Génesis 25:7-11

NOTAS CRÍTICAS.—

Génesis 25:8 . Entregó el fantasma y murió.] "Los dos verbos son idénticos en significado: la repetición pertenece a la solemnidad de la narración". ( Alford .) En una buena vejez. No en cuanto a la duración de los años, sino en el sentido de una vejez feliz, siendo bendecidos tanto por fuera como por dentro. Lleno de años.

El heb. tiene simplemente "lleno". El significado es que estaba satisfecho con su experiencia de vida y listo para partir. Fue reunido con su pueblo “Esto no se relaciona con el entierro, porque no fue así: el“ pueblo ”de Abraham habitaba en este tiempo en Harán, y fue sepultado en Hebrón. Además, el hecho del entierro está aquí, y en muchos otros lugares, especificado más arriba. ( Génesis 15:15 ; Génesis 35:29 ; 1 Reyes 2:10 ; 1 Reyes 11:43 .

) Tampoco es un mero sinónimo de morir: porque en muchos lugares, como aquí, se especifica por encima del hecho, aquí repetidamente expresado, de la muerte. ( Génesis 25:17 ; Génesis 35:29 ; Génesis 49:33 ; Números 20:26 ; Deuteronomio 32:50 .

) El único sentido asignable, por tanto, es el de referencia a un estado de existencia personal ulterior más allá de la muerte; y la expresión, por lo tanto, forma un testimonio notable de la creencia del Antiguo Testamento en un estado futuro ". ( Alford .) -

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Génesis 25:7

LA MUERTE Y EL ENTIERRO DE ABRAHAM

I. — Su muerte.

1. Fue el final pacífico de una larga vida. “Ciento sesenta y quince años” fueron “los días de los años” de la vida de Abraham. Era una vida que no había llegado a los días de los años de la vida de su padre, aun así fue una de gran duración. El día mortal de su vida fue tranquilo al final. "Él entregó el fantasma y murió". Tal es el simple relato del historiador sagrado, que nos sugiere que no fue por un golpe repentino o por una enfermedad aguda, sino por una lenta decadencia natural que Abraham llevó a su fin. Su larga vida estuvo de acuerdo con la promesa que Dios le hizo hace muchos años: "Irás a tus padres en paz; serás sepultado en buena vejez".

2. Fue el final de una vida satisfecha. Murió "anciano y lleno". No simplemente lleno de años, sino satisfecho con su experiencia de esta vida. La vida no es solo una duración que se mide por el transcurso de los años, sino que también es una capacidad que hay que llenar. Es lo que pensamos, disfrutamos y sentimos lo que enriquece la vida, y no el mero tiempo durante el cual hemos vivido. La vida plena debe satisfacerse con el favor amoroso de Dios.

3. Fue una introducción a una vida nueva y mejor. “Fue reunido a su pueblo”. Esta expresión se distingue de dejar esta vida y también de ser enterrado. Sus padres habían muerto, pero no estaban muertos entonces. Sus almas aún vivían. Estaba a punto de unirse a esa asamblea de espíritus difuntos. El primer paso en la historia del cuerpo después de la muerte es el entierro, pero el primer paso en la historia del alma es su introducción a la compañía de aquellos que han pasado por la muerte al mundo invisible. Así nos hablan estas palabras de la inmortalidad: la fe de los patriarcas no podía satisfacerse con el breve lapso de vida asignado al hombre en la tierra. Buscó una vida eterna.

II. Su entierro.

1. Fue honorable. Fue enterrado en un sepulcro familiar que se compró por una gran suma de dinero. Sus vastas posesiones, su venerable edad y su noble carácter harían que todo el pueblo lo tuviera en gran estima. Llevarían su honor y veneración a la tumba recién abierta de tal hombre. Abrumado por la admiración de todos los que lo conocieron, Abraham tuvo un entierro tal que sólo puede concederse a un gran y buen hombre.

2. Fue una ocasión de paz entre los miembros de su familia. "Sus hijos Isaac e Ismael lo sepultaron". Cualesquiera que sean las enemistades entre estos hermanos, estas fueron silenciadas en presencia de la muerte. Se reunieron junto a la tumba de su padre para rendirle los últimos oficios de afecto filial. Así, la muerte une a los que no se asociarán como amigos, en otras ocasiones, y nos unirá a todos tarde o temprano.

3. Fue la ocasión de una mayor bendición para los vivos. "Después de la muerte de Abraham, Dios bendijo a su hijo Isaac". Abraham estaba muerto, pero Dios todavía estaba llevando a cabo Su obra. Los individuos perecen entre los hombres, pero Dios todavía estaba cumpliendo Sus propósitos a lo largo de las edades de la historia humana. Cuando muere un buen hombre, la bendición de Dios no se aparta, sino que descansa sobre los que quedan atrás.

Heredan las promesas hechas a los grandes y buenos que se han ido, y los preciosos recuerdos de sus vidas santas. Y el mismo lugar donde habitó Isaac le recordó la fuente Divina de la que debía esperar cada bendición. Era Lahai-roi, que significa el pozo del Viviente que me ve.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Génesis 25:7 . Sus años eran ciento setenta y cinco. Sobrevivió a Sara treinta y ocho años y al matrimonio de Isaac treinta y cinco. Su abuelo vivió ciento cuarenta y ocho años, su padre doscientos cinco, su hijo Isaac ciento ochenta y su nieto Jacob ciento cuarenta y siete; de modo que sus años eran el promedio total de ese período .— ( Murphy ).

Los días de los años. Un modo peculiar e impresionante de calcular el tiempo, como si pretendiera dar a entender que somos criaturas de un día, cuya vida debe contarse más por "la pulgada de los días que por la mitad de los años". Así murió este venerable patriarca, el padre de los fieles, después de haber peregrinado como forastero y peregrino en la tierra prometida cien años. Su vida, aunque mucho más corta que la de sus ilustres predecesores, estuvo mucho más llena de incidentes y acontecimientos.

El evento de su fallecimiento se relata brevemente. Más instructivo habría sido haber estado parado en la imaginación al lado de su lecho de muerte y haber escuchado sus garantías de la misericordia y la fidelidad de Aquel en quien había creído y que lo había conducido a través de los laberintos de tan largo tiempo. peregrinaje. Sin embargo, nada de esto nos ha sido concedido y, excepto con el propósito de nuestra gratificación, no se necesitó nada más.

Después de tal vida de fe y piedad, hay poca necesidad de investigar la forma de su muerte; sabemos que no podría haber sido de otra manera que llena de paz y esperanza. Desde lo terrenal, sin duda miró con fe hacia la Canaán celestial, la tierra del reposo inmortal, y allí, después de un largo y honorable curso abajo, tenemos la certeza de que fue recibido con bondad. ( Lucas 16:22 ) .— ( Bush ).

