Isaías 42:5-8

LA UNIDAD DE DIOS EN APOCALIPSIS Y EN LA NATURALEZA

Isaías 42:5 . Así dice Dios el Señor, etc.

Isaías 42:5 es una descripción de Dios; Isaías 42:6 , una declaración de sus propósitos. El sentimiento es que el Dios de la naturaleza es también el Dios de la redención.

Asumiendo la verdad de la identidad del Autor de la naturaleza con el Dios de la revelación, considere ciertas lecciones que se siguen como corolarios de ella:

I. Que la investigación religiosa se caracterice por el espíritu de dócil indagación. La falta de humildad vicia los métodos por los cuales los hombres forman sus opiniones religiosas. En ciencia, se establece que la docilidad de la investigación es el único espíritu que puede conducir al descubrimiento científico; en religión, muchos se sienten en libertad de crear sus opiniones. Especialmente es la fe que los hombres creen que derivan de la revelación a menudo formada con arrogancia.

Le llevamos una carga de hábitos mentales, de propósitos de la vida, de usos en la sociedad, de las exigencias de la ciencia, de las necesidades de la filosofía y de las autoridades en teología. Siguiendo así nuestras investigaciones, no descubrimos nuestros hechos; los hacemos (HEI 558, 559). ¿Cuál es la recepción que el mundo civilizado da ahora a la antigua astronomía de los Ptolomeos, que trazaba el mapa de los cielos como un atlas chino? La verdad que inferimos como indiscutible del hecho de la unidad del Dios de la naturaleza con el Dios de la revelación es que las revelaciones de Dios en uno deben recibirse con el mismo espíritu que las revelaciones de Dios en el otro.

II. Que en la teología revelada se encontrará un sistema de verdad definido y positivo. Al lado del dogmatismo cristiano, crece un escepticismo cristianizado dentro de la gama del pensamiento bíblico. Por un lado, se afirma que una revelación deberá enseñar a este ; y por otro, que esta revelación, propiamente hablando, no puede enseñar nada. Comenzamos con la indagación, terminamos con la indagación.

Es reconfortante volver a la confianza con la que, en las ciencias naturales, los hombres expresan sus convicciones. ¡Qué valiente es la etimología de la palabra "ciencia"! Que es el poder, ya que es el conocimiento. Incluso cree que sabe cosas que no son demostrables. Pero nuestro Dios es un solo Dios. Debemos buscar una teología que sea un sistema, no de preguntas, sino de respuestas. Debemos suponer, especialmente, que en el Libro de Dios encontraremos ciertas verdades que serán patentes para una investigación no pervertida.

No los encontramos tanto a ellos como ellos nos encuentran a nosotros. Llegan al corazón de un niño tan fácilmente como al de un sabio, tal como lo hacen los hechos de la naturaleza. Además, debemos suponer que estas Escrituras contienen una teología que puede predicarse positivamente. Debe estar libre de contradicciones propias, como lo están otras ciencias, para que una fe atlética pueda usarlo. Debe ser tal que pueda demostrar su fuerza en sus métodos de trabajo; los que pueden penetrar y agitar y regenerar instrumentalmente las almas.

III. Que los hechos de estos dos departamentos de la obra de Dios nunca se contradecirán entre sí. La prueba que ha sufrido el cristianismo a partir de su conflicto imaginario con los descubrimientos de la ciencia tiene ahora una historia. La historia de la ciencia confirma la fe que debemos albergar, que hay una unidad de Dios en la revelación y en la naturaleza. La ciencia misma ha establecido como axioma que no existen departamentos de investigación aislados.

Cuando los hombres crean que descubren en la naturaleza algo antagónico a la revelación, podemos responder con seguridad, como lo hicieron los tres hombres en la boca del horno: "No tenemos cuidado de responderte", etc. ( Daniel 3:16 ).

