Génesis 18:23-33

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 18:23 . El justo con el impío.] Heb. Un hombre justo con un inicuo ( Números 16:19 ; Salmo 11:4 ).

Génesis 18:25 . Que esté lejos de Ti. ] El heb. término expresa el aborrecimiento de una cosa como profana, abominable y, en consecuencia, aquello que estaba prohibido hacer. En todos los textos paralelos del NT, el Gr. es uniformemente μη γενοιτο, y la AV "Dios no lo quiera".

Génesis 18:27 . Polvo y cenizas. ] En hebreo, que ama la aliteración, gaphar va-aipher: polvo en mi origen y cenizas en mi fin. ( Alford .)

Génesis 18:33 . Y el Señor se fue por su camino. ] Heb. Jehová partió. “Went His way” es una expresión demasiado coloquial para usar en tal caso. Abraham regresó a su lugar. ] Al bosquecillo de Mamre, donde ahora residía.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 18:23

ORACIÓN DE INTERCESIÓN

Cuando los ángeles partieron para ir hacia Sodoma, Abraham quedó de pie ante Dios ( Génesis 18:22 ). Se quedó para derramar su alma en oración por esa ciudad malvada cuyo clamor había hecho descender al Señor del cielo para visitarla en juicio. Habría sido un ejemplo de confianza y coraje si se hubiera atrevido a abogar por sí mismo o por su casa; pero suplicar donde no tenía ningún interés personal en juego, y donde no tenía derecho a interferir, para intentar detener el brazo levantado de la venganza, era sin duda tomar una libertad extraordinaria, utilizar al máximo los privilegios de la amistad.

Abraham hablará a Dios todo lo que hay en su alma, aunque suplica por una causa desesperada. Tal es la intrepidez de la fe verdadera, que no se desanima incluso donde el aspecto es más oscuro. Esta oración de Abraham es la primera oración larga registrada en las Escrituras y el primer ejemplo de oración de intercesión. Es la intercesión humana más notable que se encuentra en las páginas de la Biblia.

I. El derecho a expresarlo presupone una vida de piedad. Fue una posición audaz la que tomó Abraham cuando pareció ser más misericordioso que Dios mismo, y trató de detener un juicio que era tan bien merecido. Esta confianza de fe, que habla incluso frente a todo lo que desalienta, habla de una larga amistad con Dios. El poder de prevalecer mucho en la oración por los demás es solo el lento crecimiento del tiempo.

No podemos pedir grandes favores a Dios a menos que nos hayamos asegurado de nuestro terreno mediante una larga prueba de su bondad en el pasado. Así, nuestra esperanza en su misericordia de hacer grandes cosas nace de la experiencia. Cuando conocemos a Dios lo suficiente, no hay favores demasiado grandes para pedir. Alcanzamos una fe que incluso parece desvergonzada en sus extravagantes peticiones. Abraham fue impulsado a este atrevimiento por su larga relación con Dios, quien le había comunicado los secretos de su bondad, y ahora de sus juicios.

Se tomará la libertad de desahogar completamente su alma ante el Dios de su vida, expresando sin temor sus deseos anhelantes, sin inmutarse por ninguna razón por la que no debería hacerlo. Este es el privilegio de una piedad madura, expresar todos nuestros deseos a Dios, aliviar plenamente nuestras almas, aventurar las mayores esperanzas en su misericordia. El carácter desinteresado de la oración intercesora nos dice, también, que se ha alcanzado una etapa avanzada de la vida espiritual.

Cuando un hombre cree en Dios por primera vez, piensa principalmente en sí mismo, en la salvación de su propia alma. Pero cuando conoce a Dios desde hace mucho tiempo, su corazón se ensancha y se preocupa por los intereses espirituales de los demás, por el bienestar del reino de Dios. Así, la posición que asumió Abraham como intercesor fue el resultado, no de un solo impulso piadoso, sino de toda una vida de piedad.

II. Se sustenta en el pensamiento de la justicia divina. Era justo que se castigara a los malvados, que se permitiera que las penas del pecado siguieran su curso natural y cayeran sobre quienes lo cometen. Pero la justicia que Abraham considera fue la que no confundiría las distinciones entre el bien y el mal moral al involucrar a los justos y los malvados en una condena común.