Los años de la vida humana llegan al final a cuestión de días.
Recapitulemos apresuradamente su historia, tan accidentada por las vicisitudes. Comenzó sus andanzas en Chanan; luego, buscando un nuevo país, entró en Canaán, alimentando allí a sus rebaños mientras duró el pasto, y luego siguió su camino. Después de eso lo encontramos todavía un vagabundo, empujado por el hambre a Egipto; luego regresando a casa, separándose de Lot, perdiendo a su mejor amigo, ordenó que abandonara el objeto más querido de su corazón, y al final de su vida casi se sobresaltó al descubrir que no tenía un pie de tierra en el que hacer de su esposa un tumba.

Así, durante toda su vida fue un peregrino. En todo vemos el bendito principio de ilusión de Dios por el cual Él nos atrae hacia Él. El objeto de nuestra esperanza parece estar ante nosotros, pero seguimos sin alcanzarlo; todo parece un fracaso, sin embargo, todo este tiempo estamos avanzando con seguridad en nuestro viaje y encontramos nuestras esperanzas realizadas no aquí sino en el reino más allá. Abraham aprendió así la naturaleza infinita del deber, y esto es lo que un cristiano debe sentir siempre.

Nunca debe pensar que puede hacer todo lo que debe hacer. Es posible que el niño haga cada día todo lo que se le pide; pero cuanto más recibimos del espíritu de Cristo, más grande, más infinitamente imposible de cumplimiento se volverá nuestro círculo de deberes. — ( Robertson ).

Génesis 25:8 . También observamos esto en Abraham, que no era un héroe sino un santo. Ha habido tres eras del mundo.

1. Aquello en lo que se admiraba el poder, cuando la fuerza, la destreza personal, era la virtud más alta; entonces Dios fue descrito como un "hombre de guerra".
2. Aquello en lo que se reverenciaba la sabiduría. Luego tenemos a Salomón el sabio, en lugar de Saúl el fuerte; y luego se siente que la sabiduría de Dios está en una invención, más que en un poder.
3. Aquello en lo que la bondad se contaba mejor. Entonces se sintió que Dios y la naturaleza estaban del lado de la rectitud, y la virtud se consideró mejor que la sabiduría, esa es la edad en la que puede comenzar el cristianismo, el cumplimiento de los tiempos ha llegado.

Y son tres temporadas por las que pasamos personalmente. En la niñez reverenciamos la fuerza; en la juventud, intelecto; en años más maduros, las gracias más suaves del corazón. Ahora, lo que es notable es que Israel comenzó, no con un héroe, ni con un sabio, sino con un santo. Abraham no es el guerrero, ni el sabio, sino el padre de los fieles. De ahí el carácter perenne y progresista de la religión judía. No es algo que pueda llegar a su fin. Abraham, el hombre de fe, es el precursor del Señor del Amor .— ( Robertson ).

Lleno de días. El heb. tiene simplemente "lleno". Nuestros traductores han proporcionado la palabra "años". El Targ. Jon. lo convierte en "saturado de todo lo bueno". Las expresiones anteriores parecerían suficientes para denotar el hecho de su longevidad, el presente creemos que se comprende mejor de haber tenido en todos los aspectos una experiencia de vida satisfactoria; había conocido tanto su bondad como su maldad, su amargura y su dulzura, y ahora deseaba no vivir más; estaba listo y ansioso por partir.

Parece ser una metáfora tomada de un invitado agasajado por un abundante banquete, que se levanta de la mesa satisfecho y lleno. Así, Séneca, comentando en una de sus Epístolas que había vivido lo suficiente, dice, Mortem plenus expecto , “completamente satisfecho, espero la muerte”. - ( Bush ).

La mera duración de los días no puede dar a un hombre sabiduría divina. La edad sólo tiene un valor real cuando está dignificada por la piedad y fuerte en la esperanza de la inmortalidad. ¿Qué ha hecho el tiempo por ese hombre que ha llegado a las canas y, sin embargo, no ha aprendido la sabiduría, que es el conocimiento de cuál es el verdadero fin de la vida? El lapso de años, comer, beber, dormir, pasear por la fatigosa ronda del hábito y de los trabajos mortales, no es vida.

La vida debe medirse —como dirían los geómetras de los cuerpos sólidos— en tres dimensiones. Debe incluir algún bien sustancial. La vida tiene una capacidad que debe llenarse de conocimiento, verdad y amor. Cada día es una medida que debemos llenar con sentimientos y hechos santos. Nuestro verdadero valor ante Dios depende de lo que hayamos llenado nuestra vida. Por nuestra diligencia espiritual nos volvemos “ricos para con Dios”, y no por ningún reclamo derivado de los honores de la edad.

La verdadera edad del alma no debe contarse por el tiempo, sino por los libros que hemos leído, los objetos agradables que hemos visto, las sublimes impresiones que hemos derivado de las grandes obras de la naturaleza que nos rodean o de esta escena del hombre, y los pensamientos y alegrías espirituales que han conmovido nuestro corazón.

“La vida es más que un soplo y un rápido torrente de sangre;
Es un gran espíritu y un corazón ocupado.
Vivimos en hechos, no en años; en pensamientos, no respiraciones;
En sentimientos, no en cifras en un dial.
Deberíamos contar el tiempo de acuerdo con los latidos del corazón.
Él vive más, quien piensa más, se siente más noble, actúa mejor ”. ( Festo ) .

Así, hay en la vida del hombre una cierta capacidad en la que se puede comprimir una gran masa de pensamientos y sentimientos. Se puede decir que el estudio de una sola ciencia prolonga nuestra existencia —o, para hablar más correctamente— la profundiza y amplía; porque nos volvemos conscientes de mil pensamientos placenteros, mientras que las mentes lentas e indolentes que solo miden la vida por el tiempo de nuestro reloj son conscientes de solo uno. El ingenio de la mente humana ha inventado dispositivos que pueden economizar energía, de modo que podemos presionar materia de mayor densidad en la capacidad de la vida.

La Place ha dicho que "la invención de los logaritmos ha alargado la vida del astrónomo". De la misma manera, la vida espiritual depende de la riqueza que un hombre tiene en él, y no de la cuestión de los años. Eliú, quien se pone de pie como portavoz de Dios, en su disputa con Job, nos dice cómo ese joven inexperto que tiene el Espíritu es más sabio que la edad más venerable sin la enseñanza de ese Espíritu. ( Job 33:7 ).

