Génesis 22:1-18

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 22:1 . Dios tentó a Abraham.] Intenta, prueba o pon a prueba.

Génesis 22:2 . Tierra de Moriah. ] “Una frase general para el distrito montañoso de Jerusalén. Pero este Moriah es el mismo con el sitio en el que Salomón construyó el Templo, y fue llamado así (2 Samuel 24:16 ) cuando el antiguo nombre fue revivido en otra ocasión que esta ”. (Ver2 Crónicas 3:1 ) ( Jacobus. ) -

Génesis 22:4 . En el tercer dia. ] “Desde Beer-Sheba hasta Shalem de Melkizedec, cerca de donde se supone que estuvo esta colina, hay unas 45 millas. Si avanzaban 15 millas el primer día roto, 20 el segundo y 10 el tercero, llegarían a la vista del lugar temprano el tercer día ". ( Murphy .) Vio el lugar de lejos . La tradición judía dice que el lugar fue señalado por una nube luminosa.

Génesis 22:5 . Y vuelve a ti. ] Esto puede haber sido una expresión de fe en que Dios restauraría a su hijo, incluso si realmente fuera sacrificado. Pero lo más probable es que fuera un dispositivo para ocultar su propósito a sus sirvientes. “Algunos creen que sus palabras fueron una mera excusa sin verdad, y se refieren a sus tratos en Egipto y en Gerar. Tampoco la inconsistencia, incluso en ese momento, sería un ejemplo pasado. Una parte del ser moral puede estar intensamente viva, mientras que otra está muerta y sin sensación ”. ( Alford .) -

Génesis 22:6 . Y tomó el fuego en su mano. ] Un tizón, o antorcha, se encendió en el lugar donde dejó a los sirvientes. Por lo tanto, había una corta distancia hasta el lugar del sacrificio.

Génesis 22:8 . Dios se proveerá de un cordero. ] Heb. “Dios verá por sí mismo el cordero. El heb. no tiene otra palabra para proveer que ver . El término es el mismo que en el nombre del lugar dado por Abraham, Jehová-jirch , es decir , Dios verá o proveerá.

Génesis 22:11 . El ángel del Señor. ] “Los nombres de Dios aquí presentados son dignos de mención. Fue Elohim, elDios personal , a diferencia de los dioses paganos, quien exigió el sacrificio, el Dios a quien Abraham adoró y sirvió. Y ahora fue el ángel de Jehová , el ángel del pacto, quien lo arrestó en el mismo acto. Dios, como el Dios verdadero, tenía el derecho soberano de exigir todo lo que tenía Abraham; y, sin embargo, Dios Jehová, como el Dios del pacto, no permitiría que Su pacto fracasara ”. ( Jacobus .) -

Génesis 22:12 . Ahora sé que temes a Dios. ] El heb. palabra denota ese conocimiento que se comprueba mediante el experimento. Elohim es el nombre de Dios empleado aquí: el nombre general, no el del pacto. Esta fue la prueba del carácter temeroso de Dios de Abraham.

Génesis 22:13 . Detrás de él un carnero. ] Kalisch se traduce en el fondo , detrás de las cosas inmediatamente presentes. La palabra nunca aparece en el Antiguo Testamento como un adverbio de lugar, pero es probable que deba entenderse así aquí. “La voz del cielo se oyó detrás de Abraham, quien al volverse y alzar los ojos vio al carnero”. ( Murphy .) -

Génesis 22:14 . En el monte del Señor se verá. ] En el proverbio popular hay una alusión al nombre Moriah , la montaña de la visión. Este es el significado probable; pero se dan otras opiniones. Keil da este sentido: “ De modo que se dice, en la montaña donde el Señor aparece (anualmente ), de dondesurgióel nombre Moriah .

"Kalisch:" En el monte del Señor, su pueblo será visto , es decir , adorarán en ese monte ". Otros dan el sentido: el Señor será visto allí para la liberación de Su pueblo. Probablemente no estemos muy equivocados al tomar lo siguiente como el significado general: que este era el lugar elegido por Dios para la manifestación de Su presencia visible, donde se debería erigir el Santuario y ofrecer los sacrificios.

Génesis 22:17 . Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos. ] La L

XX. tiene, “Heredarán las ciudades de sus adversarios” “El sentido más obvio es este: Israel debe vencer a sus enemigos y tomar sus ciudades, ya que debe tomar y ocupar sus puertas. Pero la puerta aquí apunta a un significado más profundo. El mundo hostil tiene una puerta, o puertas, en sus susceptibilidades, a través de las cuales el Israel creyente debe entrar en él. ( Salmo 24:7 .) Las siguientes palabras prueban que este es el sentido de las palabras aquí ". ( Lange .) -

Génesis 22:18 . Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. ] Heb. "Se bendecirán a sí mismos, o se considerarán bienaventurados". El verbo está aquí en la conjugación de Hithpael, que tiene una fuerza reflexiva. EnGénesis 12:2 (la primera forma de la promesa), el verbo está en la conjugación Niphal, "será bendecido".

Génesis 22:20 .] “Este registro familiar del hermano de Abraham se inserta aquí para preparar el camino para la narración del matrimonio de Isaac. Este era ahora el siguiente paso para el hijo del pacto. Y fue la voluntad expresa de Dios que la casa de Abraham no se casara con los paganos. Aquí, pues, está Rebeca , la hija de Betuel ”. ( Jacobus .)

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 22:1

LA PRUEBA DE LA FE DE ABRAHAM

"Dios tentó a Abraham". No debemos entender la palabra "tentar" en el sentido desfavorable en el que se usa para Satanás. El significado es que Dios probó la fe y la obediencia de Abraham al ponerlos a una prueba severa. La enseñanza de esta narrativa debe ser juzgada por el tema, que muestra que Dios no pretendía sancionar los sacrificios humanos, sino solo dar una demostración evidente de la total entrega de Abraham a la voluntad divina.

El mandamiento fue dado de tal manera que Abraham pudo entenderlo sólo de una manera, es decir, que en realidad se le pidió que ofreciera a su hijo en sacrificio. Pero Dios tenía otro fin a la vista para su siervo, quien mediante esta prueba sería seleccionado del resto de la humanidad como un ejemplo extraordinario de fe. Dios tenía la intención de probarlo y bendecirlo, de colocarlo firmemente en la posición que debía ocupar en la historia de la Iglesia. Veamos qué luz arroja la narración sobre la naturaleza y el significado de esta prueba.

