2 Samuel 15:1-37

NOTAS CRÍTICAS Y EXPOSITORIAS.

2 Samuel 15:1 . "Después de este." Keil, Erdmann y Thenius atribuyen la idea de inmediatez al adverbio hebreo que se usa aquí, pero otros eruditos lo consideran dudoso. La palabra aparece sólo aquí, en 2 Samuel 3:28 , y en 2 Crónicas 32:23 , y su significado preciso, por lo tanto, no puede ser determinado por el uso.

"Carros", es decir, "un carruaje estatal". (Keil.) "Cincuenta hombres". “Estos corredores están acostumbrados a preceder al carruaje de personas distinguidas en los países orientales. Por lo general, llevan un bastón o un bastón, que agitan constantemente a su alrededor, y golpean a derecha e izquierda para despejar el camino, especialmente en las calles de las ciudades orientales que siempre son estrechas y concurridas ... Pueden seguir a un ritmo rápido, con el carruaje al que preceden, durante muchas millas sin detenerse, con los pies cubiertos de polvo y sangrando con frecuencia por las heridas.

En la antigüedad, cincuenta de estos corredores formaban la asistencia habitual en la realeza. Ver 1 Reyes 1:5 ". ( Jamieson) .

2 Samuel 15:2 . “Levántate temprano”, etc. “La puerta a la que se hace referencia aquí es la puerta del palacio real, adonde venían los que buscaban la decisión del rey en asuntos legales. (Erdmann) . Malcolm-son dice que los ministros orientales sostienen sus diques antes de que la gente occidental de rango se levante de sus camas.

2 Samuel 15:3 . “Ningún hombre”, etc. Lit. " Ningún oyente para ti por parte del rey". El oyente significa el funcionario judicial, que escuchó a los denunciantes y examinó sus diferentes causas con el fin de presentarlos ante el rey ". (Keil.)

2 Samuel 15:4 . “¡Oh, si yo fuera!”, Etc. Lit. "¿Quién me hará", etc.

2 Samuel 15:6 . “Entonces Absalón robó”, etc. “La frase también puede significar engañar al corazón, como en Génesis 31:20 ; pero la conexión muestra que el significado aquí es traer a una persona al lado de uno en secreto y mediante una estratagema ". (Erdmann y Keil.)

2 Samuel 15:7 . "Después de cuarenta años". Parece imposible leer cuarenta a este respecto, ya que no se puede entender ni del reinado de David ni de la edad de Absalón, ya que todo el reinado de David fue de sólo cuarenta años y medio, y Absalón nació después de que su padre se convirtió en rey. Casi todos los comentaristas leen cuatro años, pero la cronología aquí evidentemente debe considerarse incierta.

2 Samuel 15:7 . "Hebrón". “Probablemente dando como razón que él nació allí, pero en realidad porque su padre había sido nombrado rey allí, y también posiblemente porque pudo haber muchas personas allí que estaban disgustadas por el traslado de la corte a Jerusalén”. (Keil.)

2 Samuel 15:8 . "Sirve al Señor". Más bien para hacer un servicio , explicado por Josefo que significa ofrecer un sacrificio. “Tenemos aquí un ejemplo de banquete de sacrificio, no en relación con el tabernáculo (como en 1 Samuel 20:6 ), una indicación de que la estricta ley de Levítico ( Levítico 17:3 y Deuteronomio 12:13 ) no estaba en operación práctica, de lo contrario David se habría opuesto al sacrificio en Hebrón ". (Traductor del comentario de Lange.)

2 Samuel 15:9 . "Ve en paz." “Que David no observó nada de todo esto hasta que le llegó la sorprendente noticia de que el corazón de Israel se había vuelto hacia Absalón, no puede contarse en su desventaja, ya que un reino tan antiguo y simple no tenía nada como nuestra moderna policía estatal; es más bien una señal de la seguridad de noble mente que vemos en otros lugares en él, que le da tan libre alcance a su amado hijo, que podría ser considerado primogénito y heredero aparente ". (Ewald.)