( Génesis 18:23 .) Él cree que hay una justicia eterna detrás de todos los caminos de Dios que finalmente aparecerán y se manifestarán. "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" ( Génesis 18:25 .) Podemos interceder por otros con la certeza de que, sin importar cómo Dios los trate, al final sus caminos serán considerados justos e iguales.

Cuando se resuman todos los asuntos humanos y se asignen las porciones de todos los hombres, la justicia de Dios se verá con claridad. Hay una aparente confusión entre el bien y el mal en este mundo: los caminos de la Providencia en su distribución son desconcertantes; todavía nuestro corazón encuentra refugio en la segura creencia de que Dios hará lo que se verá, al final, para ser correcto. El fin hacia el que funcionan todas las cosas es correcto y bueno.

Es nuestra profunda creencia en este hecho último lo que nos consuela en medio de todas las aparentes discrepancias de la Providencia. El pensamiento de una justicia segura que aún no se ha revelado nos da confianza en la oración por los demás. Sabemos que los justos no pueden sufrir ningún daño real.

III. Está marcado por el espíritu de audacia. La fe de Abraham era tal que no podía dejarse intimidar por ninguna dificultad y no temía pedir grandes favores. Era una fe que podía hacer grandes empresas. Él aboga por la ciudad condenada con una notable audacia de fe. Comienza con la suposición de que se podrían encontrar cincuenta justos en la ciudad, por cuya causa se salvarían todos los habitantes culpables. Luego reduce ese número, en sucesivas apelaciones, hasta reducirlo a diez. La prudencia le prohíbe insistir más en su oración y se contenta con dejar el resultado en manos de Dios.

1. Esta audacia se basó en la convicción de que Dios suspendería el juicio sobre las comunidades inicuas por el bien de los pocos justos entre ellas. En cada petición sucesiva por el pueblo culpable, Dios le concede a Abraham el principio de que Él está listo, en Sus juicios temporales, para perdonar a los impíos por causa de los justos. Abraham sabía que los justos eran la sal de la tierra. Por lo que sabemos del carácter de Dios, estamos seguros al suponer que Él da un gran valor a la justicia y hará mucho por el bien de aquellos en quienes se manifiesta.

Él favorecerá a los buenos, aunque tenga que evitar que Su mano inflija el juicio merecido. El pensamiento de que Dios, al final, hará lo correcto y no permitirá que la bondad permanezca bajo ninguna desventaja, nos da una garantía para todas esas oraciones de intercesión.

2. Esta audacia se basó en un sentido de la Paternidad de Dios. Abraham usa el lenguaje de un hijo nacido libre con su Padre Celestial. Sin un sentido de esta relación filial con Dios, ningún hombre podría presumir tanto. Si Dios fuera solo un rey, sus súbditos estarían bajo la obligación de rendir obediencia incondicional. Tendrían el derecho de petición, pero sólo podrían emplearlo con miedo servil o con fría reverencia.

Todo como una súplica cariñosa y confiada sería imposible. Pero Abraham siente que es un hijo en casa con su Padre y puede decir todo lo que está en su corazón. Sin este sentimiento de filiación no puede haber esta confianza de amor al suplicar a Dios. Dios tiene un Hijo que puede acercarse a Él de manera íntima y con poder que todo lo prevalece, y ahora tiene los mismos privilegios para todos sus hermanos. La oración de los justos es un llamado al corazón de un Padre.

3. Esta audacia está templada por la humildad. Abraham habla como alguien que apenas puede darse cuenta de su derecho a hablar. ( Génesis 18:27 .) Recuerda lo que es ante los ojos de su Creador. No olvida lo que se debe a la grandeza y majestad de Dios. Nuestro alto privilegio no destruye las razones de asombro y reverencia.

IV. Debemos reconocer el hecho de que tiene límites adecuados. Abraham comenzó su oración suplicando por cincuenta justos que posiblemente podrían encontrarse en la ciudad. Todavía continúa suplicando, hasta que ha reducido el número a diez, y todavía tiene una respuesta favorable. ¿Por qué no debería continuar impulsando su oración y tener el valor suficiente para pedirle a Dios que perdone a los culpables por el bien de los cinco justos?