I. Fue una prueba para la cual Abraham había sido cuidadosamente preparado.

1. Por su historia espiritual. Su vida, como un hombre piadoso, fue notable por un sentimiento intenso y una actividad intrépida. Había sido llamado a un destino elevado y singular. Había obedecido ese llamado con confianza y esperanza inquebrantables en Dios. El cumplimiento de las promesas que se le hicieron se retrasó, de modo que gradualmente se le enseñó a creer en el Señor en Su simple palabra. Había sido puesto en un pacto con Dios.

Se había sometido a la circuncisión como el sello exterior de ese pacto, y en señal de esa fe que purifica el corazón. Había ejercido los oficios tanto de intercesor como de profeta. Dios finalmente le había dado el niño que tanto tiempo había prometido. Mediante el desempeño de grandes deberes y la experiencia de una gracia extraordinaria, su carácter adquirió estabilidad y poder. Había adquirido cada vez más una semejanza con Dios.

Así como nuestra palabra valor significa lo que nos va bien, podemos decir que Abraham fue un hombre de gran valor espiritual . Tenía cualidades de carácter que le quedaban bien: resistió la prueba del tiempo. Aquí había un hombre fuerte que podía permitirse someterse a una prueba severa.

2. Por una vida de prueba.Desde que Abraham fue llamado por Dios, experimentó una prueba tras otra. Puede ser que en sus días de ignorancia espiritual hubiera sufrido muchas cosas en común con quienes lo rodeaban, pero la vida a la que Dios lo llamó trajo consigo pruebas nuevas y peculiares. Fue una prueba cuando dejó la casa de su padre para buscar la tierra de Mesopotamia; una prueba cuando en la tierra de Egipto temió por la seguridad y la virtud de Sara; una prueba cuando se separó de Lot, aunque su mansedumbre ganó la victoria sobre la pasión humana. - juicio cuando estaba perplejo con los tratos divinos en la destrucción de Sodoma y Gomorra,

Abraham era exteriormente un hombre próspero y, sin embargo, ¡qué vida de pruebas y luchas tuvo que soportar! Como hombre espiritual, soportó la prueba prolongada de promesas incumplidas y, según toda apariencia humana, sin esperanza de cumplimiento. Fue " después de estas cosas " que "Dios tentó a Abraham".

II. Fue una prueba de notable severidad. Esta última prueba fue la más dura de todas. Fue enfáticamente la prueba de la fe de Abraham. Podemos juzgar su gravedad si consideramos:

1. La violencia ejercida sobre sus sentimientos naturales. Leemos este incidente sabiendo bien el tema del mismo y, por lo tanto, es probable que no tengamos en cuenta esa agonía de angustia que debe haber llenado el corazón del patriarca al escuchar esta orden. Pero Abraham no conocía ese tema. No había nada delante de él, excepto esa terrible palabra de Dios que iba a cumplirse con el mayor dolor posible para sus propios sentimientos.

Cada porción sucesiva de la orden fue calculada para llenarlo de creciente miseria y terror. Parece como si cada elemento de su sufrimiento estuviera dispuesto con cruel ingenio. “ Toma ahora tu hijo. “Le había sido dado de milagro. Cada vez que el padre lo miraba, sentía que era un niño maravilloso. Era un regalo especial, muy querido y precioso. “ Tu único hijo, Isaac. “Aquel con quien está relacionada toda la grandeza de tu futuro, tu heredero, la esperanza de las naciones.

“ A quien amas. “Como hijo único, y tan notablemente entregado, hay que amarlo. No podemos concebir una violencia e indignación más grandes que esta contra sus sentimientos humanos como padre. Además, Isaac iba a morir por su propia mano. Habría sido un alivio haber entregado a su amado hijo a otro para que lo sacrificara, de modo que un padre pudiera evitarse la desgarradora agonía de escuchar sus gemidos agonizantes.

Pero no había forma de escapar. Él mismo debe realizar la horrible acción. Debe llegar al lugar señalado, al momento terrible, y tomar el cuchillo para matar a su hijo. No había ninguna escapatoria por la que pudiera escapar de su deber debido a un cambio repentino de las circunstancias, no había forma posible de escapar. Está obligado a afrontar el hecho o retirarse.

2. La violencia ejercida sobre sus sentimientos como hombre religioso. Abraham le debía ciertos deberes a su hijo y a su Dios. Ahora estos dos deberes chocaban entre sí, provocando un conflicto en su alma del tipo más terrible. Parecía como si la conciencia y Dios estuvieran en desacuerdo, y esto para una mente religiosa debe dar lugar a una perplejidad dolorosa. Abraham bien podría dudar del origen divino del mandato.

¿Pudo haber venido de Dios, que había prohibido el asesinato como el más alto de los crímenes? ¿No era tal mandamiento contrario al carácter de ese Dios que es amor? ¿No prometió Dios mismo que en Isaac todas las familias de la tierra serían bendecidas, y si él iba a morir de esa manera prematuramente, cómo podría cumplirse tal promesa? Parecía como si la base misma de toda su esperanza se hubiera ido. Tales dudas deben haber pasado por la mente de Abraham, aunque fueron momentáneas y prevalecieron otras consideraciones.

III. Esta prueba fue soportada con el espíritu de una fe extraordinaria. Las dificultades que sintió Abraham, las dudas que debieron haber levantado una tormenta en su mente, las pruebas abrumadoras de su corazón, no se nos dice en la Biblia. Solo tenemos el simple hecho de que su fe estuvo a la altura de la ocasión. Su fuerza espiritual fue probada severamente, pero no cedió. Tenía esa fe heroica que podía superar todas las dificultades, y de esto el curso de la narración ofrece abundantes pruebas.

1. Su obediencia fue incuestionable. En este relato, el escritor sagrado no hace ninguna referencia clara a su fe. En lo que se insiste es en su obediencia. "Porque has hecho esto". "Porque has obedecido mi voz". Por lo tanto, la fe y la obediencia son una en esencia, y podemos emplear una palabra u otra simplemente para describir lo mismo desde diferentes puntos de vista.