2 Samuel 15:10 . "Espías". “Llamados así porque eran ante todo para conocer el sentimiento de la gente y solo ejecutar su comisión donde pudieran contar con apoyo. (Keil.) "La trompeta". “Debemos suponer que hubo varias estaciones donde se repitió la convocatoria”. (Cohen.)

2 Samuel 15:11 . "Doscientos hombres". "Cortesanos como los que solían acompañar a reyes e hijos de reyes en sus viajes". (Erdmann.) “Llamado”, es decir, invitado a la fiesta del sacrificio. “No sabía nada”, es decir , ignoraba la conspiración.

2 Samuel 15:12 . "Giloh". Sobre los montes de Judá y un poco al sur de Hebrón ( Josué 15:51 ). “Sin duda, Ahitofel había sido iniciado previamente en los planes de Absalón, y probablemente había ido a su ciudad natal simplemente para poder ir a él con mayor facilidad, ya que su lugar de residencia general, como consejero del rey, debe haber estado en Jerusalén”. (Keil.) Sobre la posible causa de la deserción de David por Ahitofel, véanse las notas sobre 2 Samuel 11:3 .

2 Samuel 15:14 . "Huyamos". “La huida inmediata de David se explica por la razón que él mismo da, por el hecho de que ve que el cumplimiento de la profecía de Natán de la desgracia que se avecina está comenzando ahora, que el castigo no puede ser evitado y que quedarse en la ciudad sólo ocasionará mucho derramamiento de sangre.

"( Erdmann .)" Salir de la ciudad sería sacar provecho de su habilidad militar y de la disciplina de sus probados guerreros en campo abierto ". (Traductor del comentario de Lange) .

2 Samuel 15:15 . "Sirvientes", es decir , soldados. (Comentario de Lange.)

2 Samuel 15:17 . "Un lugar que estaba lejos". Literalmente, " La casa de la distancia " "Probablemente un nombre propio dado a una casa en las cercanías de la ciudad, y en el camino a Jericó, que se llamaba 'la casa más lejana', es decir, de la ciudad". ( Keil .)

2 Samuel 15:18 . “Cherititas”, etc. Ver nota sobre 2 Samuel 8:18 . "Gittites". La mayoría de los eruditos identifican este cuerpo de hombres con los Gibborim u hombres valientes mencionados en 2 Samuel 16:6 .

Algunos suponen que Gittite es una corrupción de Gibborim . No es probable que todos fueran nativos de Gat, aunque se dice que siguieron a David desde allí. La mayoría de los comentaristas consideran que este guardaespaldas fue formado por los primeros seguidores fieles de David ( 1 Samuel 22:2 ), mantenido siempre hasta el número de seiscientos mediante la adición de otros soldados valientes y de confianza.

2 Samuel 15:19 . “Un extraño”, etc. “¿Te quedas con quien sea o será rey, ya que no hay ninguna necesidad de que tú, como extraño, tomes partido en absoluto” (Keil) o, “Puedes quedarte quieto y ver a quién Dios nombraré rey, ya sea yo o Absalón; puedes servir al que Dios elija.

” (Schmidt). “Extranjero, no israelita; emigrante o exiliado, no en su tierra natal ”. ( Erdmann ). Algunos suponen que el último sustantivo significa que Ittai era un cautivo o un rehén tomado en la guerra, pero su posición en el ejército de David está en contra de tal suposición.

2 Samuel 15:20 . “ Misericordia y verdad ” De esto y del dicho de Ittai, “Vive el Señor”, es probable que Ittai, con toda su casa, ya se hubiera convertido en un creyente en el Dios de Israel ”. (Erdmann.)

2 Samuel 15:22 . “Pasa”, mejor dicho, pasa, (Keil.) “Los pequeños”. “Es característico de los orientales que llevan consigo a toda su familia en todas sus migraciones”. ( Jamieson .)

2 Samuel 15:23 . "Kidron". Este torrente de montaña, que solo fluye durante la temporada de lluvias, atraviesa el valle de Josafat, entre el lado oriental de Jerusalén y el Monte de los Olivos. "Después pasó por el hijo de David, el Rey de Israel, cuando fue rechazado por Jerusalén". ( Wordsworth .)