Pero está satisfecho con las muestras del favor de Dios ya concedidas. Él siente que Sodoma se salvará a menos que el ejercicio de la clemencia divina sea una imposibilidad moral. Él no presionará a Dios para que lo niegue usando la libertad de petición al máximo. Ahora está dispuesto a dejar el resultado en manos de Dios. Por tanto, incluso nuestros sentimientos benevolentes no deben llevarnos tan lejos como para violar las propiedades de nuestras relaciones con Dios. Hay un límite apropiado para la oración de intercesión.

1. Los límites morales de la clemencia divina. La longanimidad y la paciencia de Dios pueden ser tentadas demasiado.

2. Por el sentido de lo que se debe al honor Divino. Debe mantenerse la dignidad del carácter y el gobierno de Dios.

3. Por nuestro reconocimiento de la soberanía divina. Dios gobierna todas las cosas de manera suprema con una voluntad justa. No debemos intentar dictarle cursos definitivos, sino aprender a confiar en su justicia. No nos es dado ajustar las proporciones exactas de justicia y misericordia en el trato de Dios con la humanidad. Intentar esto sería una presunción.

4. Por la confianza que debemos tener en el carácter divino. Abraham sintió que no tenía necesidad de ir más lejos. Ya había visto suficiente del favor y la voluntad de Dios de salvar. Por lo tanto, podría esperar y confiar en el futuro. Tenemos suficiente experiencia de la bondad de Dios en el pasado para enseñarnos que debemos dejarle todos los resultados. Como hijos de Dios, se nos permite una afectuosa libertad en la oración; pero aunque nuestro Padre Celestial nos concede los privilegios de los hijos, sin embargo, como Señor de todo, conserva una majestad. Aunque animados por su amor, debemos recordar siempre lo que se debe a su grandeza.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 18:23 . La oración implica:

1. Acercándose a Dios. ( Hebreos 10:22 , Santiago 4:8 )

2. Un santo fervor del alma, ese sentimiento que surge del pensamiento de que Dios está cerca.
3. Importunidad. Mientras tengamos una audiencia con Dios, y el tiempo sea favorable, no debemos permitir que se nos escape la oportunidad, sino urgir nuestra petición hasta que prevalezcamos.
4. Fuertes deseos que nos impulsan a expresarlos ante Dios. Abraham le habló a Dios.

Es el privilegio sólo de aquellos que tienen un conocimiento de los caminos de Dios el acercarse a Él. “El hipócrita no vendrá delante de él” ( Job 13:16 ).

La oración no debe ser un mero deseo, sino que debe impulsarse sobre una base razonable. Dios amablemente permite que los hombres razonen con él acerca de sus juicios. ( Jeremias 12:1 )

La pregunta que aquí se propone no debe entenderse en el sentido de que implique alguna duda resuelta en la mente de Abraham sobre si los justos no podrían estar en peligro de ser destruidos con los inicuos. Su conocimiento previo de los verdaderos atributos de Jehová habría impedido cualquier aprensión a este respecto; y, sin embargo, pudo haber habido un momentáneo recelo interior que fue suficiente para impulsar la humilde y reverencial indagación del texto.

Como principio general, no corremos ningún riesgo al sostener que en la distribución de recompensas y castigos el Juez de toda la tierra hará lo correcto. Al mismo tiempo, no se puede cuestionar que en los juicios que sobrevienen a las comunidades en el curso ordinario de la providencia de Dios, los buenos y los malos a menudo están involucrados por igual. Así, las calamidades de la guerra, terremotos, incendios, etc., caen tanto sobre los justos como sobre los malvados.

En tales casos, debemos esperar las retribuciones de otro mundo para una completa reivindicación de los caminos de la Providencia. Pero podemos suponer que Abraham habla aquí más bien de los juicios milagrosos y extraordinarios que son infligidos inmediatamente por la mano de Dios para el castigo de algunos pecados, y como una advertencia a un mundo innecesario para evitar provocaciones similares. Tal fue la terrible visitación que Dios tenía ahora la intención de traer sobre Sodoma, y ​​a la que se refiere Abraham. En este caso, podría esperarse razonablemente de la justicia de Dios que Él pondría una diferencia entre los justos y los malvados.

