Job 13

RESPUESTA DE JOB A ZOPHAR — CONTINÚA

I. Job reafirma su conocimiento del procedimiento Divino como no inferior al de sus amigos ( Job 13:1 ).

“He aquí mis ojos”, etc. Justo en ciertas circunstancias para mantener el propio conocimiento, pero sin Efesios 3:4 ( 2 Corintios 11:6 ; Efesios 3:4 ). Tres cosas sugeridas en las palabras de Job como necesarias para la

Adquisición de conocimiento

1. Observación . "Mis ojos han visto todo esto". Importante hacer un buen uso de la vista. Las obras de Dios tanto de la creación como de la providencia deben ser observadas cuidadosamente. Observar las obras y los caminos de Dios es tanto una parte de la sabiduría como un medio para aumentarla ( Salmo 107:43 ). Una marca de los impíos y una causa de su destrucción, sin tener en cuenta las obras del Señor ni la operación de su mano ( Salmo 28:5 ; Isaías 5:12 ).

A menudo, el mejor conocimiento es el que se obtiene mediante una cuidadosa observación personal. “Ven y verás”, frase común en las escuelas judías y frecuentemente repetida en el Nuevo Testamento ( Juan 1 ; Apocalipsis 6 ). Es mejor verlo por nosotros mismos que escuchar a los demás. Los ojos, así como los oídos, son los proveedores de la mente.

2. Atención a la instrucción ajena . "Mi oído ha oído". La instrucción moral y religiosa en ese momento mayoritariamente oral. Consistía principalmente en la recitación de máximas o verdades proverbiales pronunciadas en frases cortas. Job y sus amigos lo citan con tanta frecuencia. Aquí se hace referencia a los mismos. La observación personal de cada individuo es necesariamente limitada. El testimonio de otros necesarios para complementar nuestra propia observación.

El privilegio y deber de uno de valerse del testimonio y las conclusiones de otro. Desde la invención de la imprenta, la extensión de la educación, el empleo del vapor y la eliminación de los impuestos sobre el conocimiento, el testimonio y la instrucción de otros ahora se dirigen casi tanto al ojo como al oído. La lectura ocupa ahora en gran medida el lugar del oído, como medio de obtener conocimiento.

3. Reflexión . "Lo ha entendido (o considerado)". Reflexión un proceso de apropiación y asimilación. Vuelve a dar cuenta de lo que se observa, lee u oye. La lectura y la audición son con miras a la reflexión, como la comida se lleva a la boca solo con miras a ser digerida en el estómago. Los alimentos solo sirven para la nutrición cuando se mastican y digieren adecuadamente. El ojo y el oído recogen los materiales para que la mente trabaje.

Leer, como dice Bacon, hace a un hombre pleno; pero la reflexión hace al hombre inteligente, en crecimiento y seguro. La falta de consideración es la característica de los oyentes al margen del camino. La razón de la Palabra de Dios, cuando se escucha, no entra en el corazón, y por eso es arrebatada por el enemigo ( Mateo 13:19 ).

II. Su deseo y resolución de dirigirse a Dios ( Job 13:3 ).

“Seguramente, (o 'sin embargo') yo hablaría (o hablaré) con el Todopoderoso; y deseo razonar (o debatir el caso) con Dios ". Observar-

1. Gran consuelo para el creyente al poder llevar su caso a Dios . Se pueden verter muchas cosas en el oído de Dios que no se pueden pronunciar al hombre. Nuestro consuelo es que en toda controversia se puede hacer un llamamiento del hombre a Dios. El corazón en problemas se alivió al derramarse ante nuestro Padre que está en los cielos. La mejor manera de deshacerse de las dificultades y perplejidades es llevarlas de inmediato a Dios. Es mejor llevar nuestro caso a Dios que al hombre, ya que ...

(1) Él lo conoce mejor y no puede equivocarse al respecto;
(2) Dará una decisión más justa, sin dejarse influir ni por la pasión ni por los prejuicios;
(3) Mostrará más ternura y simpatía al enfrentarlo.
2. La gran condescendencia de Dios al permitir que una criatura razone con él . Su deseo de que lo hagamos ( Isaías 1:18 ; Isaías 41:21 ; Isaías 43:26 ).

Nuestro privilegio de suplicarle, no para justificarnos a nosotros mismos como justos , sino para ser justificados por Él como pecadores . En el Evangelio, Dios nos permite suplicarle por justificación y aceptación sobre la base de una justicia mejor que la nuestra. Su invitación ( Isaías 1:18 ); La resolución de David ( Salmo 71:16 ); El triunfo de Pablo ( Romanos 8:33 ).