2 Samuel 15:24 . “Zadok” y Abiathar . (Véanse las notas de 2 Samuel 8:17 .) “El historiador coloca a Sadoc ante Abiatar, aunque Abiatar era el Sumo Sacerdote, ya sea porque Sadoc, como el hombre más joven, tomó la iniciativa en llevar el arca, o quizás porque Abiatar fue ya comenzaba a mostrar algunos signos de tibieza y desafecto hacia David y su causa.

El escritor compuso la historia en un momento en que era un hecho bien conocido que Salomón depuso a Abiatar por deslealtad, y que Sadok fue colocado en su habitación (Ver 1 Reyes 1:7 ; 1 Reyes 2:35 .) (Wordsworth. ) Keil y Erdmann consideran que Abiatar no se unió a la procesión hasta que toda la gente había salido de la ciudad y, por lo tanto, su nombre no podría haber sido puesto en primer lugar aquí.

Pero el mismo orden se observa en 2 Samuel 15:29 . "Subió". "Es decir, a la cima del monte de los Olivos, donde se colocó el arca". ( Erdmann .)

2 Samuel 15:27 . "No eres tú", etc., más bien, " Tú vidente ". Sobre esta palabra ver nota sobre 1 Samuel 9:9 . Las razones de David para nombrar a Sadoc se encuentran en 2 Samuel 15:25 scq . A través de él, David aprenderá si el Señor lo volverá a favorecer y lo devolverá a Jerusalén; es decir, Zadok debía actuar como vidente para él ". (Erdmann).

2 Samuel 15:28 . “La llanura”, más bien los vados , el lugar por donde se podía cruzar el Jordán.

2 Samuel 15:30 . "La subida del Monte de los Olivos". “Josefo calcula la distancia desde Jerusalén hasta la cima del monte en cinco estadios, y Lucas ( Hechos 1:12 ) dice que fue un viaje de día de reposo. El mismo camino sobre ese monte se ha seguido desde ese día memorable.

" (Jamieson.) " Su cabeza cubierta ". “Cubrirse la cabeza es el símbolo de la mente tristemente hundida en sí misma, totalmente retirada del mundo exterior. Comp. Ester 6:12 ; Ezequiel 24:18 ”. (Erdmann.) “Ver ejemplos del rey Darío con la cabeza cubierta, 2 Curtius, lib.

iv. gorra. 10, seg. 33 y lib. v. cap. 12, seg. 8. ( Jamieson .) "Descalzo". Si bien todos cubrieron la cabeza, este signo de duelo parece haber sido adoptado por David solo “como penitente” ( Ewald ) o “para manifestar su humillación ante los ojos de Dios”. ( Thenius ).

2 Samuel 15:32 . "Donde él adoró". Más bien, donde los hombres adoraban , etc., se suponía que era uno de los "lugares altos" que existían entonces en Palestina. "Hushai el Arquitecto". Ver 2 Samuel 15:37 , 2 Samuel 16:16 y 1 Crónicas 27:33 .

Keil y otros lo consideran un consejero privado. Probablemente era un nativo de la ciudad de Ezek. (Véase Josué 16:2 )

2 Samuel 15:33 . "Una carga", " Probablemente era un hombre muy viejo". (Keil) .

2 Samuel 15:34 . "Seré tu sirviente". “Esto no fue honesto, pero fue de acuerdo con la política que se practicaba en esos días, y de hecho en todas las épocas; que Procopins Gazaens aprueba hasta el punto de decir que "una mentira dicha para un buen fin es equivalente a la verdad". Pero no me atrevo a justificar tal doctrina ". (Patrick) .

2 Samuel 15:36 . “Zadok”, etc. “Esta no era una estratagema ordinaria; Estos hombres no eran simplemente espías, pero podemos evitar llamarlos traidores suponiendo que los sacerdotes no fueron reconocidos como seguidores de Absalón, sino como indiferentes no combatientes o como amigos de David ”. (Traductor del comentario de Lange) .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL CAPÍTULO

LA REBELIÓN BAJO ABSALOMA

Tenemos aqui-

I. Un delito agravado . La rebelión de Absalón contra su padre habría sido un acto de gran maldad en la forma en que lo hubiera llevado a cabo, pero el manto que usó para ocultarlo aumentó su culpa. Debe haber sido un mal hombre para conspirar contra el trono de su padre; pero disfrazar sus viles designios con el atuendo de patriotismo, e incluso de piedad, añadió hipocresía a sus otros pecados.