De la misma manera podemos hablar de la vida, considerada en su principio o en sus resultados. Porque la fe no es un sentimiento muerto, sino un poder vivo que está destinado a dar todas las manifestaciones de la vida. La evidencia de que un hombre tiene vida es que puede trabajar. Donde hay esta actividad autodeterminada, hay vida. Así, la fe de Abraham se manifestó por su pronta y sin vacilaciones en la obediencia.

2. Su obediencia fue completa. No tenía nada reservado, pero lo entregó todo a Dios. No ideó un plan ingenioso para escapar del duro deber, sino que hizo todas las provisiones posibles para que el hecho no dejara de realizarse. No se lo dijo a Sarah, porque el corazón de la madre habría suplicado con fuerza y ​​lo habría apartado de la firmeza de su propósito. Tampoco se lo dijo a Isaac hasta que llegó el terrible momento.

Se cuidó de que nada interfiriera con el cumplimiento de lo que para él era la voluntad y el propósito de Dios. Todo esto muestra que tenía la intención de hacer el acto ordenado. Si hubiera sabido el problema del evento, no habría sido ningún sacrificio. Pero esperaba volver de la horrible escena como un hombre sin hijos. Por tanto, su acto, aunque interrumpido en el momento crítico, supuso un auténtico sacrificio. Hubo una entrega completa de su voluntad, y esa es la vida y el poder del sacrificio.

3. Su obediencia estuvo marcada por la humildad. No hubo ninguna demostración de su heroica seriedad y devoción. No requirió testigos del hecho. No tenía conciencia de que estaba realizando un acto noble. Abraham se levantó temprano en la mañana y le ensilló el culo. Cuando llegó al pie del monte Moriah, dejó allí a sus siervos y se fue solo con Isaac. Todo debía hacerse en secreto. Había captado el espíritu de ese precepto que nuestro Señor establece cuando ordena que se guarde el secreto en nuestras oraciones, limosnas y sacrificios.

4. Su obediencia fue inspirada por la confianza en un Dios personal. Tenía abrumadoras dificultades con las que lidiar, pero sabía que tenía que lidiar con Dios mismo y que, al final, todo saldría bien. Por lo tanto, se arrojó esperanzado al futuro, creyendo que Dios de alguna manera cumpliría Sus promesas. El autor de la Epístola a los Hebreos nos cuenta cómo lo sostenía la creencia de que Dios podía resucitar a los muertos.

( Hebreos 11:12 ). El ojo de su fe miró más allá de este mundo a las cosas que no se ven y que son eternas. ( 2 Corintios 4:18 ).

IV. Dios recompensó su fiel aguante de la prueba.

1. Tomando el testamento por la escritura. A Abraham se le permitió avanzar tan lejos como fuera necesario para probar su obediencia, y luego Dios refrenó su mano de la terrible acción. El Dios de la piedad infinita nunca tuvo la intención de que se hiciera el acto. “No pongas tu mano sobre el muchacho” es el decreto final. Lo que Dios requería era solo la completa entrega de la voluntad del padre. Abraham se libró de la forma externa del sacrificio, porque ya lo había ofrecido, con su verdadera intención, en lo más profundo de su alma.

2. Renovando sus promesas. No había nada nuevo en las promesas dadas a Abraham después de esta prueba. Eran las mismas que Dios les había dado muchos años antes. Dios había hecho y prometido a Abraham todo lo que tenía la intención de hacer y prometer. Y así es con todos los hijos de la fe. Las viejas promesas se desarrollan cada vez más y producen nuevas riquezas, pero siguen siendo la misma Palabra de Dios inmutable.

3. Transformando la ocasión de la prueba en una revelación del día de Cristo. No hay duda de que nuestro Señor se refirió a este evento cuando dijo: "Abraham se regocijó de ver mi día, y lo vio y se regocijó". ( Juan 8:56 ). Los santos de la antigua dispensación esperaban la venida del Mesías, pero parece haber sido un privilegio peculiar de Abraham ver el día de Cristo.

Abraham vio el evento principal en la vida de nuestro Señor, Su sacrificio expiatorio, vívidamente representado ante él. A Abraham se le hace pararse sobre el monte Moriah, que, como algunos piensan, es el mismo lugar que luego se llamó la Colina del Calvario. Allí, de alguna manera, ve realmente transitadas las escenas que los cristianos asociamos con ese lugar memorable.

(1) Él ve representado el sacrificio del unigénito y amado Hijo de Dios. Abraham levanta el altar, ordena la leña, ata a Isaac, toma el cuchillo y extiende su mano para matar a su hijo. Su propio amor como padre debe haber sido una representación conmovedora para él del amor del Padre Infinito. Y, sin embargo, la severa devoción de Abraham al deber representa ese amor de Dios que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo convirtió en un sacrificio por nosotros.

(2) Se le sugiere la idea de sustitución. Se sustituye un carnero en lugar de Isaac. Por tanto, Cristo fue un rescate hallado por los condenados y condenados, una víctima aceptable colocada en su lugar.

(3) También se representan la resurrección de Cristo y su regreso a la gloria. Abraham ciertamente recibió a Isaac de entre los muertos y lo recibió en su abrazo. Así volvió el Hijo de Dios a Su Padre, aunque no sin sacrificio, no sin sangre. Soportó esa muerte que Isaac solo sufrió en figura. Abraham esperaba con ansias ese estado restaurado de cosas que la resurrección de Cristo ha demostrado ser posible. Vio cómo la muerte podía surgir de la vida, cómo el gozo podía destilarse del dolor y el sufrimiento terminar en gloria. Aprender:

(1) Que los siervos de Dios más distinguidos a menudo se ven sometidos a las mayores pruebas.

(2) Que las pruebas prueben la fuerza y ​​la espiritualidad de nuestra fe.

(3) Que las pruebas bien soportadas ponen las verdades espirituales en una luz más clara y conmovedora. Nos dan una visión más clara del día de Cristo, de Su obra expiatoria y sus benditos asuntos. Se nos anima a dedicarnos por completo al futuro. El mundo espiritual se abre ante nosotros y sentimos el valor y la preciosidad de lo invisible. Se nos hace saber que, más allá de esta corta vida nuestra, hay un mundo duradero donde todos serán restaurados nuevamente.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 22:1 . Abraham había sido asaltado por muchas tentaciones de diversos lugares, pero de todas ellas Dios lo libró. Ahora Dios mismo se convierte en su tentador; sin embargo, no para llevarlo al pecado, sino para probar su espíritu de obediencia pronta e incondicional.