IV. Que deberíamos esperar que el gobierno revelado de Dios sea un sistema caracterizado por la santidad y uniformidad de la ley. En el mundo natural no encontramos nada parecido al capricho. La enfermedad, incluso, tiene leyes que son tan hermosas en su funcionamiento como las leyes de la salud. Ley en la naturaleza, Decreto en religión. Los dos giran uno alrededor del otro como estrellas gemelas; ambos son desarrollos de una verdad: que Dios actúa por plan y no por capricho ( Mateo 10:29 ).

V. Que de la unidad de Dios en la naturaleza y en la revelación tenemos motivos para esperar la aparición de misterios en una teología revelada. La ciencia, en el mundo de la materia, se ve frustrada en todas sus investigaciones, tarde o temprano, por misterios insolubles; y así, y no de otra forma, ocurre con ciertos problemas de religión. Tampoco es más maravilloso que la teología revelada no resuelva tales problemas en una esfera del pensamiento, que que las ciencias naturales no resuelvan en la otra.

¿Es la conexión de la raza con Adán uno de los duros dichos de una teología revelada? Pero, ¿es más fácil de solucionar que los vicios de un padre se conviertan en veneno en las venas de sus hijos y de los hijos de sus hijos?

VI. Que de la unidad de Dios en naturaleza y revelación podamos inferir una confirmación de nuestra fe en la certeza de la conversión de este mundo al cristianismo. La creación de este mundo y su redención son, en un sentido veraz, actos paralelos de omnipotencia. Es tan cierto que ocurrirá uno como que ocurrió el otro. La necesidad de la ley en la naturaleza, la certeza de la ley en la redención.

En la mano del Señor está el corazón como ríos de agua; Lo vuelve a donde quiere. ¿Quién no ha observado la profusión con que el mundo natural se hace emblemático, en las Escrituras proféticas, de los triunfos finales del Evangelio? (cap. Isaías 55:10 ; Isaías 60:21 ; Salmo 72:16 ; Isaías 35:2 ; Isaías 2:2 ; Isaías 66:12 ; Isaías 11:9 ; Salmo 72:7 ; Salmo 72:17 ; Isaías 60:6 ; Isaías 11:6 ).

Las montañas, etc., se convierten no sólo en los emblemas, sino también en las promesas de las obras poderosas que Él hará para la recuperación del hombre. Austin Phelps, DD: Exegete and Homiletic Monthly , vol. I. págs. 281-292.

LLAMADO EN JUSTICIA

Isaías 42:5 . Así dice Dios el Señor, etc.

Algunas de las palabras más maravillosas jamás pronunciadas. Es Dios hablándole a Su propio Hijo. Es como si fuéramos admitidos en secreto en el consejo de Dios.

I. Dios proveyó al Salvador. “Te he llamado en justicia”, te he pedido que hagas esta obra de justicia; para realizar esta salvación, que me mostrará como un Dios justo. Dios miró, por así decirlo, a todas las criaturas para ver a quién llamaría para esta gran obra. Pero eligió a su Hijo. Ningún otro podría ser un Salvador suficiente.

II. Dios sostuvo al Salvador. "Aguantaré", etc. La figura parece sacada de un padre y su pequeño hijo. Cuando Dios llamó a su Hijo a la obra, no pudo menos que ser una obra terrible a sus ojos. Dios aquí consuela a Su Hijo bajo la vista. Aprender-

(1.) Cuán espantosos fueron los sufrimientos de Cristo.
(2.) La grandeza de tus pecados.
(3.) La gran mano de Dios en la obra de Cristo.

III. Dios dio a Cristo por un pacto. Lo entregó para ser un Salvador del pacto para el pueblo y una luz para iluminar a los gentiles. El Hijo era infinitamente querido por el Padre. Los pecadores eran infinitamente viles a los ojos del Padre. Sin embargo, "¡Te daré!" Aprender-

(1.) El intenso amor de Dios por los pecadores.
(2.) Que Dios debe tener la gloria de su redención.

