Ezequiel 21:23-27

NOTAS EXEGÉTICAS.— Ezequiel 21:23 . Aunque este anuncio de los juicios de Dios le parecerá al pueblo de Judea como una adivinación engañosa, sin embargo, seguramente sucederá. El profeta, sin embargo, ve más allá de todos estos males la esperanza de redención. Se promete al Mesías, quien será el fundador y restaurador del derecho perfecto en la tierra ( Ezequiel 21:27 ).

Véase también, Salmo 62 ; Isaías 9:6 ; Isaías 42:1 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:17 .

Ezequiel 21:23 "Y será como una adivinación falsa en sus ojos, a los que han jurado, pero él recordará la iniquidad, para que sean presos". “Aunque los judíos eran propensos a creer en la adivinación, sin embargo, fingían despreciarla cuando habla en contra de ellos.

Puede entenderse que el segundo «a ellos» se refiere a los judíos, ya que habían sufrido compromisos solemnes para someterse a los babilonios, pero esos compromisos los habían violado; y por esto, así como por sus otros pecados, ahora serían castigados. Los juramentos eran los que los judíos le habían hecho al rey de Babilonia. 'El recordará', se refiere a Nabucodonosor, a quien los judíos habían demostrado ser infieles, y quien ahora debería recordarles el crimen de perjurio, del cual habían sido culpables. ”- ( Henderson ).

Ezequiel 21:24 . "Para que en todas tus acciones aparezcan tus pecados". Volvieron a sacar a la luz sus viejos pecados por las nuevas enormidades que cometieron. Aquí se habla de su rebelión contra Dios como "tu iniquidad", "transgresiones", "pecados". Estas palabras son las mismas que se mencionan en relación con las ofrendas en el día de la Expiación, cuando “se hizo memoria de los pecados” ( Levítico 16 ; Hebreos 10:3 ).

Entonces el pueblo confesó sus pecados y fue perdonado; pero ahora se niegan a reconocer su culpa ( Ezequiel 18:2 ), por lo que su pecado es "descubierto", es un castigo.

Ezequiel 21:25 . " Y tú, príncipe impío profano de Israel ". Se señala a Sedequías por su nombre como el príncipe cuya maldad había profanado su carácter de ungido del Señor. " Cuando acabe la iniquidad ". Heb .: En el tiempo de la iniquidad final . Su iniquidad ahora era completa, cuando la justicia ya no puede detener su mano ( Génesis 15:16 ).

Fue la traición de Sedequías hacia Nabucodonosor lo que llevó sus asuntos nacionales a la crisis, al tiempo del juicio. En la persona de ese príncipe malvado, la soberanía temporal de la casa de David recibió una herida de la que nunca se recuperó. Trajo completa destrucción sobre el estado judío.

Ezequiel 21:26 . " Quítese la diadema ". Más exactamente, "la mitra". Además de este pasaje, la palabra se encuentra solo en Éxodo 28:29 , Éxodo 28:39 ; Levítico 8:16 ; y siempre se usa de la mitra del Sumo Sacerdote.

“ La corona ” La corona real. Esta palabra aparece en los libros de Samuel, Reyes y Crónicas, pero solo en la historia de la conquista de Rabá por parte de David ( 2 Samuel 12:30 ); 1 Crónicas 20:2 ). “Idealmente considerado, el rey lleva, como representante de todo el pueblo, junto con la corona, la banda para la cabeza o el gorro sacerdotal.

Los dos están estrechamente relacionados. La corona sin la banda es un espectáculo vacío. El perdón de los pecados, que fue obtenido por la mediación del sumo sacerdote, cuya dignidad fue derrocada con la caída del santuario, constituye el fundamento de todas las bendiciones reales de Dios. En el Mesías, en quien el reino alcanzó su plena realidad, se producirá una unión real de los oficios reales y sacerdotales ( Zacarías 6 ), que en el Antiguo Testamento estaban prácticamente divididos a causa de la debilidad humana.

