Jeremias 44

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.— 1. Cronología del Capítulo.- Debe colocarse un intervalo considerable entre este Capítulo y los dos precedentes, que registran su llegada a Egipto; porque aquí encontramos a los fugitivos viniendo juntos a Pathros desde sus diferentes pueblos, de modo que tenemos que dar tiempo para su dispersión a través de Egipto y asentarse en ciudades muy separadas allí. Sin embargo, el discurso de Jeremías asume que se dirige a la gente de la migración que ha llegado a Egipto y no a una generación posterior nacida en Egipto.

El Dr. Payne Smith sitúa el incidente solo un año después de su llegada a Egipto, pero esto parece demasiado pronto; y puede estar más cerca del caso conjeturar que la fecha es de cinco a diez años después de la huida a Egipto, probablemente alrededor del 580 aC, aunque Lange sugiere 510 aC. Véase Introducción, pág. 2, V. c.

2. Escrituras contemporáneas. - Las visiones de Ezequiel en Babilonia son sincrónicas. Véase también Salmo 137 . Daniel también en Babilonia (véanse los capítulos 3, 4). Abdías también se levanta en este momento en profecía, denunciando a Edom por su júbilo por el derrocamiento de Sión.

3. Referencias geográficas .- Jeremias 44:1 . " Migdol " , que significa "una torre", una ciudad fronteriza en el norte de Egipto, ahora Magdolum, a doce millas de Pelusium. “ Tahpanhes ” , nota sobre el cap. Jeremias 43:8 y “ Noph ” , nota sobre el cap.

Jeremias 2:16 . Pathros, es decir, el Alto Egipto (ver Ezequiel 29:14 ).

4. La alusión personal .- Jeremias 44:30 . PHARAOH-HOPHRA, vide Historia contemporánea, nota al cap. 32. Ofra, conocida por los griegos como Apries, sucedió a Psammis, el sucesor del faraón Necao, a quien Nabucodonosor derrotó en Carquemis. Vide "Exterminio de judíos exiliados en Egipto", más abajo, p. 620.

Jeremias 44:19 . " La Reina del Cielo". Vide nota en loc. Jeremias 7:18 .

5. Las críticas literarias .- Jeremias 44:9 . “ La maldad de tus esposas. ”Como el sufijo hebreo es singular, נָשֳׁיו, la LXX. Altera la palabra y da " tus príncipes". Pero Henderson, Keil, Naegelsbach y otros conservarían la palabra como refiriéndose a las reinas judías, que eran cómplices de la idolatría ( 1 Reyes 14:1 ; 1 Reyes 15:13 ), y tomarían el sufijo singular en un conjunto colectivo. sentido.

Jeremias 44:10 . “ No humillado ” , se encendió. “Roto” (como Isaías 19:10 ) o magullado ”( Isaías 53:6 ).

Jeremias 44:14 . “ Tienen el deseo de regresar ” , es decir, están levantando sus almas para regresar a Judá. Vide Críticas literarias, Jeremias 22:27 .

Jeremias 44:19 . “ Adorarla”, es decir . la Reina del Cielo. El Hiph . de עצב. En la forma Piel ( Job 10:8 ) la palabra se traduce por el significado de modelar, dar forma . El significado es similar aquí, representarla; las tortas se hacen en forma de media luna para representar la luna. “ Sin nuestros hombres ”, es decir, nuestros maridos.

TEMA DEL CAPÍTULO 44

LA IDOLATRÍA JUDÍA EN EGIPTO CON
OCASIÓN DE LA IDOLATRA ASAMBLEA. Se había reunido en Pathros “ una gran multitud ” de judíos residentes en Egipto.

I. Era una fiesta pública en honor a Astarté, la “ Reina del Cielo ” ( Jeremias 44:17 ); y se le ofrecen libaciones de acuerdo con un voto que los adoradores habían hecho: " Haz todo lo que salga de nuestra boca ". Esta es la frase habitual para un voto ( Números 30:2 ; Números 30:12 ; Jueces 11:36 ).

Por lo tanto, se habían comprometido a este homenaje público de la reina del cielo, y ahora estaban decididos a llevar a cabo el objetivo especial que los unía (ver Jeremias 44:25 : “ Nuestros votos que hemos hecho ” , etc.)

II. Fue a una asamblea de mujeres a la que habló el profeta . Porque esta “gran multitud” es literalmente un gran kahal , o congregación reunida con un propósito religioso; y “excepto por tal propósito, los modales judíos no permitirían que las mujeres estuvieran en el extranjero en multitudes” (Dr. Payne Smith). Las mujeres son ahora las oradoras , respondiendo a la protesta de Jeremías (ver Jeremias 44:19 , “ sin nuestros hombres ”, es decir, maridos ).

III. Sin embargo , los hombres, aunque excluidos de tal asamblea, sabían lo que estaban haciendo sus esposas e hijas ( Jeremias 44:15 ). Aunque no se dedican a este servicio de homenaje a la Reina del Cielo, simpatizan con él y lo favorecen; porque han venido con las mujeres a Pathros, aprobando así la ocasión de su reunión.