IV. Dios le dio a Cristo por luz.

1. Por naturaleza, los hombres tienen ojos ciegos.
2. Están encarcelados.
3. Siéntese en una prisión oscura. Un cambio viene a través del don de Dios.

CONCLUSIÓN. — ¿Se ha hecho que Cristo resucite sobre tu alma? Suplica a Dios que cumpla Su palabra.— RM M'Cheyne: Additional Remains , págs. 61, etc.

EL PACTO DE GRACIA ESTABLECIDO EN CRISTO

Isaías 42:6 . Te daré por pacto del pueblo .

Estas palabras son repetidas por el profeta ( Isaías 49:8 ). Hay tres cosas que tienen afinidad entre sí y, sin embargo, difieren entre sí: un propósito, una promesa, un pacto. Un propósito se diferencia de una promesa y un pacto en que no impone ninguna obligación al hombre. Una promesa impone una obligación a quien la hace.

Hay en cada pacto una promesa y estipulación mutuas entre las partes que pactan, por la cual están igualmente vinculadas entre sí en ciertos artículos y acuerdos consentidos por ambas. Considere, entonces ...

I. QUÉ PACTO SE ENCUENTRA AQUÍ.

Hay pactos entre hombres y hombres. Abimelec y Abraham hicieron un pacto ( Génesis 21:32 ); Jacob y Labán ( Génesis 31:44 ). A estos se les llama pactos civiles. También hay pactos religiosos, de los cuales dos se han hecho famosos.

Uno de estos fue hecho en el estado de inocencia del hombre ( Génesis 2:16 ). En esto, Dios prometió a Adán, para él y su posteridad, vida y felicidad, con la condición de una obediencia perfecta y perpetua. A esto se le llama el pacto de obras. El otro se hizo después de la Caída ( Génesis 3:15 ); se renovó con Abraham ( Génesis 12:3 ), y con Isaac ( Génesis 26:4 ), y con Jacob ( Génesis 28:14 ).

En este pacto se le promete al hombre la vida eterna bajo la condición de fe en Cristo. El apóstol lo llama "la ley de la fe" ( Romanos 3:27 ). De esto habla el texto. Cristo, el Mediador de la Nueva Alianza, no tuvo nada que ver en la primera. Fue fœdus amicitiæ . Dios y Adán eran amigos perfectos cuando se hizo. Aquello de lo cual Cristo es Mediador fue hecho para traer al hombre a la vida y la salvación, después de su pecaminosa violación del primer pacto.

II. QUIEN ES ESTE PUEBLO A QUIEN CRISTO ES UN PACTO.
Por "pueblo" debemos entender al pueblo de Israel. Estos se mencionan principalmente por tres razones. 1— Porque Cristo, según Su naturaleza humana, descendió de ellos ( Romanos 1:3 ; Isaías 11:1 ).

2. Porque este pacto de gracia se hizo primero con ellos ( Romanos 9:4 ).

3. Porque cuando Cristo viniera en carne, este pacto debía ser impuesto primero sobre ellos ( Mateo 10:5 ; Mateo 15:24 ). Aún así, la promesa de Cristo a Abraham se extiende a los elegidos de todas las naciones ( Génesis 12:3 ).

III. EN LO QUE RESPECTO A CRISTO SE LE LLAMA UN PACTO DEL PUEBLO.

1. Él es el Jefe del pacto . Adán era la cabeza del pacto de obras; Cristo, el segundo Adán, es la Cabeza del pacto de gracia. Es caput choiceis ; y Él es caput fœderis , en quien todos los elegidos son fœderati , hizo un pacto con Dios. El hombre caído no estaba dispuesto a entrar en un pacto inmediatamente con el Dios santo. Todas las promesas de Dios están en Cristo ( 2 Corintios 1:20 ).

2. Es el Comprador y Procurador del convenio . Leemos de la “sangre del testamento” ( Hebreos 9:20 ; Isaías 53:10 ).

3. Él es la Suma y Sustancia del pacto . Saquen a Cristo de ella, y será una cosa vacía; Él es su Alfa y su Omega, su médula y su núcleo.