”- (Hengstenberg) . " Esto no será lo mismo ". (Heb.) Esto no es esto . El significado es que habrá una revolución completa en el estado de cosas existente. Por un triste cambio, la nación santificada es impía; la mitra que había escrito en ella, “Santidad al Señor”, es profanada, la corona real deshonrada por tal maldad es puesta en el polvo. Todas las cosas, hasta ahora sagradas, ahora se han vuelto irreales y deben ser barridas por “un juicio justo.

" Ensalzad al humilde y humillad al alto ". “En un derrocamiento general, el bajo es exaltado incluso por el hecho de que se vuelve como el alto, quienes están involucrados en el mismo derrumbe. El pueblo ha convertido en su procedimiento lo más bajo en lo más alto, y en justa retribución ocurre lo mismo en su experiencia. Todo está nivelado. ”- (Hengstenberg) .“ Esto no debe tomarse como la enunciación de una verdad general, sino que debe entenderse específicamente del Mesías y de Sedequías.

Hay una referencia directa al Mesías en el siguiente versículo. Los dos se colocan aquí en el contraste más fuerte: —la raíz de la tierra seca ( Isaías 53:2 ), a quien el profeta ve en el futuro, y el monarca altivo inmediatamente presente a su vista sobre el trono real judío. Los mandamientos dados en este versículo son un modo fuerte de declarar proféticamente que las cosas deben hacerse ”. - (Henderson) .

Ezequiel 21:27 . “ Lo derribaré, lo derribaré, lo derribaré ” (heb.) Un derrocamiento, derrocamiento, derrocamiento, lo haré . La triple repetición es intensa y transmite la idea de que habrá derrocamiento tras derrocamiento. "Y no será más". Las palabras se pueden traducir, incluso esto ya no existe .

El reino, aunque constituido por Dios mismo, perecería, como si nunca hubiera existido. “ Hasta que venga Aquel de quien es el derecho; y se lo daré ” . Aquí hay una referencia evidente a Génesis 49:10 . Se quita la realeza de Judá, pero no para siempre. Su dignidad inherente persiste a través de toda la ruina de sus fortunas y esperanzas, hasta que es asumida por el Mesías, quien tiene tanto el derecho como el poder de gobernar.

La realeza exterior y el sacerdocio deben desaparecer, pero el verdadero Rey de Israel viene, quien también es un "Sacerdote en Su trono". ( Zacarías 6:13 ; Hechos 3:14 ; Hebreos 7:26 ; Zacarías 9:9 ).

“En ninguna parte hay descanso, en ninguna parte hay seguridad, todas las cosas están en un estado de cambio, hasta la llegada del Gran Restaurador y Príncipe de Paz. Aquel a quien pertenece este derecho, y a quien Dios se lo dará, es el Mesías, de quien los profetas desde los tiempos de David en adelante han profetizado como el fundador y restaurador del derecho más puro de la tierra ( Salmo 72 ; Isaías 9:6 ; Isaías 42:1 ; Jeremias 23:5 ; Jeremias 33:17 ).

”- ( Keil ). “No se dice expresamente lo que se le iba a dar, y que debería estar esperando a su poseedor apropiado hasta que Él viniera; pero el contexto nos prohíbe entender algo menos que lo que fue quitado: las cosas representadas por la mitra sacerdotal y la corona real. La verdadera dignidad sacerdotal y la debida gloria real iban a quedar en suspenso por un tiempo; se podría recuperar alguna posesión parcial, temporal y fluctuante de ellos, pero nada más; la realización adecuada y permanente sólo se encontraba en la persona del Mesías, porque sólo en Él había una representación adecuada de la justicia divina.

Es cierto que hubo algo así como una restauración de la posición y el honor del prestigio después del regreso del exilio babilónico; y si las ideas que se tienen actualmente sobre el tema fueran correctas, podría parecer en ello un fracaso de la profecía. Pero no hubo una correcta restauración de los sacerdotes, como tampoco de la dignidad regia en el momento especificado; no era más que una sombra de la gloria original.