Similar a esto fue la oración de Moisés y Aarón. ( Números 16:19 .) Y en esta ocasión se concedió una exención a todos los que se acogieran a ella. ( Génesis 18:26 .) Compárese con 2 Samuel 24:17 ; Salmo 11:4 .— ( Bush. )

Los santos pueden ser caritativos con los pecadores a quienes Dios amenaza con sus juicios.
Los justos, después de todo, lo que sea que les suceda a los malvados, y sin importar cómo puedan sufrir junto con ellos por una temporada, están a salvo al final. No es principalmente por el bien de ellos por lo que se debe buscar principalmente la demora de la amenaza de muerte y una prolongada temporada de tolerancia. En cualquier caso, la petición de Abraham va más allá de la mera exención de los justos del sufrimiento y la prueba temporales.

Esto podría haberse logrado de otra manera que la que él señala, ya que finalmente se logró mediante la liberación de Lot. Sin embargo, a Abraham no se le ocurre tal manera de salvar a los justos del mal venidero. Ni siquiera cuando, en el transcurso de su singular reprimenda, asume, en cada etapa, un caso más desesperado, ni siquiera entonces entra en su mente como último recurso, una alternativa final.

Ni siquiera lo presenta como una esperanza desesperada. Hasta el último, está empeñado en interceptar el juicio por completo, en salvar a los miles de culpables, en consideración a los diez hombres justos que se pueden encontrar entre ellos. ( Candlish ).

Génesis 18:24 . Los propios siervos de Dios, incluso, no pueden contar a los justos y marcarlos definitivamente. La oración no siempre se puede instar a un cierto conocimiento de los hechos en cuanto a su objeto, sino que debe pronunciarse con el espíritu de una amplia caridad.

En medio de las peores apariencias, es seguro entregarse a la esperanza de que se pueda encontrar algo de verdad y justicia.
El que observa el mundo de la humanidad debe ver el tremendo poder del mal; pero es feliz si esto no lo lleva a perder la fe en el gran poder de la bondad.
Es posible que la rectitud prospere, incluso bajo las mayores desventajas.

La caridad presume lo mejor, espera lo mejor. Los discípulos no podían imaginar que Judas fuera tan traidor: cada uno sospecha de sí mismo antes que él. Y cuando nuestro Salvador dijo: “Lo que haces, hazlo pronto”, pensaron que se había referido a hacer provisión o dar algo a los pobres (San Juan 13:27 ) . — Trapp.

Abraham se ha apoderado de ese gran principio de la administración moral de Dios aplicable a este mundo caído, pero no irrecuperablemente caído, que los justos "son la sal de la tierra", que "el reino de los cielos es semejante a un poco de levadura". que una mujer escondió en un celemín de harina hasta que todo fue leudado ”-“ que es como un grano de mostaza, que crece hasta convertirse en el más grande de los árboles.

”Ha aprendido la lección que se pretendía enseñar con la parábola de la cizaña. Mientras Dios tenga un solo tallo de trigo en el campo, que podría perderse y confundirse entre la cizaña en su destrucción prematura, siempre y cuando tenga un solo pequeño aún no reunido para Él de entre la multitud del impía — siempre y cuando la masa no sea tan irremediablemente corrupta y putrefacta, sino que el sabor del santo celo y amor de un hombre pueda evitar que una parte de ella se descomponga — siempre y cuando Dios perdonará la ciudad más abandonada y no barrerá la tierra con Su escoba de destrucción .— ( Candlish. )

Génesis 18:25 . En las grandes perplejidades morales de la Providencia, es correcto que recurramos a esas cualidades de Dios que son Su misma naturaleza y esencia.

Podemos estar seguros de que en el gobierno del mundo Dios no hará nada que confunda las distinciones entre el bien y el mal moral. El justo, a la larga, no quedará en desventaja, y el impío no quedará sin castigo.
Es nuestro mayor consuelo, en medio de todas las perplejidades en los caminos de Dios, que por fin se haga lo correcto a todos los intereses y a todas las personas. Habrá un ajuste final de todas las discrepancias, de modo que todos los que son justos y verdaderos queden satisfechos.

Génesis 18:26 . Dios le concede a Abraham el principio de su petición: concede la oración sobre la base de la cual fue presentada, incluso en la medida completa del deseo de Su siervo.

Los ánimos de Dios a nuestras oraciones nos llevan a pedir más.
Dios está dispuesto a perdonar a las peores comunidades por el bien de los pocos justos en ellas.

1. Esta verdad humilla a los enemigos de la religión. Pueden pensar que están seguros y felices mientras disfrutan de la prosperidad exterior, cuando la verdad real es que se han salvado más allá de su tiempo y las cosas buenas de la Providencia continúan para ellos, solo por los pocos justos entre ellos, a quienes desprecian. Este pensamiento debe ser humillante cuando se les recuerda, como debe ser.