4. Es el Mensajero del pacto ( Malaquías 3:1 ). Lo publicó en la antigüedad por los profetas ( 1 Pedro 1:11 ), y luego en Su propia persona ( Efesios 2:17 ); cuando ascendió, por los apóstoles ( Marco 16:15 ); y aún por el ministerio instituido por Él para continuar hasta el fin del mundo ( 2 Corintios 5:18 ).

5. Él es la Fianza del pacto ( Hebreos 7:22 ). Se compromete por parte de Dios a que todo lo que ha prometido le será bien al creyente.

(1.) Por Su Palabra ( Juan 5:24 ).

(2.) Por el derramamiento de Su sangre. Su sangre fue derramada para ratificar el pacto.
(3.) Por las ordenanzas del Bautismo y la Cena del Señor. Uno de los fines de estos es confirmar el pacto; ambos son sellos externos del pacto.
(4.) Por Su Espíritu. El Espíritu es un Espíritu sellante y santificador ( 1 Corintios 2:12 ).

Y Cristo es una Fianza de nuestra parte. Él se compromete a cerrar el pacto y caminar de acuerdo con él ( Efesios 4:11 ; 2 Corintios 4:13 ; Romanos 1:4 ).

CONCLUSIÓN.-

1. Todo el asunto de nuestra salvación se centra en Cristo Jesús. ¿Quién puede expresar el fuerte y rico consuelo que surge de esto a todos los que tienen interés en Cristo?

2. Advierta al incrédulo que el pacto de paz se basa en Cristo. El que no tiene a Cristo, no tiene el pacto; fuera de Cristo, fuera del pacto ( Efesios 2:12 ) .— Ralph Robinson: Sermones , págs. 462–479.

Aquel a quien se le promete como asunto principal, el mediador, la fianza, el alcance del pacto, es por una metonimia llamada "el pacto". "Te daré por pacto"; es decir, pacto darte al pueblo. Jesús es concedido en el pacto para llevarnos a Dios. Para los cuales se exhibe benditos y gloriosos propósitos:

I. COMO LA LUZ DE LA VIDA ( Lucas 2:32 ; Juan 1:4 ; Juan 8:12 ). Hay una luz que sirve para matar y destruir, para sacar a la luz la muerte y la condenación: la luz de la ley, esa letra asesina de la que dice el apóstol ( Romanos 7:9 ).

Pero Cristo saca a la luz la vida y la inmortalidad ( 2 Corintios 4:6 ; Juan 14:8 ; Juan 17:3 ).

II. COMO EL SEÑOR NUESTRA JUSTICIA. Este es Su nombre ( Jeremias 23:6 ). Con este fin, Él nos es dado:

1. Como nuestro sacrificio propiciatorio ( 1 Juan 2:2 ; Romanos 3:25 ).

2. Como un Sumo Sacerdote misericordioso y fiel ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 9:24 ; Éxodo 28:12 ; Éxodo 28:29 ; Hebreos 12:24 ; 1 Juan 2:1 ; Romanos 8:33 ) .

No solo un Sumo Sacerdote justo, sino misericordioso, que está provisto de un sacrificio y tiene un corazón para ofrecer ( Hebreos 5:2 ). Ninguna dignidad a la que sea exaltado puede hacerle olvidar a sus amigos ( 2 Timoteo 2:13 ).

III. COMO NUESTRO SEÑOR Y REY ( Zacarías 9:9 ; Isaías 9:6 ). Dios se preocupa más por sus santos que dejar el gobierno de ellos sobre sus hombros. Es un Rey para reunirlos , gobernarlos , defenderlos y salvarlos ( Mateo 1:21 ). Que los hijos de Sion se regocijen en su Rey.