Porque ya no existía la prerrogativa distintiva del Urim y Tumim, ni el arca del pacto, ni la gloria que cubría el propiciatorio; todo estaba en una condición deprimida y mutilada, e incluso eso sujeto a muchas interferencias de las usurpaciones de potencias extranjeras. Solo se dio tanto con respecto al sacerdocio como al reino, como para mostrar que el Señor no había abandonado a su pueblo, y para servir como prenda de la gloria venidera.

Pero fue hacia el estado de cosas todavía prospectivo, en lugar del actual, que el ojo de la fe todavía se dirigió a buscar la restauración adecuada. Y para que nadie esperara lo contrario, el profeta Zacarías, después del regreso de Babilonia, se ocupó del asunto, por así decirlo, donde lo había dejado Ezequiel, e insinuó de la manera más sencilla que lo que se había logrado entonces apenas valía la pena tenerlo en cuenta. ; fue, a lo sumo, pero haciendo en figura lo que solo podía encontrar su realización real en la persona y obra del Mesías ( Zacarías 6:14 ).

Así, la mitra y la corona habrían de reunirse en Él, y el templo en su versículo más noble se edificaría y se obtendría la gloria, tal como llegó a poseer el Ungido del Señor. Mientras tanto, todo era preparatorio e imperfecto. ”- ( Fairbairn ).

HOMILÉTICA

( Ezequiel 21:27 .)

La palabra “vuelco” se triplica, para mostrar no solo la certeza y evidencia de la cosa sino la gradación y continuidad de la misma; porque el reino de Judá cayó en ciertos grados desde su altura. Después de la destitución de Sedequías, ya no hubo corona ni rey en Judá. Después del cautiverio no hubo reyes, sino gobernadores, capitanes, gobernantes; después de ellos, los sumos sacerdotes tuvieron el poder, en cuyas manos continuó, incluso hasta Hircano, quien usurpar la autoridad real fue una mancha miserable: Herodes, un extraño, tuvo éxito.

"Hasta que venga Aquel a quien corresponde el derecho". La corona no se ajustará ni se sujetará a ninguna cabeza hasta que venga el que tiene derecho a ella; y eso no es ni Nabucodonosor ni Zorobabel; ni Aristóbulo, Alejandro o Hircano, que asumieron la dignidad real para sí mismos, en tiempos de los Macabeos; pero Cristo el Mesías, quien es el verdadero Heredero y Sucesor de David, cuando venga, levantará el reino de Judá, siendo miserablemente afligido, desamparado y perdido a los ojos del mundo; El, transformándolo en un reino espiritual, lo restaurará a una gloria más alta que nunca.

La corona aquí estaba reservada y guardada para el Señor Cristo, que nació Rey de los judíos ( Mateo 2:2 ); a quien el ángel le dijo a María que el Señor le daría el trono de su padre David, y que él reinaría sobre la casa de Jacob para siempre ( Lucas 1:32 ).

Natanael lo llamó “el Rey de Israel” ( Juan 1:40 ). El Padre nombró a Cristo rey de Israel, le dio poder ( Isaías 9:6 ; Miqueas 5:2 ). Cristo afirmó ser él mismo ( Juan 5:22 ). "Y yo se lo daré". Cristo, cuando venga, no se apartará de sus derechos. Aunque venga de una manera mezquina y humilde, sin embargo, será rey y reinará.

I. El Señor pone la gloria de las coronas y los cetros en el polvo cuando le place . "Voy a volcar". No hay corona tan segura para la cabeza de ningún mortal, ningún reino tan estable, pero el Señor puede arrancar la corona, hacer pedazos el reino, arrojar a los poseedores y despojar a sus herederos. A veces, el Señor derriba repentinamente imperios y reinos ( Daniel 5:30 ); a veces procede gradualmente como con los reinos de Israel y Judá.

“Seré para Efraín como polilla, y para la casa de Judá como podredumbre. Una polilla devora un vestido poco a poco, ahora hace un agujero en él y otro en otro; así la podredumbre entra gradualmente en un árbol, primero en una rama, luego en otra, luego en el cuerpo y la raíz. Entonces Dios, gradualmente, desperdició y consumió estos reinos. Ya sea de repente o gradualmente, Él los derriba cuando le place. Quebranta los esclavos de los impíos y los cetros de los gobernantes ( Isaías 14:5 ).