"Estaba satisfecho con la duración de los días, porque sus ojos habían visto la salvación de Dios". ( Salmo 91:16 ). Había experimentado suficiente de la bondad amorosa del Señor en la tierra de los vivientes. Porque no es por las medidas comunes y ordinarias de las sucesivas estaciones a medida que transcurren, que debe estimarse esta plenitud de años desde un punto de vista espiritual; ni ​​siquiera por los eventos públicos y domésticos que los hombres a menudo establecen. como hitos junto a la corriente del tiempo, o el camino trillado de la vida, pero por lo que el peregrino fiel y paciente ha visto de la salvación de Dios, y por lo que ha probado de la bondad divina en la tierra.

¿Está lleno? ¿Está satisfecho el peregrino? ¿Está listo para partir? No es porque pueda calcular unas sesenta y diez revoluciones del sol; o puede ser ochenta; o incluso como Abraham, "ciento, sesenta y quince". Tampoco es porque pueda decir de las diversas fuentes de interés y placer en la tierra: he bebido de todas. Pero es porque ha comido del pan del cielo y ha sacado agua de los pozos de la salvación; porque ha sido partícipe de las inescrutables riquezas de Cristo.

Ha vivido mucho tiempo en la tierra; sus días pueden haber sido muchos en la tierra; no en proporción a los aniversarios de su nacimiento que ha celebrado, sino en proporción a las muestras del amor divino que ha recibido, los tratos bondadosos de Dios con su alma que él ha notado, y las maravillas de la gracia y la misericordia que ha presenciado en la iglesia de los redimidos, ¡el creyente considera que ha vivido mucho tiempo en la tierra! Esto, y solo esto, es la verdadera prueba o criterio del hombre piadoso; este es su estándar espiritual y bíblico de la vejez, su medida bíblica y espiritual de la “duración de los días”. - ( Candlish ).

Estar reunido no es dejar de existir, sino seguir existiendo en otra esfera. Sus pueblos, las familias difuntas, de las que desciende, están todavía en otro mundo no menos real. Esta, y la expresión similar en el pasaje citado, dan el primer hecho en la historia del alma después de la muerte, ya que el entierro es el primer paso en el del cuerpo .— ( Murphy ).

Génesis 25:9 . Así su cuerpo tomó posesión de la Tierra Prometida, mientras su alma fue a tomar posesión de esa tierra celestial que tipificaba Canaán.

En la tumba de Abraham,

1. Ismael aparece bajo una luz favorable. Muestra afecto filial, interés por el destino de su familia, sumisión a ese poder Todopoderoso que está por encima de todo.
2. Se entierran las enemistades. Las disputas ahora se olvidan ante esta tumba abierta. Se acumula esperanza para el futuro. Ismael no podía dejar de desear que las bendiciones de su padre cayeran sobre él. Fue excluido de muchos favores del Pacto; sin embargo, él también era una criatura de Dios, y había reservas de bendición incluso para él.

Isaac e Ismael en cooperación fraternal. Ismael era el hijo mayor, vivía en presencia de todos sus hermanos y tenía una bendición especial. Los hijos de Queturá estaban lejos en el Oriente; muy joven y no tenía ninguna bendición en particular. Por lo tanto, Ismael está asociado apropiadamente con Isaac al pagar los últimos oficios a su padre fallecido. El lugar de enterramiento se había preparado antes. La compra se ensaya aquí con gran precisión como testimonio del hecho. Este cementerio es una garantía de la posesión prometida .— ( Murphy ).

Por lo tanto, Abraham, al comprar una tumba para Sara, estaba simplemente proporcionando un lugar de descanso final para él. ¡Cuán cierto, y a menudo cuán repentino, el paso de los ritos funerarios que preparamos para otros a los que otros preparan para nosotros! Si dejáramos de ver las bendiciones espirituales y eternas conferidas a Abraham, cuán humilde sería la conclusión de una carrera tan grandiosa. Visión tras visión, pacto tras pacto, promesa tras promesa, ¡conduciendo solo a una pequeña cueva en Hebrón! Pero de la declaración divina pronunciada trescientos treinta años después de este evento, "Yo soy el Dios de Abraham", parece que su relación con Dios era tan completa en ese momento como en cualquier período anterior de toda su vida.

"Dios no es Dios de muertos, sino de vivos"; y los fieles de todas las épocas pasadas viven con Dios, y su polvo es precioso a sus ojos, en cualquier caverna de la tierra o rincón del océano donde se deposite. Isaac e Ismael estaban ahora presentes en el entierro de su padre. Aunque anteriormente estaban en desacuerdo, ahora se unen en un dolor compasivo ante la tumba de Abraham. Este último debe haber sido "un hombre salvaje" de hecho para no haber sido domesticado al menos en una ternura temporal por tal evento.

Una Providencia sabia a menudo obra un olvido de los resentimientos pasados ​​por las calamidades comunes que sufren las familias y los parientes. Tienden a reconciliar a los alienados, a apagar la amargura y la contienda, a reavivar las moribundas brasas del deber filial y el amor fraternal. Isaac e Ismael, hombres de diferente naturaleza, de intereses opuestos, rivales desde el útero, olvidan toda animosidad y mezclan lágrimas sobre la tumba de un padre. Que la lección así proporcionada sea cuidadosamente aprendida por todos los que tienen la relación paterna, y que sean amonestados para que vayan y hagan lo mismo. — ( Bush ).

Génesis 25:11 . La muerte del santo de Dios no interrumpe el fluir de su misericordia hacia los que quedan atrás en el mundo.

En esos países era necesario fijar su residencia junto a un pozo, y no es menos necesario, si queremos vivir, que fijemos la nuestra cerca de las ordenanzas de Dios. El pozo donde Isaac instaló su tienda se distinguió por dos eventos interesantes:

1. La misericordiosa aparición de Dios a Agar, de donde recibió su nombre; el pozo del que vive y me ve. Agar o Ismael, me parece, deberían haber levantado una tienda allí, para que pudiera haber sido para ellos un memorial de misericordias pasadas; pero si lo descuidan, Isaac lo ocupará. La gentil aparición de Dios en un lugar lo hace querer, sea para quien sea.

2. Fue el lugar por donde conoció a su amada Rebeca; allí, por lo tanto, continúan viviendo juntos .— ( Fuller ).

Este versículo es un apéndice de la historia de Abraham, que indica que la bendición de Dios que había disfrutado hasta su muerte, ahora descendió sobre su hijo Isaac, que residía en Beer Lahai-roi. El nombre general de Dios se emplea aquí porque la bendición de Dios denota la prosperidad material y temporal que había asistido a Abraham en comparación con otros hombres de su época. De las bendiciones espirituales y eternas relacionadas con Jehová, el nombre propio del autor del ser y la bendición, oiremos a su debido tiempo .— ( Murphy ).