IV. COMO NUESTRO CABEZA Y ESPOSO ( Efesios 1:22 ; 1 Corintios 11:3 ). Los creyentes están unidos al Señor ( 1 Corintios 6:17 ; Colosenses 2:19 ). Están casados ​​con Cristo ( 2 Corintios 11:2 ). De esta unión se desprende: -

1. Una comunicación de influencias ( Colosenses 2:3 ; Colosenses 1:19 ). Esta plenitud de Cristo es nuestra y para nosotros ( Juan 1:16 ; Colosenses 3:3 ).

2. Una complicación de intereses. Cristo y sus santos se preocupan mutuamente. No tienen nada más que a través de Él; toda su tenencia está en la Cabeza; y todo lo que es Suyo es de ellos: Su Dios Su Padre, Sus méritos, etc.— R. Alleine: La concesión del pacto de Dios , págs. 24–36.

La palabra “pacto” se encuentra en el centro de este pasaje ( Isaías 42:5 ), y bien podemos concluir, al considerar todo el contexto, que la idea de pacto también es central en su significado. En ( Isaías 42:5 ) se nos recuerda la energía creadora, providencial y sustentadora de Dios, tal como se manifiesta en el universo material y en la región de las almas humanas. De esta verdad elemental somos conducidos al profundo secreto que Dios siempre está revelando en Sus revelaciones de misericordia y amor salvador. Todo el pasaje nos enseña:

I. QUE JEHOVÁ, QUE ES EL REY DEL UNIVERSO, ES TAMBIÉN EL REY DE LA GRACIA. Isaías 42:5 expresa de manera sublime Su supremacía sobre la naturaleza y el hombre, y es sugerente:

1. De lo que nos enseña en astronomía (“El que creó los cielos y los extendió”).
2. De lo que nos enseña en geología, botánica y ciencias afines (“El que extendió la tierra y lo que de ella sale”).

3. De lo que nos enseña en la historia de las naciones (“El que respira”, etc., comp. Hechos 17:25 ). Así también es supremo en el imperio de las almas, tanto en la obra de redimir como en la de crear. Su gloria a este respecto no puede ser compartida por otro ( Isaías 42:8 ). Él es el Creador de todos los métodos de salvación y la Fuente de toda plenitud espiritual.

II. QUE SUS PROPÓSITOS EN EL DOMINIO DE LA GRACIA SON IGUALMENTE REALES Y SEGUROS QUE LOS DE LA ESFERA DE LA NATURALEZA. Desdeña no hacer pactos con el pueblo. Sus graciosas intenciones no son caprichosas, fortuitas, accidentales o de alguna manera participan de la naturaleza del pensamiento posterior. Tienen la naturaleza de un pacto: un propósito divino, atesorado y desarrollado a lo largo de los siglos. A la ciencia moderna le encanta rastrear la invariabilidad de las leyes naturales.

El teísmo cristiano también acepta la enseñanza como prueba de la veracidad divina. En la naturaleza y en la gracia aprendemos de un Dios que guarda el pacto. De hecho, uno no es más que una ilustración del otro. (Véase Jeremias 31:36 ; Jeremias 33:25 ; Isaías 55:10 .)

III. QUE EL DIVINO PACTO ESTÁ ESPECIALMENTE Atestiguado. Dios quiere que sepamos , más allá de todo error, que está pactando con nosotros.

1. Las primeras formas de prenda fueron dadas en la selección especial de la nación judía para dar testimonio de Él.

2. La prenda suprema de Su pacto nos es otorgada en el don de Cristo. Solo en Él encuentran su verdadero cumplimiento las palabras de Isaías 42:6 .

IV. QUE EL DIVINO PACTO TIENE RESPETO A TODAS LAS NACIONES Y PUEBLOS. Para el judío ciego y moralista de la antigüedad, o para el dogmático duro y poco comprensivo de los tiempos modernos, considerar el pacto como la expresión de un pacto exclusivo por el cual una gran parte de la humanidad quedaría excluida del favor compasivo de Dios, es confundir su significado. Se trata de convertir una verdad sublime en una nota clave de capricho y favoritismo indigno.