2. Esta verdad es alentadora para los amigos de la religión. Tienen la agradable reflexión de que el poder y la ventaja de su justicia se extienden más allá de ellos mismos y mitigan los males del mundo.
3. Esta verdad proporciona una lección importante a los gobiernos civiles. Que tengan respeto por los que viven sobria, justa y piadosamente en el mundo. Que se cuiden de perseguir al pueblo de Dios. Todas las naciones que lo han hecho han quedado en nada. La historia muestra que Dios está del lado de la justicia.

¡Cuántos pueden decir, en nombre de una nación inicua, si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado un remanente de hombres justos, podríamos haber sido hace mucho tiempo como Sodoma, y ​​semejantes a Gomorra! La influencia de la justicia para detener las consecuencias del pecado en un mundo culpable es una de las razones por las que los buenos no son sacados de esta escena de prueba cuando su derecho al cielo es claro.

Génesis 18:27 . Los que están más cerca de Dios son los más humildes. Los ángeles que el profeta vio en el templo se cubrieron el rostro con dos alas. ( Isaías 6:2 )

La valentía de la oración debe estar siempre atemperada por la humildad. Debemos recordar dónde estamos, en qué terreno nos encontramos y con quién tenemos que tratar.
La misma libertad de una audiencia con Dios en oración es motivo de asombro y gratitud.
El origen y destino de nuestro marco material es un pensamiento que debería hacernos humildes, pero que no debería superarnos del todo. Eso también es obra de Dios, y Él lo respeta. No abandonará la obra de sus propias manos.

Génesis 18:28 . Dirá cinco menos que el número requerido; temiendo que posiblemente la salvación fracase por el número de cincuenta. ¡Cómo pone la súplica! ¡A falta de cinco! No nombrar cuarenta y cinco, pero hacerlo como si Dios hubiera concedido tanto, que ahora rechazar por falta de cinco, sería absolutamente inconcebible. La respuesta es igualmente favorable .— ( Jacobus .)

Las respuestas llenas de gracia a nuestras oraciones nos animan a pedir más.

Génesis 18:30 . Da un paso más audaz, reduciendo el número a diez en lugar de cinco. Amplía su petición y, sin embargo, procede con un sano temor. Cuanto mayor sea el privilegio al que se nos admite, más debemos aprender a regocijarnos con el temblor.

Incluso la osadía permitida en la oración debe ser atemperada por el temor de que incurramos en la ira de Dios por nuestras exigencias imprudentes y desconsideradas.
Es un celo noble por el cual Abraham corre el riesgo de ofender a Dios por el bien de los demás. Esto es como el deseo de San Pablo de ser “anatema” por el bien de sus hermanos.

Génesis 18:31 . En el mayor estímulo a la oración, el pensamiento de quiénes somos y quién es Dios debe estar siempre presente en nosotros.

Génesis 18:32 . Hace otro y último avance en su súplica. Ahora es por el bien de los diez . Y recibe la misma respuesta pronta y favorable. ¿Por qué no habría de seguir adelante el defensor exitoso, el amigo de Dios, al que todavía no se le había negado en absoluto, y aún más abogar por el bien de los cinco ? Está satisfecho de dejar su petición allí.

Está satisfecho con esta exhibición del favor divino y está dispuesto a confiar el resultado a Dios, quien ha mostrado claramente su voluntad de salvar, de modo que ahora no puede dudar de que Sodoma se salvará si es posible. Quizás, también, el caso puede ser tal que prohíba a la clemencia divina ir más allá ( Ezequiel 14:14 ; Jeremias 15:1 ).

No presionará a Dios para que lo niegue, ni limitará Su soberanía, ni lo presionará así a la cifra más pequeña. Aquí puede descansar la causa y confiar. “Este tipo de súplica aparentemente comercial”, dice Delitzsch, “es la esencia de la verdadera oración. Es la desvergüenza de la fe la que une la distancia infinita entre la criatura y el Creador, y apela con importunidad al corazón de Dios, sin cesar hasta que se gana el punto.

