feroz y militar; ése era el producto natural de su carácter, vocación y educación . Lange .

—Tanto crédito tiene ese loco con estos galantes de Israel, que bajo su palabra, pronto se aventurarán en sus vidas y cambiarán la corona. Dios da una autoridad secreta a sus siervos despreciados, como los que odian a su persona, pero reverencian su verdad; Incluso los más burladores no pueden dejar de creerlos. Si, cuando los profetas del Evangelio nos hablan de un reino espiritual, que debe desconfiar de los que profesan observarlos, qué vergüenza es la desproporción-how simplemente será su juicio - Bp. Hall .

—Si vemos aquí, y en los capítulos siguientes, los horrores de la revolución por un lado, no obstante, vemos cuándo y cómo la revolución se convierte en una terrible necesidad. Toda autoridad es un medio, no un fin. Se establece, reconoce y obedece porque sirve a esos fines. Sus derechos y privilegios son correlativos con deberes, obligaciones y responsabilidades, es decir, para lograr los objetivos para los que fue creado.

Sus pretensiones de obediencia se mantienen y caen con su fidelidad en el cumplimiento de su confianza. Si fracasa en esto, si va más allá, y en la persecución de sus objetivos egoístas y la gratificación de su propia voluntad, amenaza con aplastar y arruinar los mismos intereses para los que fue creado, llega el momento en que la obediencia deja de ser útil. sea ​​virtud, y se convierta en complicidad en un delito. En ausencia de autoridad profética para fijar el tiempo y designar a los líderes para que renuncien a la lealtad, es difícil ver quién debe juzgarlos, salvo la nación cuyos intereses están en juego.— Editor de Lange .