Es un “pacto del pueblo, luz de los gentiles” ( Isaías 42:6 ), que aquí se indica. De modo que la forma más temprana de la promesa fue completa y miró hacia un plan que lo Génesis 12:3 todo (ver Génesis 12:3 ). Vemos en el pacto de Jehová, entonces, una base de redención para todos los hombres, una oferta de ayuda salvadora para todo pecador de toda raza. — William Manning.

EL GRAN NOMBRE

Isaías 42:8 . Yo soy el Señor: ese es mi nombre .

Los nombres y títulos del Todopoderoso, que transmiten ideas de abrumadora grandeza y gloria mezcladas con un terrible misterio, son los más dignos de nuestra mejor atención.
I. EL NOMBRE POR EL CUAL DIOS SE HA REVELADO GRACIOSAMENTE.
Nuestros traductores solo han retenido la palabra JEHOVÁ cuatro veces de 6855 casos en los que aparece en el hebreo original. Rara vez, si es que alguna vez, lo usaron los judíos después del cautiverio en Babilonia; debido a su gran reverencia por el Ser Divino, sustituyeron a Adonai —Señor; y su ejemplo fue seguido por nuestros traductores, quienes, por respeto a este sentimiento, casi invariablemente lo han traducido Señor, siempre, sin embargo, ordenando que se imprima en mayúsculas, para denotar que la palabra original es JEHOVÁ, y para distinguirla. de cualquier otro nombre.

Su derivación y significado. El nombre incomunicable. Salmo 83:18 acuerdo con esta declaración. En dos casos tenemos la propia interpretación de Dios de este gran nombre ( Éxodo 3:14 ; Éxodo 34:6 , interpretado de manera más completa).

En el primer caso, se anunció a sí mismo a Moisés en la gloria de su majestad eterna y autoexistente, como "YO SOY"; en el segundo, en la gloria de Su gracia y bondad, la descripción más amplia y particular del carácter divino, tal como Él mismo lo dio, en los registros sagrados.

También denota la relación especial de amor y cuidado de Dios por su pueblo. El nombre del pacto. Él es el Dios de toda carne, pero es el JEHOVÁ de su pueblo ( Salmo 68:4 ). Si queremos regocijarnos ante el Señor, debemos contemplarlo en la relación especial de amor y cuidado. Nuestro consuelo depende en gran medida de las opiniones que apreciamos de nuestro Dios.

El esplendor de Sus atributos no puede por sí solo despertar gozo. Confiar en Él, a través de Cristo, como nuestro JEHOVÁ, un Señor inmutable de propósito y promesa, da consuelo, y podemos ver Sus gloriosas perfecciones con gozo santo y castigado, que se suaviza hasta convertirse en un amor de adoración. Porque, Hebreos 6:17 . Nuestros corazones solo pueden encontrar satisfacción en la unión con un Ser tal como Dios se ha revelado que es.

II. ESTE GRAN NOMBRE EN UNIÓN CON ALGUNAS DE SUS COMBINACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO.

1. JEHOVÁ TSIDKENU ( Jeremias 23:6 ). Jesús no es solo el Señor justo, sino el Señor nuestra justicia. Esta breve oración, sólo dos palabras en hebreo, comprende todo el Evangelio. Como los pecadores necesitan una justicia para estar delante del Santo, el Evangelio de Cristo es la gran provisión para la restauración de la justicia en los hombres caídos y pecadores ( 2 Corintios 5:21 ; Romanos 3:25 ); justicia personal, obtenida solo por la fe ( Romanos 4:5 ; Romanos 5:1 ; Romanos 10:3 ).

2. JEHOVÁ-SHALOM: Jehová es paz ( Jueces 6:24 ). El Señor habla paz a su pueblo. El que es nuestra justicia, también es nuestra paz ( Efesios 2:14 ; Romanos 5:1 ). Nuestro legado ( Juan 14:27 ).