Sin embargo, podemos ir más allá de todo límite apropiado para exigir una limitación positiva de la libertad de Dios, o para exigir que Él se comprometa con la cifra más pequeña posible en tales casos, como si no pudiéramos dejar el asunto en Sus manos ni siquiera por la última fracción. , pero debe atarlo a nosotros, de lo contrario no podremos descansar .— ( Jacobus. )

Cuando hemos suplicado a Dios por otros, hasta los límites más lejanos de la intercesión, aunque nuestra petición no sea concedida en la forma que deseamos, todavía tenemos satisfacciones.

1. Que los caminos de Dios son justos. Podemos estar seguros de que hará lo mejor y más adecuado para asegurar el bien universal.
2. Que nuestra petición sea concedida, incluso a nuestro máximo deseo, si está dentro de los límites de la posibilidad moral.
3. Que hemos descargado nuestra propia conciencia y desahogado nuestra alma. Tenemos la satisfacción de haber cumplido un deber que pesa sobre nuestros corazones.
4. Que incluso si nos hemos equivocado en nuestra gran osadía, podemos esperar que los impulsos de un corazón benevolente sean perdonados con gracia.

Nuestras oraciones finalmente llevan nuestras almas a la verdadera posición de reposo, en la que estamos resignados a la voluntad de Dios. Y allí todo hijo de Dios debería dejar todo el asunto. El Jefe de nuestra raza nos ha dejado aquí un ejemplo y una doctrina. “Padre, si es posible, deja pasar la copa. Sin embargo, Padre, no se haga mi voluntad, sino la Tuya ”.

Génesis 18:33 . Dejamos de pedir antes de que Dios deje de conceder.

Sodoma no se salvó en respuesta a las oraciones de Abraham, sin embargo, se le concedió el principio sobre el cual instó su petición. Es reconfortante saber que nuestra oración se ha presentado con fundamentos adecuados y que lo hemos hecho de acuerdo con la verdad, incluso cuando se niega lo que pedimos.

Dios nos escucha cuando oramos con fe y amablemente se inclina hacia nosotros; pero aun así seguirá Su camino. Continuará trabajando en Sus vastos diseños.
Dios concedió la oración de Abraham hasta donde se atrevió a extenderla. "¿Todo el camino de cincuenta a diez?" Él respondió: “ Sí; Te sobraré por el número que nombras ". No sabemos cuál habría sido la respuesta si hubiera ido más lejos. Es posible que haya tenido algún indicio de que no debería seguir adelante ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 ), o que el Ángel del Pacto siguió su camino. Pero

(1) tenemos aquí el mayor estímulo para la oración de intercesión: suplicar a Dios por los hombres inicuos, por las comunidades y naciones que están muy lejos en el pecado. Las ciudades y naciones culpables se han librado a causa del pueblo de Dios ( Mateo 5:13 ; Mateo 24:22 ). Abraham no recibió ninguna negación. Por lo que podemos ver, fue él quien dejó, y no Dios. Todavía

(2) debemos descansar con humildad y confianza en el beneplácito de Dios después de toda nuestra oración. Por las que parece que no había ni siquiera diez justos en Sodoma. Y, sin embargo, Dios fue incluso más allá de Su promesa y salvó a la familia de Lot, que incluía, sin duda, a todos los justos que estaban allí. Así concedió la oración de Abraham. No destruiría al justo con el malvado.
(3) A Dios le encanta ser suplicado e importunado en oración.

(4) Los justos son la sal de la tierra. El mundo es preservado por causa de la Iglesia. La historia del mundo es la historia de la redención.
(5) Tenemos un estímulo aún mayor para orar y suplicar por el ÚNICO JUSTO: JESÚS. Seis veces él, Abraham, urgió su oración, con un avance constante, y cada vez hizo que la respuesta de la gracia de Dios fuera el estímulo para pedir aún más. Y allí descansó en una serena confianza sabática en Dios, que Él haría todas las cosas bien y bien. "No se haga mi voluntad, sino la tuya".

(6) Qué bendición tener las oraciones de un santo por nosotros .— ( Jacobus. )

Está bien que este renombrado ejemplo de fe también sea igualmente notable por su poder en la oración de intercesión. La suya no era esa piedad estrecha por la cual un hombre sólo busca la salvación de su propia alma, y ​​se preocupa poco por cualquier otra cosa mientras él mismo esté a salvo. Pero era esa devoción por el bien de los demás, esa amplia caridad que debe tener toda alma que haya probado la bondad amorosa de Dios.