Pero parece no haber límite en la medida en que los hombres encubrirán un acto vicioso con la apariencia de un acto virtuoso, y así darán prueba de la gran depravación de la que es capaz la naturaleza humana.

II. Una calamidad agravada . Si la culpa de Absalón se incrementó por las circunstancias concomitantes, también lo hizo el dolor de David. No era, en primer lugar , el barrio de la que procede. No fue una pequeña adición a la severidad de la prueba que el mal surgiera de la propia casa de David: que el rebelde era uno de sus propios hijos y aparentemente un hijo por quien sentía un profundo afecto. Y a esto se sumaba el hecho de que Absalón fue ayudado y animado por alguien en quien David había depositado una confianza implícita, su “amigo familiar”, Ahitofel, cuya fidelidad, al parecer, nunca había dudado ( Salmo 41:9 ).

A David se le había advertido que buscara problemas y problemas de su propia familia; pero difícilmente podría haber esperado una calamidad tan grande como la que ahora le sobrevino, ni es probable que alguna vez hubiera creído posible que Absalón y Ahitofel fueran los principales instrumentos de su castigo. Entonces, nuevamente, debe haber sido una amarga sorpresa y mortificación para David descubrir que tantos de su pueblo estaban dispuestos a renunciar a su lealtad a él y a seguir a alguien que era en todos los aspectos su inferior, y que no tenía derechos sobre sus derechos. gratitud.

Por defectuoso que había sido David en sus últimos años, y tal como pudo haber sido la acusación que Absalón le había presentado ( 2 Samuel 15:3 ), su gobierno en general había producido un gran bien para la nación, mientras que Absalón había hecho nada por eso. Sin embargo, cuando se levantó el estandarte de la rebelión, se reunieron muchos hombres que sin duda debían mucho a los esfuerzos que David había hecho para beneficiar al pueblo y, por lo tanto, se mostraron capaces de gran congratidude.

Y todos sabemos que la crueldad de una parte así es mucho más difícil de soportar que cuando proviene de la mano de extraños. Pero, con mucho, la mayor agravación del juicio de David debe haber sido la conciencia de que él mismo se la había provocado. No fue una sentencia arbitraria la que Dios le impuso cuando le advirtió que el mal vendría de su propia casa. Si la casa de David hubiera sido ordenada más de acuerdo con la voluntad de Dios, y su propia vida personal hubiera estado bajo una disciplina más estricta, es más que probable que no hubiera tenido hijos como Amnón y Absalón, ni súbditos tan infieles como Ahitofel. y los que lo siguieron.

Pero incluso si hubieran surgido tales circunstancias, el padre y el rey habrían encontrado un gran consuelo en la reflexión de que él no era en ningún sentido culpable. Pero no podía tener este apoyo más fuerte en la prueba, sino que tenía esta carga, además de todas las demás, de que solo estaba cosechando lo que había sembrado. Y ¡ay! aunque él solo fue el responsable de la siembra, muchos, además de él, tuvieron que probar la fruta amarga.

Para un hombre como David, esto debe haber sido un dolor inexpresable. Para cualquier hombre o mujer sincero es mucho más fácil sufrir que ser el medio de traer sufrimiento a otros, incluso cuando se trata de pura desgracia. Pero seguramente nada puede causar tal agonía mental como mirar las miserias de los demás y sentir que somos la causa de ello, y eso por nuestra propia transgresión. David vio ahora su reino desgarrado por la guerra civil con todas sus desolaciones concomitantes, y supo que él, y solo él, tenía la culpa; y cuando miramos a este hombre según el corazón de Dios, subiendo al Monte de los Olivos, ¿dónde podemos encontrar una ilustración más vívida de las terribles consecuencias del pecado o de la inflexible imparcialidad de Dios?