3. JEHOVÁ-NISSI: Jehová es mi estandarte ( Éxodo 17:15 ). La guerra material es un emblema de lo espiritual.

(1.) La Iglesia de Dios es una Iglesia militante; siempre en guerra con el reino de las tinieblas. El mundo debe ser conquistado para Cristo. El estandarte del Rey Jesús no está puesto en nuestras manos para que seamos tranquilamente indiferentes, sino para inspirarnos con una ambición absorbente por su aumento de gloria. La victoria es segura.
(2.) Nuestra vida cristiana es una batalla. No solo problemas que enfrentar y atravesar, sino enemigos activos que resistir y vencer. No hay licencia ni baja. Sin embargo, no debemos temer.

4. JEHOVÁ-JIREH: El Señor proveerá ( Génesis 22:14 ). Dejemos que este memorial del pasado sea nuestra consigna para el futuro. El Señor nos proveerá con sabiduría de acuerdo a nuestras necesidades ( Filipenses 4:19 ). Él lo ha hecho y lo hará ( Romanos 8:32 ).

5. JEHOVÁ-SHAMMAH: El Señor está allí ( Ezequiel 48:35 ). Sin duda Ezequiel tiene otra ciudad y otra tierra prometida a la vista: la iglesia del Evangelio y la Jerusalén celestial. La Iglesia se llama "la ciudad del Dios viviente". El Señor está allí, nuestro gozo y regocijo, y nunca abandonará a su pueblo. De la Iglesia triunfante JEHOVÁ-SHAMMAH es la principal gloria y felicidad. "Dios mismo estará con ellos y morará entre ellos".

"Este es su supremo deleite,
y hace un cielo, de los cielos".

CONCLUSIÓN. — Este Infinito Jehová está ansioso por convertirse en su Amigo, Guía y Parte del Pacto. — Alfred Tucker.

LOS DERECHOS DE DIOS MANTENIDOS

Isaías 42:8 . Yo soy el Señor; ese es mi nombre, etc.

Dios está celoso de su honor ( Éxodo 20:2 ). Los mandatos contra la idolatría han sido violados repetidamente por todas las naciones de la tierra: en la antigüedad por los egipcios, asirios, babilonios e incluso los israelitas; en tiempos algo posteriores por los persas, griegos, romanos; y cada nación moderna que conocemos es ahora idólatra o ha sido rescatada de la idolatría a través de la influencia del cristianismo. Para la mente corrompida del hombre, la idolatría tiene un encanto peculiar: satisface su deseo de señales externas; encuentra su ansia por lo material y lo visible.

El texto es de vital interés para nosotros, ya que todo pecador impenitente y todo seguidor infiel de Cristo deshonra a Dios y es acusado de una especie de idolatría. Marcos—
I. LA IMPORTACIÓN DEL NOMBRE DE DIOS. “Yo soy Jehová, ese es mi nombre”.

1. Significa el Ser que existe . De todos los demás seres, animados e inanimados, se puede afirmar que hubo un tiempo en que no existió; pero de Jehová no se puede hacer tal afirmación ( Salmo 90:2 ; Isaías 40:14 ).

2. Implica que Él es la fuente de todo ser . Una falsa filosofía afirma la existencia de otros seres independientes de Dios, y mantiene especialmente la eternidad de la materia. Pero tales puntos de vista son irracionales y absurdos ( Jeremias 10:12 ; Isaías 40:26 ).

Tampoco se puede afirmar que estos pasajes implican nada más que Dios trabajó en materia preexistente ( Hebreos 11:3 ; HEI 353-359).

3. La palabra significa que Dios también es el preservador del ser . Él hizo todas las cosas para Sí mismo, no para ser abandonado a sí mismos y al destino; sino para ser vigilados y sostenidos, para que el fin de su creación pudiera ser cumplido plenamente (HEI 362–365).