IV. Las celebraciones del festival consistían en incienso aromático quemado sobre un altar, y se derramaban libaciones "sobre ella" ( Jeremias 44:17 ), posiblemente ante alguna imagen o representación de Astarté, y tortas hechas (para quemar o comer ) que tenían forma como la media luna de la luna.

Ante este altar, y quizás también imagen, de la diosa de la luna, las mujeres avanzaban y pasaban en procesión regular, cantando a medida que llegaban y recitando los beneficios que habían recibido de las manos de la diosa que adoraban ( Jeremias 44:17 ).

V. El enamoramiento de estos adoradores idólatras . Esta adoración de Astarté abundaba ( Jeremias 44:17 ) cuando Josías ascendió al trono; su supresión por parte de Josías fue considerada con secreta mala voluntad. Durante el reinado de Joacim, el pueblo se apresuró a volver a su idolatría (véase la nota, Historia Nacional, cap.

7 p. 143; y homilía sobre la Sección 16-20, pág. 147; también sobre Jeremias 44:17 , p. 158, 159). Sedequías prohibió esta forma de adoración durante las miserias de su reinado. La gente ahora, en medio de escenas egipcias, mira hacia atrás en la historia de sus desgracias nacionales y las atribuye a su negligencia de esta diosa ( Jeremias 44:18 ).

VI. Se ofrecen excusas engañosas para atenuar su apostasía. Se instan varios motivos: —1. Sus votos deben cumplirse ( Jeremias 44:17 ); y esta promesa no se atreven a violar, porque eso conllevaría la ira de Astarté. 2. Su idolatría tuvo la sanción de la costumbre nacional en los días pasados; porque sus antepasados ​​lo habían practicado en general y públicamente con la aprobación de sus reyes y príncipes ( Jeremias 44:17 ).

3. No había supuesto ninguna calamidad ( Jeremias 44:18 ); porque persisten en ignorar su maldad ( Jeremias 44:9 ) como la causa de sus angustias, y ahora atribuyen calamidad a su descuido de esta diosa. 4. Estas adoradoras de Astarté tenían la autoridad y protección de sus maridos en su idolatría ( Jeremias 44:19 ).

Sin el consentimiento de sus maridos, los votos de las mujeres no son obligatorios ( Números 30:7 ); pero como “nuestros hombres” nos apoyan en estas obligaciones para con Astarté, nosotros, sus esposas e hijas, somos inocentes e irreprochables. Por tanto, desean protegerse de la complicidad de los demás.

UNA PROTESTA INDIGNANTE CONTRA LA APOSTASÍA. Entregado en medio de las escenas de ídolos de Egipto y ante la asamblea de los apóstatas judíos.

I. Una protesta audaz y vehemente . Jeremías detiene la procesión de las mujeres, y la fiesta de Astarté, para pronunciarse contra ella en nombre de Dios. El profeta no se dejó intimidar por la violencia que había soportado a manos de su nación, que lo había llevado a rastras a Egipto, pero reprendió sin temor su apostasía de Dios por las idolatrías de Egipto ( Jeremias 44:8 ).

En esta ferviente protesta declara: ( a. ) Que la desolación y ruina existente de Judea fueron las malas consecuencias de su propia maldad pasada al apostatar de Jehová ( Jeremias 44:2 ); y ( b. ) que para ellos continuar tales idolatrías en Egipto ciertamente implicaría destrucción y ruina para ellos mismos ( Jeremias 44:8 ).

Si Dios no hubiera perdonado a “Jerusalén” ( Jeremias 44:2 ), la ciudad santa, donde había puesto su nombre para habitar y que amaba, ¿pensáis que perdonará a Egipto, una escena que detesta? ( Jeremias 44:8 ). Y amontona maldiciones sobre ellos— ( a.

) por su partida innecesaria, voluntaria y deliberada a Egipto ( Jeremias 44:8 ), “adonde habéis ido a morar”, no llevados por la fuerza como vuestros hermanos en Babilonia; y ahora ( b. ) por su flagrante insulto al honor de Jehová ante los mismos ojos de los paganos, “quemando incienso a otros dioses en la tierra de Egipto ” ( Jeremias 44:8 ).

Por esto su agravante culpa, declara su seguro y terrible exterminio ( Jeremias 44:11 ).

II. Rechazo deliberado de la amonestación profética. Aquí los hombres se unen a las mujeres en un rechazo fuerte y obstinado de la palabra de Dios ( Jeremias 44:15 ). ( a .) Reconocen implícitamente que esta protesta solemne del profeta es la palabra de Jehová ( Jeremias 44:16 ); ( b.

) pero insisten en que los días más felices de su nación estuvieron asociados con la adoración de Astarter ( Jeremias 44:17 ): ( c .) que el favor de la Reina del Cielo garantiza más ventajas que la adoración de Jehová ( Jeremias 44:18 ) .