Si David tiene que sufrir así incluso después de su arrepentimiento, ¿cuál debe ser la tribulación necesaria para aquellos que viven una vida de rebelión contra su Dios y su conciencia y que nunca, como él, reconocieron sus transgresiones y buscaron ser limpiados de su pecado?

III. Calamidad aligerada por la fidelidad de los amigos y por la confianza en Dios. Si Absalón y sus seguidores ofrecen ejemplos dolorosos de hipocresía e ingratitud humanas y nos avergüenzan de nuestra hombría, el desinterés y la fidelidad de Ittai y otros siervos de David más que redimirlo de la desgracia. Aunque hay muchos hombres falsos y cobardes en el mundo, también hay muchos valientes y nobles, y los tiempos de prueba, ya sean personales o nacionales, son tiempos de autorrevelación que sacan a la luz el carácter real tanto de los buenos como de los malos. .

If it had not been for Absalom and Ahithophel’s treachery, David would never have known how deep was the affection which his friends felt for him, and their devotion would not have had the opportunity of manifesting itself and of gaining for them the admiration of future generations. So it is in all times—the wickedness of some brings out the goodness of others and strengthens their virtue and makes it shine more brightly.

And to David, in this hour of sorrow, this loyalty—where perhaps he least looked for it—must have been what a spring of living water is to a weary traveller in a spot where he did not expect it. For the friend that comes without being sought in the day when friends are few, is indeed a well in the wilderness, which restores the strength of the fainting wayfarer and enables him to go on his way.

To David this faithfulness on the part of man would be a pledge of the faithfulness of God, and a confirmation of the truth of his own words, “Unto the upright there ariseth light in the darkness.”

But David’s own conduct and temper under the trial, tended also to lighten the affliction. Behind the wrong-doing of man he sees the righteousness of God and acknowledges the justice of the permissive providence which allowed such a calamity to overtake him. And although he knows that he is being chastised for his sin, he does not lose the sense of God’s loving-kindness; but, as his words testify (see Salmo 3) hopes in Him against whom he has sinned, having the blessed assurance that although he is thus afflicted, his iniquity is forgiven.

Any man who is able thus to meet affliction, finds its sting removed; but a soul which cannot see a Divine hand behind the dark cloud, or, seeing it, does not recognise it as a hand of justice and love, is indeed in a sad case. Many as were the aggravations of David’s calamity, it had this greatest alleviation.

OUTLINES AND SUGGESTIVE COMMENTS

2 Samuel 15:2. The plot which Absalom was working out required a great amount of sapping and mining—a kind of labour extremely trying, and demanding much patience and self-command. Yet for years, apparently, he persevered in it, upheld and encouraged by the one hope of ultimate success. How much wiser in their generation are the children of this world than the children of light! If for wicked or selfish ends men toil with so much perseverance, how should good men labour in the service of God!—Blackie.

2 Samuel 15:19. David’s general desertion by his own people—the tribe of Judah—and the attention which he received from comparative strangers foreshadowed the Lord’s own experience, when betrayed by Judas, denied by Peter, and forsaken by all the apostles, His only sympathy seemed to come from the weeping women, and when strangers like Nicodemus and Joseph were left to attend his funeral.—Blackie.

2 Samuel 15:31. This text is a glass wherein God’s justice is plainly to be seen. David had formerly falsely forsaken Uriah, and now God suffers Ahithophel to forsake David.… I. Let us learn when our friends forsake us, to enter into a serious scrutiny with our own souls. Hast thou never played false or foul with thy friend, if not in action yet in intention? Dost thou not mean to prove base if put to the trial? If so, know thy false friend hath only got the start of thee.

… II. The most politic heads have not always the faithfullest hearts.… While David swayed the sceptre, who more loyal to him than Ahithophel? and once David is in banishment, he falls first to Absalom; he loved to worship the sun rising; yea, while, David, the true sun, was but overcast with a cloud, he falls adoring a blazing star—a comet.… That cement which conglutinates hearts is grace and goodness, whereof many politic heads are utterly devoid (1 Corintios 1:26), and politic men make their own profit the rule and square of their lives.