LA VIDA Y EL CARÁCTER DE ABRAHAM

El aviso de la muerte de un hombre distinguido suele considerarse incompleto sin al menos un intento de analizar y resumir su historia, así como delinear su carácter.
La vida registrada del patriarca casi podría parecer dejada a la iglesia como un ejercicio y prueba de la fe misma sobre la cual él mismo fue llamado a actuar. Desde cualquier punto de vista, él es una prueba y un ejemplo de lealtad creyente a Dios.

El aspecto exterior de su curso se exhibe en algunos de sus detalles más llamativos, pero no tenemos ninguna clave, o casi ninguna, para la interpretación interior de la misma. Tenemos poca o ninguna información sobre su experiencia privada y personal. No hay acceso entre bastidores; ningún desenvolvimiento de esos movimientos ocultos del alma que tienen sus tipos externos, y nada más, en las vicisitudes de una historia extrañamente accidentada.

Pero tenemos un principio general bajo el cual se clasifica el todo. Abraham vivió y caminó por fe. Debemos esforzarnos por rastrear el funcionamiento de esa confianza creyente en Dios que proporciona la solución y explicación de su historia. Las épocas de su historia pueden clasificarse bajo dos grandes encabezados, el que va desde su primera llamada hasta la notable crisis de su justificación completa y formal (Cap.

Génesis 11:27 ; Génesis 15:21 ); y el otro desde su inestabilidad en el asunto de Agar hasta la prueba final y el triunfo de su fe en el sacrificio primero, y luego en el matrimonio de su hijo Isaac ( Génesis 16:1 a Génesis 24:67 ).

Durante el primero de estos períodos, su fe se ejerce principalmente sobre la misma promesa que Dios le hizo. Durante el segundo, tiene que ver principalmente con la forma en que se va a cumplir la promesa.

EL PRIMER PERIODO

Consiste en una serie de eventos casi dramáticos, comenzando con una transacción muy humilde y común, pero terminando en lo que eleva al patriarca a un alto rango a la vista tanto de Dios como del hombre.

I. Abraham viene ante nosotros como emigrante. Pero él es un emigrante, no por su propia voluntad, sino por el llamado y mandato de Dios ( Génesis 11:31 ; Génesis 12:5 ). La primera etapa de Ur a Harán se lleva a cabo sin una ruptura en la familia.

Pero en Harán, el miembro de mayor edad de la empresa está excluido, porque "Taré murió en Harán". ¿Por qué debería ordenarse el comienzo mismo del movimiento de Abraham de tal modo que implique que debe dejar reposar los huesos de su padre, ni en el lugar de donde sale, ni en el lugar que Dios le ha prometido, sino por así decirlo? al borde del camino, al comienzo mismo de su peregrinaje? Seguramente no en vano se le nombra para erigir como su primer hito la tumba de sus padres. Es una enfática iniciación a su vocación como destinada en adelante a ser un extraño en la tierra.

II. Abraham viene ante nosotros como un extraño. Lo encontramos entrando en Canaán y comenzando su estadía migratoria en ese país ( Génesis 12:6 ; Génesis 13:4 ). No es un movimiento ordinario o una transición de una habitación asentada a otra.

La peculiaridad aquí es que el emigrante llega al lugar de su destino y lo encuentra como un lugar de deambular quieto. Se le advierte, en el mismo instante en que pone un pie en la tierra, que no tendrá más que un uso pasajero de su alojamiento, aunque en última instancia, en relación con él, le espera una rica herencia. Se establece una hambruna parcial en Canaán para que pueda ser arrojado a Egipto; ese tipo perpetuo de alejamiento y esclavitud, de donde es una regla permanente del procedimiento Divino que todos los escogidos del Señor experimentarán una liberación señal, como está escrito: “De Egipto llamé a mi Hijo.

”( Génesis 12:10 ; Mateo 2:13 ). Tampoco es maravilloso que en tales circunstancias se manifiesten tanto el fracaso incidental como la habitual firmeza de su santa confianza en Dios. Dondequiera que iba, Abraham “edificaba un altar al Señor.

”( Génesis 12:7 ; Génesis 13:4 ). En todas partes y siempre observaba abiertamente la adoración del Dios verdadero, a cualquier malentendido o persecución que pudiera exponerlo, en una tierra en la que su Dios, así como él mismo, era un extraño.

La transacción en Egipto fue la única mancha que desfigura el cuadro. Podemos entender y sentir cómo esa fe que de ese modo podría sostener inquebrantablemente a un hombre tan frágil y falible, debe haber estado más allá de cualquier ejercicio de mera resolución humana, y cuán verdaderamente puede decirse que ha sido "el don de Dios".

III. Abraham se presenta ante nosotros en un aspecto de brillante belleza moral. ( Génesis 13:5 ). Abraham nunca aparece bajo una luz más atractiva que en su trato cortés y bondadoso con su pariente Lot. La sabiduría de su intento de aliviar las luchas domésticas con la propuesta de una separación amistosa, se despeja de toda sospecha de una política siniestra o egoísta, por el admirable desinterés con que Abraham deja la elección de toda la tierra a Lot, y la alegría con que acepta la preferencia de Lot por la mejor porción.

Desde un punto de vista mundano, no fue un sacrificio insignificante lo que hizo Abraham. Cuando lo encontramos consintiendo francamente con el evidente deseo de su pariente de fundar una colonia para sí mismo, o más, entregándole voluntariamente los valles más selectos de los que el país podía jactarse, y reteniendo sólo los campos más rudos y más amplios como propios, nosotros Bien puedo admirar la generosidad y la abnegación de toda esta transacción.

Y bien podemos atribuir estas nobles cualidades a ningún motivo ordinario de la mera virtud humana, sino a esa gracia divina que fue la única que permitió a Abraham, como forastero y peregrino en la tierra, sentarse libremente a las atracciones de las posesiones y privilegios terrenales, y tener su tesoro y su corazón por igual en el cielo. ( Mateo 6:21 ).

Este ejemplo de mentalidad celestial pertenece y es bendecido por Dios en ese momento. Porque tan pronto como Abraham manifiesta su disposición a renunciar al bien presente por el bien de la paz, y por la confianza que tiene en Dios, cosecha una recompensa presente. El Señor en gracia le renueva, y en términos más enfáticos y explícitos que nunca, la promesa de una herencia para él y para su descendencia: “Y el Señor le dijo a Abram, después de que Lot se separó de él, levántate ahora tus ojos ”etc.

etc. ( Génesis 13:14 ). Así, con el ejemplo de su trato bondadoso con Abraham, el Señor ratifica la seguridad que puede tener su pueblo creyente en todas las edades, de que no les irá peor, ni en este mundo ni en el próximo, por los sacrificios que puedan hacer o cualquier sufrimiento que puedan soportar.

( 1 Timoteo 4:8 ; Lucas 18:29 ).