Por lo tanto, fue una declaración de: (1.) Fe absoluta en otros dioses; Politeísmo, por tanto. (2.) Preferencia y mayor estima por Astarté; lo que significa el abandono de Jehová como su Dios nacional. (3.) Indiferencia ante todo el desagrado y las amenazas de Jehová; estaban mejor, con Su ira, a favor de Astarté, porque la Reina del Cielo era ciertamente más benigna, mientras que la protección de Jehová había sido de poco provecho para ellos.

III. Refutación de falacias populares y anuncio de fatalidad. Tomando los hechos de su miseria nacional y expatriación final , Jeremías muestra— ( a. ) Que, aunque jugaron un papel idólatra en su propia tierra, sus ídolos no los habían preservado de la destrucción nacional; porque "tu tierra es una desolación", etc. ( Jeremias 44:22 ).

( b. ) Que sus actos de apostasía flagrante se presentaron ante Dios como un memorial y testimonio en contra de ellos por su ingratitud e infidelidad ( Jeremias 44:23 ); porque Él los había establecido y honrado como nación al darles “su ley, sus estatutos y sus testimonios” ( Jeremias 44:23 ).

( c. ) Que debido a sus “malas acciones y abominaciones” ( Jeremias 44:22 ) Dios ya no pudo contener la condenación que finalmente abrumaba la tierra y el pueblo ( Jeremias 44:22 ).

Entonces DIOS LOS ABANDONA PARA SIEMPRE. (1.) Se habían aliado por votos a un ídolo ( Jeremias 44:25 ), y mantuvieron resueltamente sus votos de lealtad aunque Dios les suplicó ( Jeremias 44:16 ). (2.) Por tanto, el Altísimo los divorcia de sí mismo mediante juramento solemne ( Jeremias 44:26 ) y rompe su pacto con ellos como pueblo suyo.

(3.) Declara que ya no extenderá Su protección sobre ellos, sino que será su enemigo ( Jeremias 44:27 ); y (4.) Les da una señal ominosa (al predecir el destino de su rey egipcio) de la certeza de que Él se vengará de ellos por el insulto de su abierto rechazo hacia Él ( Jeremias 44:29 ), y que los convencerá. les dice que es la mano del Dios al que han insultado la que los castiga por su culpa.

LA PALABRA FINAL DE AY: LA PROFECÍA DE LA DESPEDIDA DE JEREMÍAS

I. Un ministerio largo y doloroso, que se cierra en medio de las circunstancias más tristes. Véase Introducción, V., Duración de su ministerio oficial, p. 2. ¿Podría algún hecho querer completar el melancólico entorno? ( a. ) Sus ruegos y advertencias contra una política nacional fatal al confiar en Egipto, todos desatendidos. (b .) Su nación vencida y esparcida; algunos en Babilonia, otros en Egipto.

( c. ) Jerusalén destruida, el templo de Dios en ruinas, la tierra entregada a la execración ( Jeremias 44:22 ). ( d. ) Él mismo, un profeta anciano y desamparado, en medio de extraterrestres y aún más compatriotas extraterrestres. ( e. ) Su pueblo se hundió en profundidades más bajas de iniquidad que durante toda su carrera; y ahora, por fin, repudiando absolutamente a Jehová como el objeto de su adoración y obediencia.

II. Una carrera valiente y heroica, brillando hasta el final. Durante más de cincuenta años había sido el mensajero de Dios: para este pueblo endurecido. Había sufrido mucho a manos de ellos; sin embargo, impávido hasta el final, y ahora a una edad tan avanzada, entre los setenta y los ochenta años, alzando su voz en protesta sin miedo y súplicas fervientes en medio del pueblo a quien había tratado de mantener fiel a Dios. Su último clamor está lleno de gran poder profético.

III. Un testimonio de por vida contra los pecadores, que termina en medio de signos de infructuosidad y derrota . Ningún rasgo de esperanza ilumina la densa oscuridad y la conmovedora melancolía de esta última visión de Jeremías. Cada vista parece triste y lastimera. ( a. ) Nada bueno parece haber resultado de todo su trabajo ferviente, prolongado, fiel y abnegado. (b. ) Ninguna perspectiva se abre como un alivio a la desoladora retrospectiva.

El sol se hunde ante él en medio de tempestades de terror y aflicción. ¡La tradición cristiana con respecto a su muerte es que fue apedreado hasta la muerte en Tahpanhes por sus propios compatriotas! Otra tradición es que escapó a Babilonia. Pero ninguna estrella sale en la noche oscura. Este capítulo da la mirada de despedida al profeta canario; y su última palabra es de la más severa tristeza.

Nota. —En 2 Macabeos 1, 2, hay una historia muy interesante de Jeremías escondiendo el fuego sagrado, el tabernáculo, el arca de la alianza y el altar del incienso en una cueva en el monte Nebo antes de su partida de Judea , donde, dice el registro, permanecen hasta el día de hoy, y no serán descubiertos hasta que Dios reúna a Israel nuevamente.