… Do not, then, undervalue the love of those who are of mean and inferior parts. Wise men have made use of such servants and found them more manageable and more profitable; though their judgments were weaker, their affections might be stronger than wiser men. III. False friends will forsake thee in times of adversity. He that believeth that all those who smile on him and promise fair in time of prosperity will perform it in time of his want may as well believe that all the leaves that be on trees at Midsummer will hang there as fresh and as fair on New Year’s Day. Come we now to consider what good uses one may make to himself from the unfaithfulness of friends when they forsake us.

1. Consider with thyself whether thou hast not been faulty in entertaining tale-bearers, and lending a listening ear to them. Solomon says, “A whisperer separateth chief friends” (Proverbios 16:28.) …

2. If herein thy conscience accuse thee not, examine thyself, whether there was not a eæsum principium in the first initiation of your love. How came you first acquainted.… Didst thou first purchase his favour with the price of a sin? For, know, friends unjustly gotten are not long comfortably enjoyed.… We see King Hezekiah, who procured Sennacherib’s love by his sacrilege, enjoyed not that purchase which he made God and His temple pay for. (2 Reyes 18:16.) …

3. If there has been no fault in the inclination, examine hath there been none in the continuance of your friendship? Hast thou not committed many sins to hold in with him?… Hast thou not flattered him in his faults, or at leastwise by thy silence consented to him.… If Amnon, in cold blood viewing the heinousness of his offence, so hated Tamar, who only concurred passively in his transgression, how may our friends justly hate us, if haply we have been the causers, movers, and procurers of our badness!…
4.

Hast thou not idolatrised to thy friend? Hath he not totally monopolised thy soul? It if just with God that those wooden pillars should break, on whom we lay too much heft.
5. Hast thou not undervalued thy friend?… If so, God hath taught the worth of a pearl by losing it. And this often comes to pass, though not in our friends voluntary deserting us, yet when God takes them away by death.…

6. It may be God suffers thy friends to prove unfaithful to thee, to make thee stick more closely to Himself. Excellent to this purpose is Miqueas 7:5. As if he had said, “Is the world come to this bad pass that one must be far from trusting their nearest friends? It is well, then, I have one fast Friend on whom I may rely, the God of heaven.” I must confess these words of the prophet are principally meant of the time of persecution, but they contain an eternal truth, whereof good use may be made at any time.—Thos. Fuller.

2 Samuel 15:34. In the midst of such piety and resignation, it is strange to find David asking his friend thus to act a dishonest part, and play the spy. We are not called to vindicate his conduct. The Scriptures simply record it; and we must not suppose that everything here is approved which is not directly, and in so many words, condemned.

But we may say two things by way of debarring hasty judgment here. First—and I am using now the words of Professor Plumptre: “Slowly in the character of any people; more slowly still in that of any Eastern people; most slowly of all, perhaps, in that of Israel, have men risen to the excellence of veracity. We must not think that the king’s religion was a hypocrisy because it did not bear at once the fruit of the spotless honor and unswerving truth which mark the highest forms of Christian goodness.

The Christian Church herself has to notice many like inconsistencies among her crowned martyrs.” Second: let us not forget what those means are by which, even in these modern days, with all our Christian loftiness of character, we seek to countermine and check political rebellion. Some years ago, while I was a resident in Liverpool, there was great talk of Fenianism. We heard of plots for the taking of the ancient city of Chester, and the burning of ships in our own docks.

How did we hear of them? By spies, who feigned themselves Fenians for the time! and the man whose astuteness made these discoveries through means of Hushai-like instruments was rewarded by being made a companion of the Most Honorable Order of the Bath! Observe, I do not vindicate either David or these modern officers. I simply state the facts, and beg to say, that if men, with the New Testament in their hands, can do such things, we ought to be tender in our treatment of David here.—Taylor.

2 Samuel 15:16 . No hay un solo día en la historia judía del que quede un relato tan elaborado a partir de este memorable vuelo. No hay ninguno, podemos añadir, que combine tantas de las características de David: su paciencia, su religión enérgica, su generosidad, sus cálculos: sólo echamos de menos su valentía atrevida. ¿Fue aplastado, por el momento, por el peso del dolor de los padres o por el amargo remordimiento? - Stanley .