II. Cuando Dios derriba coronas y reinos, los mantiene en tal condición mientras le place . “Y no será más, hasta que venga Aquel a quien pertenece el derecho”. Esto fue cerca de 500 años; porque desde el depósito de Sedequías hasta el nacimiento de Cristo, fueron 492 años, que fue una larga temporada para que Su corona y reino permanecieran en tinieblas y en una condición desolada. Oseas nos dijo desde hace mucho tiempo que los hijos de Israel deberían “permanecer muchos días sin rey y sin príncipe” ( Oseas 3:4 ).

El reino de Israel fue derribado por la mano de Dios más de cien años antes del reino de Judá, y la mentira fue derribada hasta el día de hoy; y así ha estado más de dos mil años en una condición triste, oscura y angustiada. Sus pecados eran grandes, lo que hizo que el Señor los derribara, y los dejó yacer bajo el castigo de su iniquidad por muchos años. Cuando los reinos caen, muchos pueden esforzarse por levantarlos a su antigua dignidad, pero no puede ser hasta que llegue la hora del Señor.

III. El Señor Cristo; el Mesías prometido, era el verdadero Rey de Judá y Príncipe de Sion . "Hasta que venga aquel a quien corresponde, y yo se lo daré". El Padre lo había designado Rey, le había dado el reino y lo había dado a conocer mucho antes de Su venida en la carne. Él era el Siloh, el Prospero, a quien debía ser la reunión del pueblo; Reunió a judíos y gentiles.

Se habló de él como la "Estrella de Jacob" y el "Cetro" que "se levantaría de Israel" ( Números 24:17 ). En muchos otros pasajes de las Escrituras se habla del reino de Cristo, de su derecho sobre él y de la donación que le hizo el Padre. El corazón del pueblo estaba hacia Él y lo hubieran hecho rey ( Juan 6:15 ).

Sin embargo, Él apareció al mundo, los Apóstoles vieron gloria y majestad en Él ( Juan 1:14 ; 2 Pedro 1:16 ); y Pilato escribió sobre Su cabeza: “Este es Jesús, el Rey de los judíos” ( Mateo 27:37 ).

Cristo nació rey, murió rey, vive y reina en este día Rey de Sion y de todos los santos ( Apocalipsis 15:3 ).

IV. La sabiduría y la bondad del Señor para con su pueblo, que cuando les habla del juicio más severo, mezcla un poco de misericordia . Aunque amenaza a su Iglesia y Estado durante mucho tiempo, les habla de la venida de Cristo, quien debería ser su rey, llevar la corona y levantar el reino de nuevo. Esta fue una gran misericordia, en la profundidad de la miseria; si perdieran un reino terrenal, deberían tener uno espiritual; si perdieran un rey profano y temporal, deberían tener un rey de justicia, un rey eterno.

Es el método del Señor, cuando trae terribles juicios sobre su pueblo, que lo han provocado amargamente, poner algo que pueda apoyar y consolar a aquellos que le han servido fielmente ( Amós 9:8 ). Aquí hay bondad con severidad.

V. Que por muy contrarios que parezcan los actos de Dios, él cumplirá sus promesas . El Señor había prometido establecer a Su hijo Cristo como Rey en Sion, el monte de Su santidad ( Salmo 2:6 ); que el Gobierno debe estar sobre Su hombro ( Isaías 9:6 ); que Él “hará brotar un Renuevo de justicia a David, y hará juicio y justicia en la tierra ( Jeremias 33:15 ).

¿Qué probabilidad había de que ocurrieran estas cosas, cuando el Señor derriba la tierra, lo arranca todo de raíz y lo deja todo en una condición muerta, y eso durante muchos días y años? Podrían haber pensado y dicho: Seguramente, esta muerte de la corona, de la Iglesia y del Estado, será la muerte de todas esas y otras promesas; Pero no fue así. Aunque había sentencia de muerte sobre la tierra, sobre los judíos, el Dios viviente cumplió las promesas, se acordó de ellas y dijo: Se la daré, tendrá esta tierra, el reino y la corona, Se sentará sobre Sion, reinará y ejecutará juicio.