EXTERMINACIÓN DE LOS JUDÍOS EXILIADOS EN EGIPTO

I. De su total extinción en Egipto se les había advertido solemnemente (cap. Jeremias 42:15 ). Su presencia en Egipto, por tanto, invitaba al castigo.

II. Su abierto abandono de Jehová ahora como su Dios añadió el elemento fatal a su rebelión ( Jeremias 44:16 ).

III. La terrible despedida de Dios para estas personas culpables se toma bajo la solemnidad de un juramento , lo que indica su irrevocabilidad ( Jeremias 44:26 ).

IV. Jehová se encargará de que se Jeremias 44:27cabo su exterminio absoluto ( Jeremias 44:27 ).

LA EXTERMINACIÓN CUMPLIDA. Su asilo no resultó un refugio para la venganza que perseguía Nabucodonosor.

I. La "señal" por la cual deben realizar los juicios destructivos de Dios. El faraón-Ofra, cuando fue derrotado en batalla por los cireneos, fue considerado con sospecha por haber traicionado a sus tropas nativas con fines egoístas, y por lo tanto surgió una revuelta. Amasis, a quien Ofra envió a tratar con estas tropas amotinadas, él mismo se pasó a los rebeldes. Ofra, reuniendo un ejército de auxiliares extranjeros, ahora luchó contra Amasis y las tropas egipcias, pero fue derrotada y llevada cautiva.

Después de tratarlo amablemente durante algunos años, Amasis, debido a que los egipcios consideraban esta indulgencia con mal gusto, entregó a Ofra a sus enemigos, quienes lo estrangularon. Llegó al trono un año antes de la migración judía a Egipto, y continuó siendo rey durante dieciocho años después, aunque sus últimos diez años los pasó prisionero en su palacio de Saïr. Esta guerra civil de Amasis con Ofra abrió el camino para la invasión de Egipto por parte de Nabucodonosor en el vigésimo tercer año de su reinado.

II. El exterminio total de los refugiados judíos en Egipto. Mil años antes, Dios había sacado a su pueblo de Egipto con mano poderosa y lo había plantado en Sion; pero Israel había fallado en su misión; y ahora estos rebeldes más obvios perecerán por completo en esta tierra de Egipto, donde se jactaban de poder encontrar un asilo seguro (cap. Jeremias 42:14 ), abandonados y repudiados por Dios (cap.

Jeremias 44:26 ), exterminado por la ira del rey de Babilonia, de quien se refugiaron en Egipto, pero que allí se vengó de ellos con ira despiadada ( Jeremias 44:12 ).

Homilías y bosquejos de los versículos del capítulo 44

Jeremias 44:2 . Tema: EL LLAMAMIENTO DE DIOS CONTRA JUDÁ. En este miserable “remanente” permanece inmóvil la vieja raíz de la desobediencia y la incredulidad.

I. Un espejo del corazón terco del hombre.

1. Incesantemente advertido . Durante siglos ( Jeremias 44:10 ).

2. Advertido fiel y apasionadamente ( Jeremias 44:3 ). Con palabras de trueno y golpes de poder. Piense solo en Elías, Eliseo, Oseas, Isaías, etc.

II. El juicio del amor justo ejecutado.

I. Todas las agencias reformadoras y redentoras fracasaron. Judá endureció su terco cuello ( Jeremias 44:5 ; Jeremias 44:10 ).

2. El amor sufrido se agotó , y no quedó nada más que la condenación que demandaba la misericordia ultrajada ( Jeremias 44:6 ). Compárese con Naegelsbach .

Jeremias 44:4 . Tema: DIOS ODIA EL PECADO. "Oh, no hagas la cosa abominable que yo odio".

Dios habla estas palabras de maldad . Todo pecado es en principio idolatría; el pecador abandona al Dios verdadero y rinde homenaje a algún ídolo.

El que escudriña el corazón puede ver ahora que hay alguna “cosa abominable” en la que estás concentrado, planeado durante la semana, resuelto. Pero el Todopoderoso se inclina para suplicarte: "Oh, no", etc. No transmita este mensaje de Dios a otro compañero oyente; tu pecado es "lo abominable".

Dios odia el pecado; lo odia tanto en todas sus formas, como principio, acto, curso de vida, que es una "cosa abominable".

¿ Por qué lo odia? No odia nada de lo que ha hecho. Muchas cosas que le desagradan a Él no le desagradan: el reptil, etc. pero lo único que odia es lo que no ha hecho; es algo que ha hecho la criatura , no el Creador .