“ Después de estas cosas ”. Después de veinticinco años de paciente espera; después de que la promesa se hubiera repetido con frecuencia; después de que la esperanza se hubiera elevado al nivel más alto; sí, después de que se haya convertido realmente en disfrute; y cuando el niño había vivido lo suficiente para descubrir una disposición amable y piadosa .— ( Fuller .)

Dios nos pone a prueba para “hacernos bien en nuestro fin” ( Deuteronomio 8:16 ). Satanás siempre busca hacernos daño. Él, cuando viene a tentar, viene con su cedazo, como a Pedro ( Lucas 23:21 ); Cristo con su “abanico” ( Mateo 3:12 ).

Ahora un fanático echa fuera lo peor y guarda lo mejor; un colador guarda lo peor y echa fuera lo mejor. Cristo con sus pruebas limpia nuestra corrupción y aumenta la gracia; pero el diablo, si hay algo malo en nosotros, lo confirma; si la fe, o cualquier cosa buena en nosotros, la debilita .— ( Trapp. )

La vida es toda tentación. Es triste pensarlo, pero seguramente no lo tendríamos de otra manera. Por oscura y dura que parezca la dispensación, la prueba aquí es indispensable para la purificación del alma. No hay fuerza ni bondad real, excepto la que surge de las circunstancias de la tentación. No hay fuerza en la virtud enclaustrada, no hay vigor sin prueba. En algunas pruebas cayó Abraham; en otros salió victorioso.

Del fracaso se organizó la fuerza. Las pruebas no se vuelven más ligeras a medida que avanzamos. Fue “ después de estas cosas que Dios tentó a Abraham”. ¡Qué! sin reposo? ¿Ningún lugar de honorable tranquilidad para el “amigo de Dios”, lleno de años? No. Hay pruebas más duras y aún más duras incluso hasta el final. La última prueba de Abraham fue la más difícil de soportar. Para el soldado involucrado en la guerra de este mundo, hay un asilo honorable para sus últimos años; pero para el soldado de la cruz no hay descanso excepto la tumba .— ( Robertson. )

"Después de estas cosas". El disfrute de bendiciones peculiares puede asegurarse mediante pruebas inesperadas. Es parte del camino de Dios en la Providencia que la vida sea un escenario accidentado, gozo y dolor entremezclados, sembrado de bien y mal, luz y oscuridad. De esta —como parece— mezcla desordenada surgen muchas bendiciones. Se cultivan las virtudes pasivas de la abnegación y la humildad, y el carácter adquiere rasgos de coherencia y valía.

En las cosas espirituales, Dios se prepara para la prueba mediante placeres eminentes. Moisés contempló la zarza ardiente y recibió manifestaciones especiales del favor de Dios. Así estaba preparado para las fatigas y las pruebas de su embajada en Egipto. Jacob contempló la visión en Betel, y esto lo preparó para su larga servidumbre a Labán. Elías fue recibido por un ángel en el desierto, y recibió la torta horneada sobre las brasas y la vasija de agua, como un sacramento antes del sufrimiento, y en la fuerza de él ayunó cuarenta días. Los discípulos vieron la gloria de Cristo en el monte antes de presenciar su agonía en el huerto.

Génesis 22:2 . "Y Él dijo ". Esta no fue una tentación del tipo ordinario, por los eventos y circunstancias de la vida. Fue la palabra de Dios la que probó a Abraham.

El principio fundamental del código mosaico es que el primogénito es consagrado a Dios en memoria de la salvación del primogénito de Israel de la matanza que sobrevino a los hogares de Egipto ( Éxodo 13:2 ; Éxodo 22:28 ). Se permitió la sustitución de una víctima animal por el hijo primogénito, pero se coloca así en la luz correcta; porque esta adopción por Dios de lo imperfecto por lo perfecto (el animal por el hijo) es precisamente el significado del sistema mosaico.

Es sólo la idea más elevada de este cuadro en la muerte del Hijo unigénito y bienamado del Padre, que es la base del mensaje del Evangelio y de nuestra esperanza cristiana ( Romanos 8:32 ) .— ( Jacobus. )

Aquí estaba todo para hacer de este comando una prueba y una pesada. “Toma a tu hijo ”, no a tu siervo ni a las ovejas de tus apriscos; pero, en verdad, el fruto de tu cuerpo. Tu único Isaac. “Ofrécelo”, no lo veo ofrecido. En un holocausto, la víctima debía ser cortada en pedazos, las partes separadas se colocaban en orden sobre la madera y todo se quemaba con fuego. Toda esta larga y triste ceremonia la iba a realizar el mismo Abraham.

Así que, de la misma manera, podemos ser llamados a hacer sacrificios que son terriblemente reales. Cristo habla de cortarse el brazo derecho o sacarse el ojo derecho. Hay pruebas que tocan nuestra sensible sensibilidad, la deshonra hecha a nuestro buen nombre, o los dolores que caen sobre aquellos cercanos y queridos por nosotros. Dios conoce y observa el alcance de nuestro sacrificio.

Génesis 22:3 . No murmuró ni consultó de carne y hueso. Esperó para no consultar con Sarah, ni escuchó los recelos de su propia mente. La orden fue clara y el mensaje de obediencia. El juicio fue largo y dolorosamente prolongado. Hacia Dios, fue soportado con espíritu de fe y obediencia amorosa; hacia los hombres, en lúgubre silencio.