Los actos de Dios a veces son tales que, ante las aprensiones del hombre, invalidarán las promesas de Dios. En Salmo 77:7 ; dice Asaf, “¿Desechará el Señor para siempre? ¿Y ya no será favorable? ¿Se ha ido para siempre su misericordia? ¿Fallará su promesa para siempre? La mano de Dios pesaba sobre él, su alma estaba muy afligida, de modo que cuestionaba la verdad de las promesas de Dios y estaba listo para la desesperación.

Pero lo que dice en el versículo décimo: "Esta fue mi enfermedad". No había ninguna debilidad en Dios; No había olvidado Su promesa, no estaba fuera de Su vista, aunque fuera de Asaf. La fe del hombre puede fallarle a veces, pero la fidelidad de Dios nunca le falla ( Salmo 89:33 ). Las operaciones de Dios pueden tener un aspecto de esa manera; las tentaciones del diablo y nuestros corazones incrédulos pueden no solo hacernos pensar así, sino persuadirnos de que es así; mientras que no puede ser así, porque el Señor no lo tolerará, no mentirá en Su verdad o fidelidad; así que el hebreo es: Él es la Verdad, y ninguna de Sus promesas puede fallar. Esto debe brindar un gran consuelo a todos los que están bajo alguna promesa de Dios.— Greenhill .

( Ezequiel 21:18 .)

LA CAÍDA Y EL ASCENSO DE JERUSALÉN

El profeta anuncia la caída de la soberanía temporal de la casa de David en la persona de Sedequías. Él declara su mensaje como la palabra del Señor: “Enaltece al humilde y humilla al alto” ( Ezequiel 21:26 ). Este puede considerarse como el principio sobre el que Dios actúa en su gobierno de la humanidad a lo largo de todas las edades.

Cuando la madre de nuestro Señor pensó en el honor que le había sido conferido, que alguien tan oscuro y humilde fuera elegido para dar a luz al Salvador del mundo, estalló en un cántico de alabanza, diciendo: “Él ha puesto derribó a los poderosos de sus tronos, y exaltó a los humildes ”( Lucas 1:52 ). Cristo enseñó el principio general: “Todo el que se ensalza a sí mismo será humillado, y el que se humilla será ensalzado” ( Lucas 17:14 ).

Incluso el gran escéptico francés, Bayle, dice de estas palabras que contienen "el resumen de toda la historia humana". Esa es la ley del reino de Dios. Jerusalén va a caer, pero a su debido tiempo será elevada a una condición mejor y más noble. Su verdadero Rey vendrá a ella en la persona del Mesías. Su caída será para levantarse ( Ezequiel 21:27 ).

I. La caída de Jerusalén .

1. Está retratado por una representación enigmática . El evento está ahora cerca y se le pide al profeta que describa los juicios que han de caer sobre Jerusalén. Dibuja un boceto simbólico del asedio de la ciudad, que representa el avance de Nabucodonosor hacia ella desde su propio país. Se ve al rey de Babilonia de pie en la carretera, en un punto desde el cual se separan dos caminos, uno que conduce a Jerusalén y el otro a Rabá.

¿Qué camino tomará? Determina su curso por augurio en tres de sus ramas, empleando la adivinación por flechas, por imágenes y por la aparición de las entrañas de un sacrificio recién muerto. Todos los presagios apuntan a Jerusalén como el primer objeto de ataque. Así lo ordenó la Providencia que el juicio debe comenzar en la casa de Dios.

2. La amenaza se recibe con irreverente credulidad . Cuando los judíos oyen que el rey de Babilonia avanza contra Jerusalén, lo toman a la ligera. Dicen que el rey ha sido engañado por una adivinación falsa ( Ezequiel 21:23 ). Olvidan que ellos mismos fueron engañados por vanas adivinaciones y profetas mentirosos ( Ezequiel 21:29 ; Éxodo 13:6 ; Éxodo 22:28 ).