I. Investiguemos qué es el pecado . Violación de la ley de Dios ( 1 Juan 3:4 ). Hacer lo que Dios prohíbe; o no hacer lo que Él manda. Para el amor, tanto a Dios y al prójimo, es el cumplimiento de la ley ( Mateo 22:36 ). La conducta recta, sin amor, es, por tanto, pecado. Lo odia-

1. Porque es contrario a Su propia naturaleza. "Santo es el Señor Dios".

2. Porque el pecado es antinatural en sus criaturas. No es parte de la constitución humana, sino un elemento extraño.

3. Porque el pecado transgrede las leyes santas, justas y buenas. No de algún mandamiento arbitrario.

4. Porque contamina y daña toda la naturaleza humana. Contamina lo que debería ser puro; explosiones y plagas.

5. Porque hace que los hombres se maldigan entre sí. ¿Qué ha convertido a los niños en libertinos, a las madres en brutos, a los padres en bestias de presa? No se sorprenda de que Dios diga: "Lo odio".

6. Porque ignora o rechaza el gobierno divino. Y ningún gobierno es tan paterno, tierno y benéfico como el de Dios.

7. Porque dondequiera que exista el pecado, a menos que sea controlado por la misericordia de Dios, tiene dominio. ¡Un tirano cruel!

8. Porque donde se introduce se esparce. En todos los climas; a través de cada carrera; a través de todos los grados de la sociedad; una pestilencia mortal.

9. Porque el pecado requiere que Dios inflija a los hombres , de toda clase y especie, lo que Él nos asegura bajo su juramento , no se complace .

10. Porque continuar en el pecado, escuchando el Evangelio, pisotea la sangre de Jesús.

II. Escuche, entonces, la súplica de Dios: "¡No lo hagas!"

1. ¿Qué vas a hacer? ¿Persistir en ella? ¡Pensar! ¿Realmente piensas seguir pecando frente a tal mensaje? Con la conciencia dolorida, la memoria cargada, el remordimiento brotando en tu alma como una tempestad, con una temerosa búsqueda de juicio, con tus miserables convicciones y amargas lágrimas, tus sombríos presentimientos y tu conocimiento de las penas, ¿estás decidido a continuar?

2. Entonces puede haber poca esperanza, si este estado de corazón continúa, concerniente a usted. Puedes vivir, con la conciencia cauterizada, hasta que te acuestes en el lecho de la muerte; y quizás allí se despierten todos tus viejos miedos, ¡cuando sea demasiado tarde! Entonces, mientras te hundes en la perdición, la piedra de molino alrededor de tu cuello será “ la cosa abominable que Dios odia. ”- Rev. Samuel Martin (Westminster), 1858 d.C.

Jeremias 44:4 . Tema: LA ABOMINABLE NATURALEZA DEL PECADO. "Sin embargo, envié a todos mis siervos los profetas, madrugando y enviándolos, diciendo: ¡Oh, no hagáis esta cosa abominable que yo aborrezco!"

Ningún hombre puede pensar que su culpa es demasiado grande. Podemos limitar nuestros puntos de vista al pecado y excluir la misericordia, pero no podemos sobrevalorar la culpa. Dios trabajó en vano durante mucho tiempo con los judíos, y finalmente Nabucodonosor llevó a la masa de ellos a Babilonia. Jeremías llevó al remanente a Egipto. Mientras estaba allí les habló las palabras del texto. Lo “abominable” era su idolatría; lo mismo puede decirse de todo pecado. El pecado es la “cosa abominable” que Dios odia. Esto parece

I. De la naturaleza de las cosas . El pecado se opone a los deseos y designios de Dios. "Dios es amor", y Su objetivo es elevar a todas las criaturas a la felicidad eterna más elevada. Por lo tanto, deben tener el mismo amor que Él posee, y reconocerlo como su Cabeza, siendo Su ley su norma.

1. El pecado contrapone el interés privado al bien público. La raíz del pecado es el amor propio, y de él surgen todas las malas pasiones que empujan a los hombres y demonios al mal contra el cielo. El pecado es la transgresión de la ley. Y siendo esta su naturaleza, la convierte en enemiga de la felicidad. El Amigo y Guardián del universo odia y debe castigar el pecado. El amor lo abomina.

2. El pecado se opone a Dios en todo lo bueno para sus criaturas; resiste todos sus propósitos amorosos. Que Él odia el pecado, lo vemos.

II. De sus expresiones de aborrecimiento .

1. En la pena adjunta a su ley, la eterna exclusión del bien y la eterna paciencia del mal. Este mal sin fin es la medida del odio de Dios por el pecado.

2. En su gobierno providencial. Cuando los ángeles pecaron, no todo el amor de Dios ni su dignidad pudieron salvarlos. Cuando Adán y Eva pecaron, fueron expulsados ​​del Edén. El Diluvio barrió el mundo cuando estaba lleno de violencia. Por el pecado Egipto fue azotado con diez plagas, y su rey encontró una tumba de agua. Y cuando Israel pecó, Dios trajo sobre ellos serpientes ardientes y fuego del cielo; la tierra se abrió y se los tragó; y mientras poseían la tierra prometida, su providencia era un recordatorio constante de su odio por el pecado. La ira de Dios contra el pecado destruyó a Nínive, Babilonia, Tiro, Edom, Moab y los filisteos.