La razón y el sentimiento estaban en contra de Abraham. La palabra de Dios fue su única garantía.
Lo que debe hacer, lo hará: el que ha aprendido a no considerar la vida de su hijo, ha aprendido a no considerar el dolor de su esposa .— ( Bp. Hall. )

Génesis 22:4 . Mucho tiempo para que él caminara con dificultad antes de llegar al lugar. Pero debemos concebir que su cerebro estaba mejor ocupado de lo que muchos de los nuestros hubieran estado allí mientras tanto. No debemos pesar la cosecha, porque entonces resultará pesada; no debemos masticar la pastilla, sino tragarla entera, de lo contrario resultará amarga; no debemos trabajar demasiado, sino ejercer el trono de la gracia para un buen uso y un buen resultado de todas nuestras pruebas y tribulaciones .— ( Trapp. )

En el viaje de tres días hubo tiempo para la reflexión. Se escucharían los ruegos de la naturaleza, el afecto paterno reviviría y se impondría. La sociedad y la conversación de Isaac fortalecerían la voz de la naturaleza contra el mando duro. Por tanto, la lucha de la fe no es corta y momentánea, sino prolongada.
El lugar probablemente fue señalado por una nube luminosa, antes de la intimidación de la Shekinah, que descansaba sobre él.

Esa es la tradición de los judíos. Cuando Dios le pidió a Abraham que fuera al lugar que le diría y le ofrecería a su hijo, le preguntó cómo debía saberlo; y la respuesta fue: Dondequiera que veas mi gloria, allí me quedaré y te esperaré. Y en consecuencia, ahora vio una columna de fuego que se extendía desde el cielo a la tierra, y por lo tanto supo que este era el lugar .— ( Bush. )

Como este sacrificio fue típico del de Cristo, aquí puede haber una referencia al tercer día de Su resurrección.

Génesis 22:5 . Esto nos recuerda a Nuestro Señor en Getsemaní, cuando dijo a sus discípulos: "Quédense aquí mientras yo voy y oro allá". Al entrar en tal agonía, no podía admitir que otros lo acompañaran. "El corazón conoce su propia amargura". Ellos no entenderían los extraños procedimientos y solo lo avergonzarían en todo .— ( Jacobus. )

Deseaba no ser interrumpido. En los deberes duros y las pruebas severas, debemos considerar que tenemos suficiente con lo que luchar en nuestras mentes sin tener interrupciones de otros sectores. Las grandes pruebas se emprenden mejor con poca compañía .— ( Fuller ) .

Adoramos a Dios de verdad cuando obedecemos.

Génesis 22:6 . ¿Es este un tipo de nuestro bendito Señor, el Isaac del Nuevo Testamento, cargando Su cruz? Fue una prueba tanto para Isaac como para Abraham. El hijo de la promesa debe llevar su cruz de sacrificio. “El Señor cargó sobre él las iniquidades de todos nosotros”. ( Isaías 53:6 .

) La fe de Isaac también triunfa. Pregunta, pero prosigue dócilmente. Debe observarse que Isaac no era ahora un simple niño, sino un joven capaz de llevar la cantidad de leña necesaria para consumir la ofrenda. Josefo hace que tenga veinticinco años. Los Rabbins lo hacen mayor. Algunos insisten en que su edad era de treinta y tres años, correspondiendo con la del antitipo, que era de esta edad promedio del hombre cuando murió por el pecado del hombre . ( Jacobus. )

Isaac ignoraba esa terrible parte que tenía que asumir en este sacrificio, pero Jesús sabía desde el principio que debía ser ofrecido.

Génesis 22:7 . Si el corazón de Abraham pudo haber sabido ceder, esa pregunta sobre su amado, inocente y piadoso hijo lo había derretido en compasión. No sé si esa palabra, "mi padre", no golpeó a Abraham tan profundamente como el cuchillo de Abraham podría golpear a su hijo .— ( Bp. Hall. )

La ternura de esta escena solo debe ser superada por las de Getsemaní y el Calvario. Pero con el antitipo esa ternura se eleva más allá de nuestro poder para sentir o conocer. Si pensamos que el sentimiento del hombre hacia el otro implica un fuerte amor y abnegación, nos vemos obligados a decir del sentimiento de Dios hacia nosotros: "¡Cuánto más!"
Cómo, como la indagación del Gran Sacrificio, “miró, y no había nadie que lo ayudara, y se asombró de que no hubiera intercesor.

Pero Jesús respondió a esa pregunta. "Sacrificio y ofrenda no quisiste (de toros y machos cabríos), pero me preparaste un cuerpo". ( Hebreos 10:5 ) - ( Jacobus .)

"Dios proveerá." Este es uno de los dichos "fieles" del Antiguo Testamento. ¡Cuántos han sido consolados por este pensamiento en épocas de profunda prueba, cuando todo parecía perdido! Cuando la razón no da luz, y la fe se aferra al simple mandamiento, sin perspectivas alentadoras a la vista, el alma sólo puede señalar a Dios y descansar satisfecha.
En el sacrificio de Cristo por el pecado, Dios se ha provisto “un cordero para el holocausto.

Este incidente nos muestra, en qué radica el valor de ese sacrificio, y con qué sentimientos debemos considerarlo. I. El sacrificio que Dios aprueba debe ser designado por él mismo. Los hombres han sentido en todas partes y en todo momento la necesidad de una religión. Tienen conciencia de pecado y, por tanto, deben propiciar a Dios. De ahí la práctica universal de ofrecer sacrificios. La tendencia entre la humanidad ha sido hacia un celo excesivo en los sacrificios y ofrendas externas, y a olvidar el hecho de que Dios requiere renunciar a uno mismo.

La religión del hombre tiene "toda la gracia de la devoción excepto el corazón". Pero, "los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado". "Dios se proveerá de un cordero". No requirió la sangre de Isaac, sino la entrega total de la voluntad de Abraham. Él había proporcionado una ofrenda más rica que esa, el sacrificio de un amor más fuerte y omnipresente. “Dios de manera amó al mundo , que ha dado”, etc.

Los términos de la salvación no pueden ser descubiertos por nosotros; solo podemos conocerlos como la voluntad revelada de Dios, quien designa Su propio sacrificio. Todo lo demás es adoración. II. El sacrificio que Dios ha proporcionado es sumamente digno de aceptación y se adapta graciosamente a nuestra condición. Multitudes de la raza humana han probado el valor del sacrificio que Dios ha designado. Ha sido el gozo de la fe y será por siempre el canto del cielo. Es el evangelio eterno. El valor de este sacrificio puede deducirse de lo que ha hecho.

1. Nos ha reconciliado con Dios.

2. Ha obtenido el perdón de los pecados.

3. Abre el camino a la dicha sin fin. El cielo se convierte en la posesión comprada, y el objeto central es el "Cordero inmolado" que nos lo ha procurado. III. La aceptación del sacrificio que Dios ha proporcionado es el punto de inflexión de la historia espiritual del hombre.