4. El nombre Jehová indica que Dios es el Dios de la Providencia . Se admite que Dios opera por ley; pero es tan ciertamente Su poder el que sostiene los mundos como lo sería si no existiera la ley de la gravitación. Las leyes de la naturaleza, así llamadas, no son más que los modos en los que Dios obra. Los milagros muestran que esas leyes están bajo Su control ( Salmo 148:8 ; HEI 3530–3538).

5. La característica más sublime de Su Providencia es la que se exhibió en la redención de la humanidad. El nombre Jehová nos lleva a este punto. Dios es el Salvador del mundo , ya que para un mundo pecador no podría haber preservación sin redención. En Cristo se manifiesta claramente el carácter de Dios como el misericordioso YO SOY ( Juan 1:14 ).

II. LA GLORIA QUE LE PERTENECE. "Mi gloria no daré a otro", etc. El término gloria se usa a veces en las Escrituras en referencia al símbolo visible de la presencia de Jehová: la Shekinah; en otras ocasiones denota la manifestación de Su poder y sabiduría en la creación; y en otras ocasiones se emplea nuevamente en un sentido más general para exponer los atributos y perfecciones de Su carácter. Pero en el texto la palabra equivale a honor, culto, adoración. Entonces, ¿cuál es la gloria que pertenece exclusivamente a Dios?

1. La gloria de la creación de todas las cosas ( Apocalipsis 4:11 ).

2. La gloria de la redención del mundo . La obra a realizar no era simplemente la redención de la humanidad, sino su redención de una manera consistente con la ley de Dios. Pero lo logró, y lo logró Dios mismo; ningún ser angelical ayudó en la empresa, y "del pueblo no había ninguno con él".

3. La gloria de la aplicación de la redención al caso de cada creyente individual en Cristo Jesús ( Efesios 2:8 ; Tito 3:5 ). ¿Dónde está entonces la jactancia? Está excluido.

4. La gloria del avance de la humanidad en conocimiento, santidad y paz . La raza humana ciertamente está mejorando; y es con el cristianismo con el que estamos en deuda principalmente por nuestros privilegios civiles y por todas nuestras comodidades sociales y domésticas. ¿A quién se debe la gloria de nuestra grandeza nacional? A Aquel por quien reinan los reyes, a quien los sabios deben su sabiduría, y de quien desciende todo bien y todo don perfecto. El cristianismo, además, es el medio que Dios emplea para la regeneración del mundo; porque aunque otros instrumentos pueden ponerse en funcionamiento, no son sino subordinados.

III. SU DETERMINACIÓN DE MANTENER SUS DERECHOS. " No daré mi gloria a otro", etc. Esta declaración puede considerarse correctiva:

1. Del pecado de la idolatría . Él no ha dado Su gloria a los dioses de los paganos, ni permitirá que sus devotos se la den. Pero hay formas de idolatría practicadas por el profesor cristiano. ¿Qué es el culto a la Virgen María, a los santos y mártires, a las reliquias y a los cuadros, sino la idolatría? ¿Y qué es el amor desmesurado de la criatura sino la idolatría? ¿Qué es la codicia sino la idolatría? ¿Qué es el aferramiento a las riquezas que prevalece sino la idolatría? ( 1 Juan 2:15 ).

2. Del pecado del orgullo . El orgulloso se lleva la gloria de Dios. Quizás una de las razones por las que los cristianos son menos útiles de lo que podrían ser es que no le dan a Dios la gloria debida a Su nombre, y de buena gana reservarían una medida de alabanza para sí mismos ( 1 Samuel 2:30 ).

3. Del pecado de incredulidad . Esto se alía con el orgullo. Desdeña estar endeudado con la gracia de la vida eterna; no se someterá a la justicia de Dios. Le roba a Dios sus derechos sobre nuestra confianza y amor; pero Dios no le dará Su gloria a otro, y los términos de la misericordia nunca serán otros de los que son ( Marco 16:16 ). — Thornley Smith: Sermons by Wesleyan Ministers (1852), págs. 172–187.