IV. Una evidencia más abierta y señal del semblante divino espera al patriarca. La trama de ese drama moral que se abre con la oferta de Abraham y la elección de Lot se desarrolla muy rápidamente. La guerra de los reyes ( Génesis 14 ) es un comentario sorprendente sobre la narrativa anterior. La llanura donde se asienta Lot, regada por el Jordán, protegida por colinas soleadas a ambos lados y disfrutando de las sonrisas plenas de un clima más agradable, se ha vuelto populosa y rica.

El cultivo más elevado ha revestido los campos de exuberante fecundidad; ciudades sin nombre coronan las alturas a lo largo de las orillas del río; y el valle ha recibido proverbialmente el nombre de "jardín del Señor". Pero la moral no sigue el ritmo de la mejora material de la tierra. Un libertinaje inaudito caracteriza sus modales. El crimen y el afeminamiento están en ascenso. ( Génesis 13:13 ).

Así, el país elegido por Lot presentaba un objeto tentador para la codicia de las tribus circundantes, mientras que la corrupción perezosa y sensual de sus habitantes parecía exponerlos como una presa fácil para sus vecinos menos civilizados, quizás, pero más resistentes. Estalló una guerra de pequeños principados. Algunos caciques, seducidos por las riquezas y alentados por el lujo de las famosas ciudades de la llanura, hicieron una incursión depredadora en los territorios donde Lot había fijado su hogar, derrotaron a los jefes nativos en una batalla campal y barrieron a los personas y bienes de los vencidos, en el saqueo indiscriminado de una refriega exitosa.

El hecho de que Lot y su familia sufrieran en medio de la confusión era un resultado demasiado natural de su codicia por aferrarse a una parte de la prosperidad de los malvados. Y podría haber parecido simplemente que debería dejarse cosechar los frutos de su propio pecado y locura. Pero en el instante en que se entera de la calamidad de su sobrino; se apresura al rescate. Olvidando toda la crueldad del pasado, indiferente a la preferencia desmedida e indigna de Lot de sus propios intereses a los de su benefactor y amigo, Abraham sólo piensa en la difícil situación en la que había caído el hijo de su hermano.

Reuniendo a los miembros de su numerosa y ordenada casa, de repente organiza un poderoso ejército, se coloca como general de emergencia a la cabeza, persigue a la hueste triunfante y recupera el botín. Es una noble venganza y respuesta de parte de Abraham a la egoísta falta de consideración de Lot. Es una venganza gloriosa. Realmente está "amontonando carbones encendidos sobre su cabeza". Pero la transacción tiene un significado adicional, como una instancia y ejemplo de la fe de Abraham. No solo es una ilustración de la generosidad de su carácter, sino también de su profunda percepción espiritual de las promesas de las que era heredero. Para

(1), su derecho a tomar las armas, incluso en defensa de su pariente, dependía de que poseyera una autoridad soberana en la tierra. Hay deliberación y dignidad en toda esta aventura, en lo que respecta a Abraham. El suyo es el puerto de la realeza. Por una vez, afirma la prerrogativa que conscientemente le pertenece. Se interpone como gobernante y dueño de la herencia prometida. Y

(2), cuán ansioso está, mientras declina cualquier recompensa que pueda sellar su empresa con la menor mancha de un motivo mercenario ( Génesis 14:22 ), para rendir al mismo tiempo el homenaje más marcado y estudioso, y el de un tipo religioso, a uno que misteriosamente ostentaba los cargos conjuntos de rey y sacerdote, y los apelativos conjuntos de justicia y paz.

( Génesis 25:18 ). Porque no podemos dejar de ver, especialmente con la luz que arroja sobre él el comentario apostólico ( Hebreos 7 ), cuán fuerte debe haber sido la fe del patriarca, a la vez en la herencia prometida y en el Salvador prometido.

Fue la fe lo que movió a Abraham a asegurar de manera tan extraña el carácter insólito de un príncipe con derecho a librar la guerra. Fue la fe lo que también lo llevó a dar una expresión tan notable e inequívoca de su sujeción voluntaria al Ser ilustre que prefiguraba Melquisedec; y a quien, como "sacerdote en su trono", toda la simiente espiritual de Abraham está siempre dispuesta a den la gloria indivisa de cada victoria lograda por ellos, o para ellos, sobre aquellos enemigos que serían los saqueadores de la herencia espiritual que Dios tiene en las familias que invocan Su nombre.

V. Considere a Abraham en su comunión privada con Dios. En el caso de Abraham, grande en el contraste entre su vida pública y privada. Por un lado se ve a un valiente general, a la cabeza de un ejército conquistador, y desempeñando un papel real entre los potentados y príncipes de este mundo. Por otro lado, parece ver a un recluso deprimido y melancólico, vagando ociosamente solo a medianoche, un observador de estrellas, un soñador, imaginando glorias ideales en algún mundo visionario por venir.

¡La transición es de lo más sorprendente, del estruendo hostil de la lucha tumultuosa a la serena soledad de un coloquio con Dios bajo la elocuencia silenciosa de los cielos estrellados! Pero Abraham se siente como en casa en cualquiera de las escenas. El objeto de su única y abrupta aparición en el escenario de los asuntos públicos, y su derecho de heredero real de la tierra, afirmado de una vez por todas, vuelve a retirarse a la reclusión que como peregrino prefiere. Y da su cuidado indiviso a la realización de los propósitos Divinos.

Pero Abraham se encuentra en comunión secreta con Dios en cuanto a ciertos pensamientos que lo afligen en relación con la bendición prometida. No es extraño que se queje de su condición todavía desolada en lo que respecta al futuro. ( Génesis 15:2 ). Y la queja se responde de manera maravillosa y gentil en esa transacción bajo el cielo estrellado de medianoche, sobre la cual, a lo largo de las Escrituras, se hace girar la seguridad de la aceptación de Abraham, justificada por la fe.

( Génesis 15:4 ). Es la hora del letargo universal. Pero cerca de esa tienda silenciosa se ven dos figuras; el uno como el Hijo de Dios; el otro, una forma venerable que se inclina en adoración de su divino compañero. Y mientras escuchamos y escuchamos el extraño coloquio que sobreviene, en el cual, aparte de cualquier signo corroborativo en el que pueda apoyarse, el patriarca simplemente cree en la certeza divina, que no tiene hijos y es anciano, una progenie tan numerosa como las estrellas. le espera, no podemos dejar de admitir que es en verdad un mero y simple ejercicio de fe, sin obras ni servicios de ningún tipo, que es el instrumento de su salvación y el medio para encontrar el favor de Dios.

Y no podemos sino consentir en el testimonio divino respecto a su justificación, tan frecuentemente repetido con referencia a este único y solitario incidente de esta historia: “Abraham creyó en el Señor, y le fue contado por justicia”. ( Génesis 15:6 ; Romanos 4:3 ; Romanos 4:9 ; Romanos 4:22 ; Gálatas 3:6 ).