( a. ) Todo sufrimiento y muerte humanos expresan la ira de Dios contra el pecado. Los pecadores serán castigados según su culpa.

( b .) ¡ Qué fuerza de ese aborrecimiento del pecado se expresa en el clamor: "Oh, no hagas esto abominable", etc.!

( c. ) Sin embargo, una exhibición de la ira de Dios contra el pecado es más asombrosa que las demás. Por nosotros Dios no perdonó a su propio Hijo, y entonces, oh pecador, ¿te perdonará a ti?

¿Quiénes son los pecadores? "Todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios". Y, además, todos están bajo el dominio total del pecado. "Dios vio que toda imaginación de los pensamientos del" corazón del "hombre era solamente maldad continuamente". Como es la fuente, así son los arroyos. Las palabras y acciones del hombre natural no son más que pecado.

III. Considerando el aborrecimiento de Dios por el pecado, ¡cuán asombrosa es Su larga paciencia y cuán maravilloso es “el amor de Dios que sobrepasa todo conocimiento”!

1. Tenemos motivos para la humildad. La importancia personal y el valor consciente son impropios. ¡Cuán terrible hubiera sido nuestra condición si el Hijo de Dios no hubiera dejado Su gloria para salvarnos! Necesitábamos un Salvador Divino. Escondámonos en su justicia.

2. Para los pecadores que aborrecen a Dios, este es nuestro único remedio . Durante muchos años Dios ha suplicado: "Oh, no hagas esto abominable que yo aborrezco". No vuelva a representar la rebelión de los judíos. Recuerde que está escrito, “Porque llamé y ustedes se negaron. Yo también me reiré de tu calamidad, me burlaré cuando venga tu miedo ”. Aproveche la bendición ofrecida ahora, antes de que Dios diga: " No veréis Mi reposo". - Rev. Edward Griffin, DD

Tema: PECADORES: UNA ADVERTENCIA. “ ¿Habéis olvidado la maldad? ”, Etc.

I. Las carreras culpables ofrecen una advertencia melancólica a los demás.
II. Los ejemplos de ruina deberían disuadirnos del pecado.
III. La indiferencia imprudente hacia las carreras y las penas de los pecadores muestra la impiedad más obstinada y desesperada.

1. Más allá de la reforma ( Proverbios 27:22 ).

2. Muerto a todas las influencias salvadoras ( Proverbios 25:20 ).

Jeremias 44:17 . Tema: PECADORES AUTOVINDICANTES. Quizás nadie justificaría a estas personas; ¡sin embargo, miles se justificarán a sí mismos!

I. Impiedad criminal .

1. Sus compromisos voluntarios. Johanán se había inclinado a esconderse en Egipto de Nabucodonosor, pero buscó la dirección de Dios; comprometiéndose, desde el menor hasta el mayor, a obedecer su voz (cap. Jeremias 42:1 ). En lugar de cumplir con sus compromisos,

2. Su deliberada violación de ellos. Dios les advirtió (cap. Jeremias 42:13 ); pero acusan a Baruc de fingir este mensaje (cap. Jeremias 43:1 ), y siguieron su propio curso.

3. Su descaro reivindicativo. La gente se dedicó a la idolatría en Egipto. Al ser reprendidos, afirmaron con valentía que la adoración de Jehová había sido infructuosa y que la Reina del Cielo había demostrado ser su benefactora. De modo que la adorarían, diga lo que dijera Dios o Su profeta ( Jeremias 44:17 ).

II. Repeticiones modernas.

1. El pecador profano. ¡Vea sus compromisos en el bautismo y la confirmación! Sin embargo, millones repudian sus compromisos y reivindican sus malos caminos.

2. El formalista moralista. Escúchalo unirse a la liturgia como un "pecador arrepentido"; sin embargo, dígale en privado lo pecador que es, qué deberes seguir de la penitencia, cómo debe adherirse humildemente a Jesucristo, y él lo repudia todo.

3. El profesor hipócrita. Encuentra excusas para su pecado, "convierte la gracia de Dios en lascivia".

III. Ciertos problemas. Dios les dijo a estos judíos, que desafiaron sus juicios, que deberían ver las palabras de quién debían mantenerse, las suyas o las de ellos ( Jeremias 44:28 ).

1. ¿Cómo les fue con ellos? ( Jeremias 44:12 ; Jeremias 44:29 .)

2. ¿Cómo te irá? ( Lucas 19:27 .) Dirección—

( a. ) Aquellos que ignoran nuestro testimonio. “El día que Dios visite por el pecado, seréis abatidos y pereceréis” ( Jeremias 44:15 ).

( b. ) Los que tiemblan ante la palabra de Dios. Ese es el estado mental que le conviene a todo pecador ( Isaías 66:2 ). Cultívela y luego rinda a Dios sus votos. Charles Simeon, MA, 1828.

Tema: ¡ LAS VENTAJAS DE LA IRRELIGIÓN! "Porque entonces teníamos pan en abundancia, y estuvimos bien, y no vimos mal".