1. Incluye todo lo demás: arrepentimiento, fe, amor, obediencia.

2. Da eficiencia a todos los demás.

3. Es la verdadera prueba del carácter espiritual. El sacrificio de Dios debe aceptarse por fe; y la fe, en el sentido evangélico del término, es la diferencia más real y esencial, la marca más vital de separación entre hombre y hombre. Esta es la piedra de toque de la naturaleza más íntima de nuestro corazón.

Génesis 22:9 . Este era un lugar de prueba tanto para Dios como para el hombre. La fe de Abraham fue probada y los propósitos de la gracia de Dios para con la raza humana recibieron una prueba visible. Aquí se revelan tanto el padre de los fieles como el fiel pacto de Dios.

Ató a Isaac. Aquí también está la prueba de la fe de Isaac. ¿De verdad ha confiado en Dios para que le proporcione el cordero? Entonces, ¿qué pasa si Dios lo elige como víctima? No escuchamos ninguna queja del hijo de la promesa. “Como cordero fue llevado al matadero”, para una muerte voluntaria, hasta donde podemos juzgar por los registros. No era meramente afecto filial y obediencia piadosa a los padres; era una confianza implícita en Dios, sobre la base planteada y aceptada; que Dios verá, ocúpese de ello y provea.

Isaac no opuso resistencia. Vemos en él al Hijo de Dios sin resistencia, Cordero de Dios, sacrificio por los pecadores. Isaac en el altar fue santificado por su vocación en relación con la historia de la salvación. Fue consagrado allí como el primogénito, y “se cumplió en él la dedicación del primogénito, que luego fue ordenada en la ley”. - ( Jacobus .)

Génesis 22:10 . La escritura está virtualmente hecha cuando el testamento muestra una firme determinación. Dios, que mira el corazón, considera el sacrificio como ya hecho. “Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac ” ( Hebreos 11:17 ). Tomará el testamento por la escritura, pero nunca la escritura por el testamento.

Génesis 22:11 . Cuando no podemos ver por ningún lado una vía de escape, entonces Dios viene y a menudo nos muestra una maravillosa liberación .— ( Lange ) .

Un momento más y la víctima se habría enamorado; pero en ese momento se anula el terrible mandato. Una voz, demasiado familiar para Abraham para no ser reconocida de inmediato como la de Dios mismo, se dirige a él desde el cielo y evita la terrible catástrofe. Aunque se le llama ángel, es evidente por la manera en que aquí habla de sí mismo, y por lo que se dice ( Génesis 22:12 ), que no era un ser creado, sino que no era otro que el personaje divino. tan a menudo introducido en la narrativa sagrada bajo el título del Ángel-Jehová, el Ángel del pacto .— ( Bush .)

Y dijo: " Abraham, Abraham ". Dos veces por prisa; pero no en absoluto hasta el mismo instante. Cuando el cuchillo estuvo levantado, vino el Señor. Dios se deleita en llevar a su pueblo al monte, sí, a la misma cima de la colina hasta que sus pies resbalen, y luego los libra. Él reserva su mano santa para un levantamiento muerto. Solo asegúrese de prestar atención a su vocación; porque sucedió lo contrario con Jefté. ( Jueces 11 ) .— ( Trapp. )

La postura de atención a la voz de Dios nos sacará de toda perplejidad y angustia. La misma voz que nos llamó al deber hablará de nuevo, cuando estemos en un gran apuro, y abrirá un camino para nuestra fuga.
La liberación por la cual Dios rescata a su pueblo en grandes emergencias es a menudo tan notable como severa la prueba misma. Las cosas llegaron ahora a una terrible crisis, pero la liberación fue repentina y completa.

Génesis 22:12 . Es competencia de Dios nuestro Salvador traer esa liberación que el hombre no puede concebir ni procurar, y traerla en el momento adecuado. Cristo apareció cuando la raza humana tenía la edad suficiente para aprender por triste experiencia que el hombre no podía salvarse a sí mismo sin un Libertador del cielo.

En la obra de la redención, Dios ha demostrado que el propósito del Redentor no es destruir la vida de los hombres, sino salvarlos.
Aquí tenemos la evidencia de una voz del cielo que Dios no acepta de víctimas humanas. El hombre es moralmente inmundo y, por lo tanto, no es apto para un sacrificio. Además, no es en ningún sentido una víctima, sino un culpable condenado al fracaso, a quien hay que proporcionar la víctima. Y para un sacrificio típico, que no puede quitar sino sombra del sacrificio eficaz, el hombre no es apto ni necesario.

El cordero sin tacha, que no tiene penas ni sufrimientos prolongados, es suficiente como símbolo de la expiación real. La intención, por lo tanto, en este caso fue suficiente, y ahora se veía que era real .— ( Murphy. )

La voz de Dios nunca fue tan bienvenida, nunca tan dulce, nunca tan apropiada como ahora. Fue la prueba lo que Dios pretendía, no el hecho. Isaac es sacrificado y aún vive; y ahora ambos están más felices por lo que habrían hecho, de lo que podrían haber estado angustiados si lo hubieran hecho. Las acusaciones de Dios suelen ser duras al principio y al proceder, pero siempre cómodas al final. Las verdaderas comodidades espirituales suelen ser tardías y repentinas; Dios aplaza, con el propósito de que nuestras pruebas sean perfectas, nuestra liberación sea bienvenida, nuestras recompensas gloriosas .— ( Bp. Hall .)

Dios no requirió un experimento para adquirir conocimiento, sino solo para hacer evidente Su conocimiento a los hombres — para enseñar a la conciencia humana con el ejemplo así como con los principios — para colocar a Abraham en la historia para siempre, como un creyente probado y aprobado.

El principio subyacente de la experiencia espiritual de Abraham fue la entrega completa de sí mismo y de todo lo que le era cercano y querido a Dios.
No se dice claramente que fue la fe de Abraham la que así se manifestó, sino su temor de Dios , ese temor filial que brota del amor y produce los frutos de la obediencia.