Desprecian el augurio cuando es contra ellos mismos. En su enamoramiento no pueden leer los signos de los tiempos, ni ver que su juicio está cerca. Se refugian fácilmente en cualquier interpretación de los acontecimientos que pueda dar algún apoyo a su vana esperanza. Están ciegos a los tristes hechos de su propia condición espiritual, que inevitablemente debe atraer estos juicios sobre ellos. Tienen los peores presagios contra ellos, sus iniquidades, transgresiones, pecados ( Ezequiel 21:24 ); y, más particularmente, su traición y perjurio ( Ezequiel 21:23 ).

Y todo esto fue pecado “descubierto”, afectó la vida social y política de la nación; apareció ante los ojos de todos los hombres ( Ezequiel 21:24 ).

3. El instrumento que debía realizarlo fue elegido por Dios . El instrumento humano que había de acompañar la caída de Jerusalén era el Rey de Babilonia, quien, en este caso, era el siervo de Dios para el juicio. Aunque era un rey pagano y consultaba los augurios, era verdaderamente un instrumento en las manos de Dios para corregir a su pueblo y llevar a cabo sus propósitos para con la humanidad. Dios puede guiar incluso las apelaciones de los hombres al azar y anularlas para Su propio propósito ( Proverbios 16:33 ).

Los magos, que eran adoradores de las huestes del cielo y que pensaban que podían leer en ellos los destinos de las naciones, fueron conducidos a Cristo por una estrella. Aparte de todas sus consultas de presagios, el rey de Babilonia tenía la justicia de su lado. Él fue verdaderamente un vaso elegido para cumplir la justa voluntad de Dios con respecto a Jerusalén.

4. La culpa debe recaer sobre los propios judíos . “Porque habéis hecho recordada vuestra iniquidad” ( Ezequiel 21:24 ). El rey de Babilonia no debe ser acusado de sus desastres, ni de su recurso a la adivinación, sino de su propia traición y perjurio, deben imputar la culpa. No fueron los pecados de su padre sino los suyos los que trajeron destrucción sobre ellos.

5. El juicio era inevitable . “Jerusalén la defendida” ( Ezequiel 21:20 ) debe caer. La medida de su iniquidad fue completa. La justicia no pudo resistir más. En Sedequías culminó la iniquidad de la nación. ( Ezequiel 21:25 ). En él se acabó la soberanía de la casa de David.

II. Jerusalén se levanta . En un hombre cayó Jerusalén, pero otro mayor la restaurará. La soberanía de la casa de David llegó a su fin en Sedequías, pero no para siempre. Jerusalén tiene futuro. Ella se levantará de sus ruinas en una forma mucho más gloriosa que aquella en la que estaba perdida, incluso como la “Jerusalén que está arriba, la madre de todos nosotros” ( Gálatas 4:26 ).

1. La resurrección vendrá a través del Mesías . No es por una doctrina o una verdad, sino por una persona que Dios librará a su pueblo. Sedequías representó a la nación en su caída; Cristo en su resurrección. El Mesías es el legítimo soberano de los hombres ( Ezequiel 21:27 ). Él es el verdadero sacerdote y el verdadero rey.

Todos los demás son sombras de él. Él solo tiene el derecho y el poder supremo. Entre los israelitas, los oficios de sacerdote y rey ​​estaban celosamente separados; pero en Cristo pueden unirse con perfecta seguridad, porque Él es santo y justo.

2. La liberación por medio del Mesías solo llega después de la ruina total de la fortuna de la nación . “Lo derribaré, lo derribaré, lo derribaré; y no será más ”( Ezequiel 21:24 ). Esta completa destrucción se produjo en el cumplimiento de los tiempos en que vendría el Hijo del Hombre. El Mesías apareció sobre la ruina de las esperanzas del mundo.

La realeza de Judá había sido puesta en el polvo durante mucho tiempo, Grecia había caído hace mucho tiempo y Roma se estaba hundiendo rápidamente en la decadencia, cuando Dios envió a Su Hijo para redimir al mundo. A los hombres se les permitió hacer el triste experimento de tratar de vivir sin Dios, para que pudieran aprender su necesidad de un Redentor que era el "Deseado de todas las naciones".