Sin duda, hay momentos en que los malvados prosperan. Debido a esto, con demasiada frecuencia se piensa que “la piedad ( no ) es provechosa para la vida que ahora es”, etc. Así sucedió con estos idólatras ( Jeremias 44:17 ). Argumentaron que debido a que tenían más comodidades de este mundo cuando vivían en la idolatría, por lo tanto, era más ventajoso que la adoración del Dios verdadero.

I. Considere que Dios no juzga a los malhechores de inmediato, sino que se reserva su disgusto. El castigo no sigue instantáneamente a la transgresión. Los pecadores pueden "no ver el mal" en el momento de pecar; sin embargo, el disgusto de Dios se enciende y un día estallará sobre ellos. El pecado nunca queda impune.

II. Dios no confabula con el pecado porque permite que se cometa en ese momento con impunidad. Aunque disfrutaban de la abundancia y "no vieron ningún mal" en el momento de su idolatría, ahora estaban resentidos bajo las penas. “ Porque os quema incienso, y porque os pecó, por lo tanto, este mal ha venido sobre vosotros como en este día .”

Aunque no se produce ninguna manifestación de disgusto divino durante la comisión del pecado, ciertamente Dios está disgustado. Y aunque durante el curso de la iniquidad no faltan las cosas buenas de la vida, la iniquidad no aprovecha. Llegará el día de la recompensa.

III. Así como a estos judíos les parecía mejor, en un sentido mundano, cuando vivían en la idolatría que cuando la abandonaban, así a veces parece haber sido mejor para el pecador , en un sentido mundano, cuando vivía en pecado que cuando se convirtió por la gracia de Dios y profesó el cristianismo. En los primeros tiempos del cristianismo, la profesión del cristianismo implicaba “la pérdida de todas las cosas”, pero las bendiciones más elevadas compensaban con creces estos sacrificios mundanos.

"Nadie ha dejado casas ... por mi causa, mas recibirá muchas más ", etc. Pero aunque no se ganó nada en esta vida; supongamos que “desde que dejamos” ( Jeremias 44:18 ) nuestros caminos mundanos y perversos sólo sufrimos desgracias, pero ¡qué amplia compensación en la vida venidera!

IV. Pero la experiencia testifica que la religión gana más de lo que se pierde. Si un cristiano pierde el favor del hombre, gana el favor de Dios; si pierde los “placeres del pecado”, gana los gozos de la salvación. No permitan que los hombres buenos, por muy grandes que sean sus privaciones, miren hacia atrás en sus días de pecado y se lamenten: " Entonces tuvimos en abundancia ", etc., como si los días anteriores fueran mejores que estos. Más bien, regocíjense de que, por pobres que sean, son "ricos en fe y herederos de un reino", que "todo es de ellos, lo presente y lo por venir".

V. No mires con envidia la prosperidad de los impíos. Oh hombres de Dios, no mires atrás a las ollas de carne de Egipto, ni a las recompensas del pecado. Por un santo contenido y gozo en Dios, haz que se vea en ti que:

“El monte de Sion cede

Mil dulces sagrados,

Antes de llegar a los campos celestiales,

O caminar por las calles doradas ".

- “Paseos”, etc., Rev. D. Juramento.

Jeremias 44:25 . Tema: CUMPLIMIENTO DE LOS VOTOS IMPÍOS.

I. Conciencia en las malas acciones . ¡Debe mantener los votos!

II. Desafío a la prohibición solemne. ¡Adoración de ídolos!

III. Sutileza del autoengaño. ¡Los votos son demasiado solemnes para romperse!

IV. La adulación del enamoramiento espiritual. Es bueno que seamos fieles.

V. La ley de Dios desobedeció en justificación propia. Aunque Dios prohíbe, estamos obligados a " cumplir con la mano " nuestros votos.

UN RESPETO SUPERSTICIO POR LOS VOTOS. Que son inviolables y deben cumplirse sagradamente. Pero ...
yo. Aferrarse a nuestros votos cuando evidentemente son imprudentes o impíos es un delito.

ii. Cumplir nuestros votos imprudentes como prueba de que no somos inconstantes, es agregar actos imprudentes a palabras imprudentes.

iii. Persistir en nuestros votos cuando se muestra que violan las leyes de Dios es una obstinación desafiante; sustituyendo la constancia en nuestras palabras por la obediencia a la palabra de Dios.

iv. Retraerse de los votos perversos es la prueba más alta de sabiduría y piedad . Mejor quebrantar nuestras palabras que provocar la ira de Dios. ¡Piense en el voto de Herodes que lo llevó al asesinato!

Jeremias 44:25 . Tema: OBSTINACIA. "Seguramente cumpliremos nuestros votos".

I. Resistencia a la amonestación ( Jeremias 44:16 ).

II. Cegado por el juicio falso ( Jeremias 44:17 ).

III. Persistencia voluntaria ( Jeremias 44:25 ).

IV. Más obstinado a medida que continúa.

Jeremias 44:26 . Tema: FINALMENTE ABANDONADO POR DIOS. “Ya que no me oirán hablar y advertir, escúchenme jurar - ' Por mi gran nombre '”, etc.— Jamieson.