Pero aunque la fe sola es la "mano" con la que Abraham en esta ocasión se apropia de la justicia justificadora que le ha sido prometida, no es una fe que se contente con indolencia en aceptar las tinieblas de la completa ignorancia respecto a los caminos de ese Dios sobre cuya mera palabra se basa tan implícitamente. El patriarca sigue su sumisión creyente con la seria pregunta: "Señor, ¿por qué sabré que la heredaré?" ( Génesis 25:8 ).

Y en respuesta, él tiene el pacto de su paz ratificado por un sacrificio muy especial ( Génesis 25:9 ; Génesis 25:12 ; Génesis 25:17 ). Y obtiene también una idea tanto de las futuras fortunas de su simiente como del destino que le aguarda.

En cuanto a su simiente, se le informa que aunque la demora de cuatro siglos ha de intervenir, a través de la gran paciencia de Dios, hasta que “la iniquidad de los amorreos sea completa”. ( Génesis 25:16 ), - por fin han de poseer toda la extensión de la tierra que llega “desde el río de Egipto hasta el gran río, el río Éufrates.

En cuanto a sí mismo, debe comprender que su herencia se pospondrá al estado futuro y eterno, y que lo máximo que debe buscar en este mundo es una partida tranquila cuando termine su peregrinaje. ( Génesis 25:15 ). Así, justificado por la fe, el patriarca está dispuesto a subordinar todas las perspectivas terrenales de su raza a la voluntad de Aquel en quien ha creído; y en cuanto a él mismo, vivir por el poder del mundo venidero.

Podemos considerar esta escena de medianoche, con la notable transacción del pacto que la cierra, desarrollándose para el patriarca, con una claridad y precisión completamente nuevas, el propósito divino respecto a su herencia de la tierra y la de su simiente, como el clímax de lo que podemos llamar la primera parte del camino de fe de Abraham. Abraham acepta los propósitos de Dios con una confianza inquebrantable, aunque no sabe cómo es posible, a pesar de ser anciano y sin hijos, que se cumplan y se cumplan.

EL SEGUNDO PERIODO

Abraham ha demostrado cuán incondicionalmente puede dar crédito a Dios por el cumplimiento de Su mera palabra, por increíble que parezca al ojo de los sentidos. ¿Dará él también e igualmente crédito a Dios por haberlo cumplido a su manera?

I. En esta nueva prueba, la fe del patriarca parece fallar al principio. Está esperando que se dé algún paso con miras a tener ese heredero “de sus propias entrañas” ( Génesis 15:4 ), de quien Dios le ha hablado. Y esta mera espera se convierte en un triste cansancio para la carne y la sangre. ¿No se puede adoptar ningún expediente para hacer efectivo el decreto divino? Probar algo, probar cualquier cosa, es más fácil que “quedarse quieto.

Así que Abraham, cada vez más impaciente por la demora del Señor, escucha las plausibles sugerencias de su socio; y cumpliendo con su ardiente deseo de “tener hijos”, él mismo se deja traicionar en ese pecado en el asunto de Agar que trajo consigo tanta maldad doméstica. Porque la ofensa, aunque no en su caso provocada por el apetito carnal, dio sin embargo el fruto que siempre da la ofensa similar: embotando la conciencia, endureciendo el corazón e incapacitando todo el hombre interior para la comunión y el favor divinos.

Y en el lúgubre espacio en blanco del largo intervalo que transcurre entre el nacimiento de Ismael y la siguiente comunicación registrada desde lo alto, un período de trece años ( Génesis 16:16 ; Génesis 17:1 ), durante el cual una nube oscura parece Descanse sobre el patriarca, tal como nada menos que un nuevo llamado y un nuevo avivamiento puedan disipar, seguimos el rastro del miserable fruto de su reincidencia. Pero,

II. La forma del avivamiento del patriarca es eminentemente amable. ( Isaías 64:7 ; Salmo 118:18 ). Primero, hay una leve reprimenda de su anterior incredulidad y astucia, en el anuncio y la invitación, “Yo soy el Dios Todopoderoso, camina delante de mí y sé perfecto.

”( Génesis 17:1 ). Dios Todopoderoso. ¿Por qué, entonces, desconfiaste de Mi capacidad para cumplir Mi propia promesa en Mi propio tiempo y a Mi manera? ¿Por qué andaste por el camino tortuoso de la política carnal? Más bien camina delante de mí. Vive como a Mis ojos y teniendo todo lo que te concierne a salvo en Mis manos. “Y sé perfecto.

“Reclinarse ante un compromiso sin duda o una propuesta plausible de subcontratación y habilidad humana. Con esta graciosa censura insinuada, se reanuda la relación interrumpida de parte de Dios con su amigo. Hay una ternura implacable en la seguridad del Señor ( Génesis 17:2 ), como si ya no pudiera abstenerse de regresar para visitar y bendecir a su fiel siervo.

¡Sí! A pesar de todo lo que ha pasado, "haré mi pacto entre tú y yo". De hecho, es una reconciliación que bien puede abrumar y dominar al receptor de una bondad tan grande bajo un sentimiento de indecible humillación, gratitud y asombro: “Y Abraham se postró sobre su rostro, y Dios habló con él”. ( Génesis 25:3 ).

La entrevista que sigue es una de las épocas espirituales de la vida de Abraham. El pacto se renueva con promesas más explícitas que nunca ( Génesis 25:3 ). En lo sucesivo, el patriarca no será conocido simplemente como Abram, sino como Abraham, no como "el padre de la elevación", sino como "el padre de una gran multitud".

Y aún más para confirmar su fe y esperanza, se ordena el sello significativo del pacto, el rito de la circuncisión. ( Génesis 25:9 ). Todo este procedimiento fue apropiado para rescatar a Abraham de las profundidades a las que había estado cayendo, devolviéndolo a la actitud segura y sencilla de esperar pacientemente el cumplimiento de Sus propósitos por parte del Señor.

III. El punto culminante de la exaltación de Abraham en relación con su conducta hacia Lot. Él tiene el poder de un príncipe para prevalecer ante Dios, y ofrece un ejemplo destacado y evidencia de la aceptación de la oración de intercesión ( Génesis 18:19 ). Los detalles de este gran incidente nos dan la idea más elevada del lugar que ocupa Abraham en el corazón Divino.