Las epístolas de San Pablo nos enseñan que creer y obedecer son manifestaciones del mismo carácter espiritual de la mente. Por ejemplo, dice que Abraham fue aceptado por fe, pero Santiago dice que fue aceptado por obras de obediencia. El significado es claro, que Abraham halló gracia ante los ojos de Dios, porque se entregó a él. Esto es fe, u obediencia, como queramos llamarlo.

No importa si decimos que Abraham fue favorecido porque su fe abrazó las promesas de Dios , o porque su obediencia acarició los mandamientos de Dios, porque los mandamientos de Dios son promesas, y Sus promesas mandan a un corazón dedicado a Él; de modo que, como no hay diferencia sustancial entre mandamiento y promesa, tampoco hay diferencia entre obediencia y fe. Quizás sea poco correcto incluso decir que la fe es lo primero y la obediencia sigue como un segundo paso inseparable, y que la fe, como el primer paso, es aceptada. Porque no se puede nombrar ni un solo acto de fe que no sea lo que tiene en él la naturaleza de la obediencia; es decir, implica hacer un esfuerzo y la consecuente victoria .— ( JH Newman .)

Como pecador, Abraham fue justificado solo por la fe; pero, como profesante creyente, fue justificado por las obras que produjo su fe .— ( Bush .)

Génesis 22:13 . Esto fue, de hecho, un logro de lo que el mismo Abraham había predicho un poco antes sin saberlo. En respuesta a la pregunta de Isaac, "¿Dónde está el cordero para el holocausto?" él había dicho: "Hijo mío, Dios se proveerá de holocausto". Con esta respuesta, simplemente pretendía satisfacer la mente de su hijo por el momento, hasta que llegara el momento de darle a conocer el mandato que había recibido de Dios, en cuyo mandato se hizo realmente esa provisión.

Pero ahora, a través de la interposición milagrosa del Cielo, y la sustitución del carnero en el lugar de Isaac, se había verificado literalmente de una manera que él mismo nunca había contemplado .— ( Bush ).

El que hizo esa bestia lo lleva allí, lo sujeta allí. Incluso en las cosas pequeñas hay una gran providencia .— ( Bp. Hall ).

Se aceptaba el sacrificio de animales en lugar de humanos. Este fue el gran principio de la economía mosaica, que apuntaba hacia el único sustituto aceptable del hombre, el Cordero de la provisión de Dios.

Génesis 22:14 . Jehová-jireh.

1. Un memorial de la gran bondad de Dios.
2. Una promesa para el futuro; que dará liberación, en tiempos difíciles, a los que confían en él.

Sin duda, el pasaje tiene la intención de informarnos que el incidente aquí relatado fue tan notable, la intervención divina tan ilustre, que dio lugar al conocido proverbial dicho: "En el monte del Señor será visto"; una expresión de la cual, quizás, el equivalente más cercano en inglés es el conocido apotegma, "El extremo del hombre es la oportunidad de Dios". La circunstancia nos enseña claramente que todo lo que Dios ha hecho en cualquier momento por los más favorecidos de sus santos, puede esperarse de nosotros ahora, en la medida en que lo requieran nuestras necesidades.

De todos los hechos relatados en el Antiguo Testamento, casi nadie fue tan peculiar y tan exclusivo como éste. ¿Quién, además de Abraham, fue llamado a sacrificar a su propio hijo? ¿Quién, además de él, fue detenido por una voz del cielo en la ejecución de tal mandato? Y, sin embargo, este mismo evento se convirtió en el fundamento del proverbio que tenemos ante nosotros; ya partir de esto, por particular y exclusivo que fuera, a todos los creyentes se les enseña a esperar que Dios se interponga por ellos de la misma manera en la hora de su extremo. — ( Bush ).

En este mismo monte Moriah, en el cumplimiento de los tiempos, fue ofrecido el Hijo unigénito de Dios. Abraham ciertamente vio el día de Cristo.
La cumbre de las aflicciones del creyente es el lugar de su liberación.

Génesis 22:15 . Aquí encontramos la promesa del pacto repetida a Abraham, casi igual que al principio, pero con variaciones importantes. Es la misma concesión espiritual que el apóstol designa como la “predicación de Gálatas 3:8 del evangelio a Abraham” de Gálatas 3:8 ( Gálatas 3:8 ; Romanos 4:16 ). Es la promesa de salvación a todas las naciones a través de Abraham. Solo aqui

(1) es la promesa hecha con la sanción adicional del juramento de Dios. ( Hebreos 6:18 )

(2) Aquí se expresa que la salvación de todas las personas vendrá a través de la simiente de Abraham; mientras que en Génesis 12:3 , fue " En ti ". etc. Esto fue apropiado, después de la ofrenda de Isaac, que trajo la simiente prometida a la vista tan claramente. San Pablo argumenta, por el Espíritu, que " la semilla " es Cristo. La predicción y la promesa que aquí se dan es, por lo tanto, la corona misma de todas las promesas, ya que Abraham es el padre de los fieles.

(3) Esta forma final de coronación de la promesa a Abraham reside principalmente en la simiente; mientras que, en otros pasajes, había sido la tierra prometida más especialmente, y Abraham más personalmente. Esto está bastante de acuerdo con el desarrollo gradual de la revelación del Evangelio. La idea mesiánica se presenta cada vez con mayor claridad. La multiplicación de la simiente de Abraham prometida aquí, a alguien que ahora, en su vejez, solo tenía el primogénito de Agar y Sara, mira más allá de la mera posteridad natural a la progenie espiritual, que debería llegar a ser innumerable .— ( Jacobus . )

La multitud de su semilla tiene un doble paralelo en las estrellas del cielo y las arenas del océano. Deben poseer la puerta de sus enemigos, es decir, ser dueños y gobernantes de sus ciudades y territorios. La gran promesa, que todas las naciones serían bendecidas en su simiente, fue, al principio, dada absolutamente sin hacer referencia a su carácter. Ahora se le confirma como el hombre de prueba, que no solo es aceptado como justo, sino que ha demostrado ser realmente justo según el hombre interior; porque obedeciste a mi voz.

Al escuchar esta bendición trascendente repetida en esta ocasión trascendental, Abraham vio verdaderamente el día de la simiente de la mujer, la simiente de Abraham, el Hijo del Hombre. Lo contemplamos ahora con asombro como el Hombre de Dios, manifestado por la obediencia abnegada de una naturaleza regenerada, confiado con la dignidad del patriarcado sobre una semilla santa, y competente para el digno desempeño de todas sus funciones espirituales. Murphy .)