“Dios tendrá la última palabra; los profetas pueden ser derribados, pero Dios no. ”- Henry.

Este es el castigo más severo, cuando Dios quita su santo nombre y palabra.

I. En qué consiste . Que el Señor quite el candelero de Su palabra de entre Su pueblo; es decir, al privarlos de los medios de la gracia, se lleva a sí mismo al olvido entre ellos.

II. Sobre lo que se funda. Que este pueblo, por su parte, se ha esforzado por olvidar a Dios .

III. Cual es su efecto? El pueblo entregado a los poderes del mal , para su completa destrucción.— Naegelsbach.

Nota .— “Los judíos, hasta ahora, en medio de toda su idolatría, habían retenido la forma de apelar al nombre de Dios y la ley, la gloria distintiva de su nación; Dios no permitirá más esto ( Éxodo 9:29 ): no quedará nadie allí para profanar así Su nombre. ”- Jamieson.

Jeremias 44:29 . Tema: UN PECADOR “UNA SEÑAL” PARA MUCHOS. Al nombrar a esta audiencia el entonces poderoso rey egipcio, "Ofra", Jeremías se expuso a los mayores peligros. Porque la audiencia a la que se dirigió fue hostil al profeta y su misión. Si alguno de los oyentes de Jeremías hubiera informado de esta atrevida declaración al rey mismo, habría asegurado la rápida condenación del profeta.

Sin embargo, el mensajero de Dios se atreve a testificar incluso contra los reyes poderosos, no aterrorizado por el peligro, contento de hablar lo que Dios habla en él. Dios nombra “Ofra” en esta predicción; porque trata con los hombres individualmente; tiene el destino de cada uno en Sus manos; y "nadie detendrá su mano".

I. “Una señal” dada como premonición de los juicios venideros.

1. Las señales dadas antes de los eventos tenían la intención de preparar la mente para los eventos posteriores y de fortalecerla contra la duda. Así con el vellón de Gedeón ( Jueces 6:36 ).

2. Los letreros colocados en el futuro y los que se deben esperar tenían la intención de mantener la mente expectante y confiada. Así, con la señal a Moisés ( Éxodo 3:12 ), el evento los convenció de que la mano de Dios lo había hecho, y llamó a Él su gratitud.

3. Esta señal era, por tanto, prospectiva; enterrado por un tiempo, pero a su debido tiempo se haría realidad, y su valor sería:
( a. ) En vindicar a Jeremías como el verdadero portavoz de Dios .

( b. ) Como prueba de que la mano poderosa de Dios estaba obrando .

( c. ) Como refutando su jactada confianza en la seguridad de Egipto .

( d. ) Como un anuncio de la ruina total de este pueblo rebelde del cual ese signo fue el precursor .

II. Una señal cumplida garantiza el cumplimiento de la verdad que advirtió.

1. El evento parecía poco probable que se cumpliera . Porque Apries (Faraón-Hophra) florecía ahora con gran prosperidad y poder (así lo registra Herodoto). De hecho, alardeó con impiedad que "ningún Dios tiene poder para destronarme". Pero fue derrotado por el rebelde Amasis y estrangulado por sus propios súbditos. Este Ofra llegó a ser (lo que luego se tituló en los monumentos egipcios) "odiado" por su propia nación; y esto fue sólo (según Heródoto) saciado por Amasis entregándolo al pueblo para una muerte violenta y degradante.

La muerte de Ofra ocurrió dieciocho años después del incendio de Jerusalén por los caldeos. (Véase " Exterminio de exiliados ", pág. 620.) Muchos de estos judíos vivirían para ver cumplida esta señal.

2. El letrero prometía la suerte de estos exiliados. Se jactaban de su seguridad, como Hophra alardeaba de su poder. Consideraron inexpugnable su refugio en Egipto, y el escudo de Faraón sobre ellos una protección segura; pero Ofra debería ser “entregada en manos de los que buscan su vida”, y así también ellos perecerían. Su caída debería anunciar la de ellos.

Nota: -

1. Cuando la ira de Dios se apodera de un hombre , promete la misma certeza de juicio sobre todos los que son igualmente culpables .

2. Los juicios cumplidos en la historia, en la destrucción de ciudades (Egipto, Nínive, Jerusalén) y de naciones (Israel, etc.) y de individuos (la locura de Nabucodonosor, el destino de Sedequías), son todos testigos del destino seguro de los pecadores. .

3. Las escenas desesperadas del lecho de muerte son una advertencia contra aquellos que descuidan la salvación.

4. Los accidentes fatales y repentinos amonestan a quienes cuentan con años de oportunidades.

5. Las visiones de tormento , en la parábola de Cristo del hombre rico y en el Apocalipsis, nos advierten que “ huyamos de la ira venidera ”.

“Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente” ( Lucas 13:1 ).