Dios lo trata como su "amigo". Así, el Señor lo visita como amigo, y junto con dos ángeles asistentes, acepta su hospitalidad y se sienta familiarmente a su mesa ( Génesis 18:1 ). El Señor conversa con él como amigo no solo de aquellas cosas que conciernen al patriarca mismo, como los términos del Pacto y la proximidad del tiempo en que Sara tendrá un hijo, sino, lo que es una prueba más especial de amistad, el Señor le abre su propósito como gobernador entre las naciones, como si no pudiera ocultarle a Abraham lo que estaba a punto de hacer, sino que debiera admitirlo en sus concilios y consultar con él con respecto a ellos ( Génesis 25:16 ).

A partir de entonces, en la libertad de expresión sin precedentes e incomparable concedida al patriarca cuando suplica por las ciudades condenadas, y en la seguridad de que lo que se hizo para la liberación de Lot se hizo en memoria de Abraham ( Génesis 19:29 ); vemos el más alto honor que se le confiere del que bien puede considerarse capaz la naturaleza humana.

IV. La siguiente escena nos presenta al patriarca profundamente humillado. Después de la catástrofe de Sodoma, que dividió a su familia, Abraham es lanzado al extranjero como un vagabundo nuevamente. Recibe un nuevo contacto con el pueblo y los príncipes de cuya ilegal corrupción de modales tiene tanto que aprehender ( Génesis 20:1 ).

La nueva "fuerza" que "a través de la fe" Sara está recibiendo en este momento para "concebir la semilla" ( Hebreos 11:11 ) implicando probablemente el retorno sobrenatural de algo de su antigua y atractiva justicia ( Génesis 12:11 ) - es una vergüenza adicional al vagabundo, y hace que la exposición actual de su familia entre extraños sea particularmente fuera de temporada.

En tales circunstancias, su antiguo recurso se le vuelve a Génesis 20:2 infelizmente ( Génesis 20:2 ). Es traicionado para que repita la ofensa mezquina y cobarde que en una ocasión anterior no solo provocó el disgusto del Señor, sino que lo deshonró ante los paganos. Y aunque la misma mano dominante que antes había sacado el bien del mal se interpone ahora para evitar la calamidad, el patriarca mismo está suficientemente reprendido.

( Génesis 25:8 ). Por amor de su propio nombre, de hecho, el Señor no permitirá que sus propósitos de gracia se vean frustrados, como podrían haberlo sido por la timidez pecaminosa de su siervo. La raza santa debe estar más allá del insulto o la sospecha. La manera en que Abraham y su familia escapan es suficiente para demostrar que es la soberanía del Señor; y no ninguna virtud en la criatura, que asegure la pureza y permanencia de una semilla para servirle mientras dure el sol y la luna. ( Génesis 25:11 ).

V. El cumplimiento real de la promesa no elimina por completo toda contienda entre la carne y el espíritu. Encontramos rastros de vacilación y vacilación en cuanto a la aceptación del heredero. Abraham se detiene entre dos opiniones, manifestando una especie de preferencia al acecho por "el hijo de la esclava, nacido según la carne", sobre "el hijo de la mujer libre, nacido según el espíritu". ( Gálatas 4:22 ).

Apenas se reconcilia con la sugerencia de su socio, incluso por la interposición de Dios mismo, y la repetición del decreto divino que para este tiempo debería haber sido familiar: "En Isaac será llamada tu descendencia". ( Génesis 25:12 ). Pero el patriarca renuncia definitivamente a la confianza que había tenido la tentación de construir sobre su primogénito y ahora bien adulto, Ismael.

Es un fuerte ejercicio de fe al que así se le llama; tal como sería necesario cuando el Salvador de la humanidad tumba a un infante indefenso en el pesebre, con tiranos tramando Su destrucción, y cuando una mente espiritual debe, no obstante, aprehender ¡todo el peso de los propósitos eternos de Dios y el bienestar eterno del hombre como colgando del único y ligero hilo de la preservación de ese pequeño niño!

VI. La escena en el monte Moriah forma el clímax del caminar de fe de Abraham. Ahora se requiere que Abraham, en circunstancias más difíciles que antes, “crea en esperanza contra la esperanza”. Porque creer antes del nacimiento de Isaac no fue algo tan difícil como seguir creyendo a pesar de la muerte de Isaac. Luego tuvo que creer antes de que se le diera una señal; ahora, tiene que creer aunque la señal una vez dada se haya retirado.

Antes de que Abraham consiguiera a Isaac, le resultaba difícil darse cuenta de la posibilidad de que se cumpliera la promesa; y ahora que Isaac se perderá para él, casi se podría esperar que pronuncie esas palabras de melancolía y abatimiento que salieron de los labios de los dos discípulos que viajaban a Emaús: “Confiábamos en que había sido Él quien debería haber redimido a Israel. " ( Lucas 24:21 ).

El pueblo de Dios puede encontrarse en una hora de oscuridad y una temporada de prueba sin un “hijo de la promesa” en su corazón o vida a la que aferrarse. La evidencia más hermosa y prometedora de gracia puede estar cediendo. Una vez más, el creyente se echa atrás en esa simple confianza en la mera palabra de Dios que lo sostuvo al principio. En tal emergencia, nada será suficiente para sostenerlo sino una firme confianza en la omnipotencia de Dios.

Las contradicciones más sorprendentes que dejan perplejo al ojo de los sentidos no pueden obstaculizar su fidelidad y verdad. A pesar del fracaso de muchos Isaac, el Dios de la gracia es capaz de hacer bien todo lo que ha dicho; quizás no ahora, ni siquiera en este mundo, ni en este lado de la muerte, sino en todo caso. en ese estado de resurrección al que, después de todo, la fe mira principalmente. El creyente anciano, como Abraham, puede tener muchas pruebas tristes y angustiosas, cortando todas sus experiencias anteriores y dejándolo sin señal. Pero su Dios y Salvador siguen siendo los mismos. Todavía puede decir: "Yo sé en quién he creído".

VII. Los últimos incidentes en la accidentada vida de Abraham . Su dolor por la muerte y cuidado por el entierro de Sara, el plan exitoso que adoptó para asegurar una esposa adecuada para Isaac, su propia entrada por segunda vez en el estado matrimonial, su conversión literal y espiritualmente en el padre de muchas naciones, —su oportuna solución de sus asuntos mundanos, —su muerte silenciosa en una buena vejez, —su entierro en el que participaron sus dos hijos, Ismael e Isaac; - estos bien podrían requerir una atención especial.

Pero una sola observación general será suficiente. La tranquila crónica doméstica de la muerte y el matrimonio llega con un triste pero tranquilizador encanto para poner fin a la agitada carrera del vagabundo. La crisis ha terminado y él tiene una tarea relativamente fácil de cumplir, ya que se prepara con calma para su propia mudanza y para el cumplimiento de la voluntad del Señor cuando se haya ido. Una característica de su fe se ilustra a medida que se acerca su vida.