Las conquistas de la simiente de Abraham son las de la Iglesia cristiana, de la que se dice que “las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” ( Mateo 16:18 ).

Los seguidores de sistemas de creencias no cristianos son más numerosos que los que han abrazado la religión de Cristo. Pero estas son las religiones de naciones que no tienen futuro. Las naciones de la tierra son bendecidas en la simiente de Abraham, porque Aquel que lo fue enfáticamente abre el camino en el progreso del mundo.
Las promesas de Dios se amplían en sucesivas revelaciones. A Adán, se le prometió a Cristo como el matador de la serpiente; a Abraham, como fuente de bendición para todas las naciones.

Lo que Dios había concedido al principio solo por gracia gratuita e incondicionalmente, ahora lo confirma como la recompensa del acto de fe de Abraham. Esta fe que Él había creado, fomentado y probado, ahora había dado sus frutos. Dios primero promete, y por Su revelación despierta la fe en el corazón. Luego corona con recompensa las obras de esta fe, que es el resultado de Su gracia .— ( Gerlach .)

Abraham creyó en promesas que solo podrían cumplirse mucho después de su muerte. Aunque recompensado por la obediencia, todavía debe vivir por fe.
La promesa a Abraham es la tercera gran promesa patriarcal, y se le hace al tercer líder de la raza. La predicción de Noé de las bendiciones sobre Sem, y a través de Sem sobre Jafet, se retoma y amplía aquí. A este semita se le hace una nueva promesa mesiánica, incluso cuando la línea de Sem se había vuelto idólatra. El gran punto de la promesa es:

(1.) Que las bendiciones lleguen sobre toda la familia humana a través de la simiente de Abraham. Abraham debe haber entendido que estas bendiciones eran espirituales, y que fue por la difusión de la religión verdadera que él se convertiría en una bendición tan universal. Entonces, Pedro explica la promesa de que se cumplió con el advenimiento y la obra de Cristo ( Hechos 3:25 ).

Pablo declara que en esta promesa Dios predicó de antemano el Evangelio a Abraham, diciendo, etc. ( Gálatas 3:8 .) La promesa es, por lo tanto

(2), De una religión universal para el hombre, que vendrá a través de Abraham. Esta es la gran idea de la Biblia. La unidad de la raza y su hermandad en Cristo, la simiente de Abraham, se establece en ambos Testamentos: Cristo todo y en todos.
(3.) Este glorioso resultado para los hombres es por medio de una familia y un pueblo escogidos, que formarán la posteridad de acuerdo con el sello del pacto. El cristianismo no surgió del judaísmo como un crecimiento natural, porque la religión judía se había corrompido, por lo que luchó contra la idea de una Iglesia universal como la que Cristo vino a establecer.

La idea era de Dios, y el plan así llevado a cabo sólo puede explicarse como el plan de Dios, que corre a través de las edades y el hilo de oro de toda la historia. Ninguna filosofía pagana, ni ningún otro sistema religioso, propuso jamás esta bienaventuranza espiritual de la humanidad como objeto y fin. ( Jacobus .)

Génesis 22:19 . El regreso de Abraham de la escena de su juicio.

1. Con la bendita conciencia del deber cumplido. Había obedecido la voz de Dios y había sofocado todas las demás voces.
2. Con todas sus bendiciones anteriores hechas más sagradas y seguras. Había entregado a su amado Isaac, y he aquí que lo tiene todavía, más querido que nunca ahora, y como un nuevo regalo de Dios. No se hace ningún sacrificio para Él, sino que se devuelve más de cien veces, y el oferente es exaltado y bendecido.

Tenemos lo más seguro que renunciamos a Dios. Cuando hacemos suyas nuestras posesiones, solo entonces disfrutamos de todos sus beneficios. Cuando los alejamos de Dios, los perdemos. "El que salve su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la encontrará".
3. Con nuevas promesas y estímulos, Dios fue mejor para él que todos sus temores, sí, que todas sus esperanzas.

Isaac nunca había sido tan valioso para su padre si no se hubiera recuperado de la muerte; si no hubiera sido restaurado tan milagrosamente como se le había dado. Abraham nunca había sido tan bendecido en su simiente si no hubiera descuidado a Isaac por Dios. La única manera de encontrar consuelo en algo terrenal es entregarlo con un descuido creyente en las manos de Dios .— ( Bp. Hall. )

Abraham había llegado ahora a la cima de su vigor y experiencia espiritual. De ahora en adelante, iba a ser el gran ejemplo de fe.
En la persona de Abraham se desarrolla ese proceso espiritual por el cual el alma es atraída hacia Dios. Escucha el llamado de Dios y llega al acto decisivo de confiar en el Dios revelado de misericordia y verdad; por cuya base se le considera justo. Luego asciende a los sucesivos actos de caminar con Dios, hacer un pacto con Él y, finalmente, no retener nada de lo que tiene o aprecia de Él.

Aquí están las características esenciales del hombre que se salva mediante la aceptación de la misericordia de Dios. La fe en Dios (cap. 15), el arrepentimiento hacia Él (cap. 16) y la comunión con Él (cap. 18), son los tres grandes momentos decisivos del regreso de la vida del alma. Se basan en el llamamiento eficaz de Dios (cap. 12) y culminan en una resignación sin reservas a Él (cap. 22). Con maravillosa facilidad, el registro sagrado ha descendido en este patrón de biografía espiritual desde la raza racional y responsable hasta el alma individual e inmortal, y ha seguido los pasos de su camino hacia Dios. — ( Murphy ).

Génesis 22:20 . La genealogía que se da aquí sin duda se introduce para dar paso al siguiente relato del matrimonio de Isaac con Rebeca, una hija de la familia de Nacor. Era contrario al diseño del cielo que la familia de Abraham se casara con las razas paganas entre las que ahora vivía, y para agregar a las recientes muestras del favor divino, ahora se siente alentado por las buenas nuevas de la prosperidad de su país. la casa del hermano, en la que no dejaría de percibir cuán bondadosamente Dios estaba preparando el camino para la mayor felicidad de su hijo y el mayor cumplimiento de Sus promesas .— ( Bush ).