Es la combinación notable de la mentalidad celestial más elevada con la sabiduría práctica más completa para ordenar sus preocupaciones terrenales. Con motivo de enterrar a Sarah, actúa como si no tuviera parte o lote en ninguna herencia aquí abajo, más allá de lo que podría reclamar que le espera a él y a la suya después de la muerte. ( Génesis 23 ).

Mientras que nuevamente en su adopción de las medidas más decididas para asegurar la pura transmisión de la promesa del pacto a través de Isaac ( Génesis 24 ), actúa como si fuera en este presente escenario terrenal donde se concentrara todo su deber y todo su interés. La prueba de la fe de Abraham en el mandamiento de ofrecer a Isaac pone de manifiesto su total disposición a que todas sus esperanzas se pospongan al estado futuro, y nos prepara para la manifestación de su preocupación reverencial respecto al polvo de su amada Sara, y su debido envío. a una tumba que puede llamar exclusivamente suya, en medio de un país en el que es peregrino.

Pero, por otro lado, su cuidado al dar los pasos necesarios para el asentamiento de su hijo en la vida, así como su búsqueda para sí mismo durante el resto de sus días, los beneficios y comodidades de la comunión doméstica, y su sabia y oportuna adaptación de la vida. sus asuntos terrenales, para hacer justicia a todos sus descendientes y evitar malentendidos entre ellos ( Génesis 25:5 ), - todo esto ilustra la total coherencia que hay entre la preferencia más celestial del mundo venidero, y el más fiel cumplimiento del deber en el mundo que es ahora; y muestra cómo el que tiene su herencia en el cielo es sólo el mejor capacitado, por ese mismo motivo, para prestar la debida atención a todos los derechos que las obligaciones terrenales y las relaciones terrenales tienen sobre él.

Cerramos el recorrido con una impresión más profunda que nunca de la majestuosidad con la que, de la mano de un pintor espiritual y poético, se puede investir este gran ejemplo de fe. Del temperamento original y natural de Abraham, independientemente de su llamado como creyente, pero pocos rastros pueden descubrirse en la narración. Ya era un anciano cuando recibió la convocatoria de abandonar todo por el amor del Señor; y de lo que era, y lo que hizo antes de esa era, las Escrituras no dicen una palabra, más allá de la mera insinuación de que estaba comenzando, al menos, a involucrarse en la creciente idolatría de esa época.

( Josué 24:2 ). Estamos convencidos, sin embargo, de que si los devotos estudiantes de la palabra y los caminos de Dios se lanzaran a esta historia de la peregrinación de Abraham, con más simpatía humana de la que a veces lo hacen, y con menos de ese espíritu cautivo que ha engendrado una fría infidelidad. , Verían cada vez más el calor y la ternura de corazón del patriarca, así como su lealtad a ese Dios cuyo llamado y pacto abrazó sin reservas.

No tiene ninguna consecuencia material especular sobre la cantidad de conocimiento que Abraham pudo haber tenido, ya sea con respecto a la justicia de la que se apropió, o la herencia que con esperanza anticipó. Hasta qué punto tenía una visión clara y definida del gran principio de la sustitución, aún más cuánto tenía alguna concepción de la persona real y el trabajo de un sustituto que, en la plenitud de los tiempos, viviría en la tierra y moriría. , y resucitar, —puede ser materia de muy dudosa disputa.

Y puede ser imposible determinar con absoluta certeza si identificó específicamente la herencia que se le prometió con la tierra en la que residió, o simplemente buscó de manera general una porción en el estado de resurrección o en el mundo venidero. eso podría considerarse justamente como un equivalente. Los hechos principales, en cuanto a su fe y esperanza, son estos dos: primero, que Abraham confió en una justicia que no es la suya para su justificación ante los ojos de Dios, y segundo, que buscó su descanso y recompensa en una herencia. de gloria más allá de la tumba.

Es posible que tengamos una luz más clara sobre estos dos puntos. Si es así, tanto mayor es nuestra responsabilidad. Y será bueno para nosotros si, por la gracia de Dios, somos capacitados para vivir a la altura de nuestra luz más clara, tan concienzudamente como Abraham estuvo a la altura de su iluminación más imperfecta; caminando delante de Dios con rectitud, como él lo hizo, y como extranjeros y peregrinos en la tierra declarando claramente que “buscamos un país mejor, incluso celestial”. ( Candlish ) .

En la sección ahora completada, el escritor sagrado desciende de lo general a lo especial, de la clase a lo individual. Él disecciona el alma de un hombre y revela a nuestra vista todo el proceso de la vida espiritual desde el recién nacido hasta el hombre perfecto. Del útero de esa inquieta raza egoísta, de la que nada se reprime voluntariamente de lo que han imaginado hacer, sale Abraham con todos los rasgos de su imagen moral sobre él.

El Señor lo llama a sí mismo, a su misericordia, a su bendición y a su servicio. Obedece la llamada. Ese es el momento de su nuevo nacimiento. La aceptación de la llamada Divina es el hecho tangible que evidencia una nueva naturaleza. De ahora en adelante es un discípulo, y aún tiene mucho que aprender antes de convertirse en maestro en la escuela del cielo. A partir de este momento, lo espiritual predomina en Abraham; muy poco de lo carnal aparece.

Dos lados de su carácter mental se presentan en pasajes alternos, que pueden llamarse lo físico y lo metafísico, o las cosas del cuerpo y las cosas del alma. Sólo en los primeros aparece a veces la naturaleza carnal o corrupta vieja; en el segundo, la nueva naturaleza avanza de etapa en etapa de crecimiento espiritual hacia la perfección. La segunda etapa de su desarrollo espiritual se presenta ahora a nuestra vista; al recibir la promesa, “No temas a Abraham; Yo soy tu escudo, tu recompensa muy grande ”, cree en el Señor, quien se lo cuenta por justicia.

Este es el primer fruto del nuevo nacimiento, y es seguido por el nacimiento de Ismael. Al escuchar el anuncio autorizado “Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé perfecto ”, realiza el primer acto de esa obediencia, que es la piedra angular del arrepentimiento, al recibir la señal del pacto, y procede a las altas funciones de mantener la comunión y hacer intercesión con Dios. El último gran acto de la vida espiritual de Abraham es la entrega de su único hijo a la voluntad de Dios.

Es evidente que cada movimiento en la historia física y ética de Abraham está plagado de instrucciones del más profundo interés por los herederos de la inmortalidad. Aquí se nos presentan los puntos principales de la experiencia espiritual. Las susceptibilidades y actividades de un alma nacida del Espíritu se despliegan a nuestra vista. Estas son lecciones para la eternidad. Cada descendiente de Abraham, cada rama colateral de su familia, cada ojo o testigo contemporáneo podría haberse beneficiado de las cosas de la eternidad con todo este precioso tesoro de conocimiento espiritual . — ( Murphy. )