III. Respuesta vehemente de sus amigos ( Job 13:4 ).

“Pero ustedes son falsificadores de mentiras (o, 'cosidores de falsedad', 'cirujanos decepcionantes' o 'redactores de argumentos falsos'), todos ustedes son médicos sin valor” (o, 'de la nada' o ' médicos ídolos ', como Zacarías 11:17 ). Habían venido supuestamente para vendar las heridas de su amigo y curar su mente enferma.

Al hacer esto, solo habían empleado argumentos falsos e inútiles. Había aplicado remedios inútiles y mal aplicado buenos. Se había basado en el falso principio de que los grandes sufrimientos prueban los grandes pecados y que la prosperidad temporal siempre debe acompañar a la verdadera piedad. Por tanto, había llegado a la conclusión de que Job debía ser tanto un transgresor como un hipócrita. En consecuencia, había empleado argumentos para llevarlo a la humillación, el arrepentimiento y la oración. Entre otros argumentos, le había ofrecido la promesa de liberación de los problemas y restauración de la prosperidad. Observar-

1. Se requiere mucha sabiduría para ministrar a una mente enferma . Se debe tener cuidado de emplear solo consideraciones sólidas y argumentos sólidos. Solo la verdad satisfará y sanará un espíritu atribulado. Los predicadores deben tener cuidado de "embadurnar con mortero sin templar".

2. La verdad de las Escrituras, correctamente aplicada, la única medicina para las almas enfermas por el pecado . Escritura escrita para que a través de la paciencia y el consuelo de ella podamos tener esperanza ( Romanos 15:4 ). La instrucción de Pablo a los cristianos en duelo: “Consolaos unos a otros con estas palabras”, las verdades que acababa de declarar ( 1 Tesalonicenses 4:18 ).

3. El honor y la correspondiente responsabilidad de ser médico de almas . Requiere—

(1) Estudio y conocimiento de casos;
(2) Conocimiento de los recursos necesarios;
(3) Habilidad para aplicarlos;

(4) Simpatía por la víctima. Cristo el Gran Médico de las almas y un ejemplo para todos los demás. Lo mejor que puede hacer el predicador es dirigir al cristiano doliente y al alma enferma de pecado hacia Él ( 1 Corintios 2:2 ).

VI. Fuerte reprimenda y reprensión ( Job 13:5 ).

1. Pide a sus amigos que se abstengan de hablar por completo ( Job 13:5 ). “¡Ojalá callaran del todo! y debería ser tu sabiduría ”( Job 13:13 . "Calla y déjame en paz". Aplicación de la máxima en Proverbios 17:28 .

El silencio puede no solo dar la apariencia de sabiduría, sino que a menudo es sabiduría en sí misma. La parte de un hombre sabio o no hablar, o hablar con el propósito. Nuestro discurso debe ser "con gracia, sazonado con sal".

2. Transmite su atención a su razonamiento y reprensión ( Job 13:6 ). "Escucha ahora mi razonamiento, y escucha las súplicas de mis labios". Un deber que se le debe a un hermano tanto de probar como de reprender — de probar el error y reprender el pecado en él ( Levítico 19:17 ; Proverbios 9:8 ).

3. Muestra su pecado al actuar como lo habían hecho . Su pecado

(1) Al disimular y usar argumentos falsos, mientras finge defender a Dios y Su proceder ( Job 13:7 ). “¿Hablaréis perversamente en nombre de Dios? y hablarán engañosamente por él ”- (hablando de manera diferente a lo que creían sus conciencias, para agradar a Dios y defender su causa). Para hacer que Dios pareciera justo al afligir a Job, ellos, contrariamente a sus convicciones, quisieron convertirlo en un transgresor culpable.

Observe: (i.) Dios no necesita doctrinas falsas o razonamientos erróneos para defenderlo a Él o sus obras. (Ii.) La causa de Dios no necesita compromisos pecaminosos ni medidas cuestionables para defenderla . Ni la ira ni la maldad del hombre "obra la justicia de Dios".

(2) Al dar un juicio parcial por Dios y presumir de convertirse en sus patrocinadores, como si necesitara su favor o su defensa ( Job 13:8 ). “¿Aceptaréis su persona? ¿contenderéis por Dios? " Buenos hombres para ser testigos de Dios, pero no sus patrocinadores o defensores. Un pecado a sus ojos para juzgar, no según los méritos del caso, sino la calidad de las partes.

La parcialidad en referencia a los hombres una injusticia, en referencia a Dios un insulto. La causa de Dios debe ser defendida no con favor y parcialidad, sino con verdad y justicia. El favor y la aceptación de personas en el juicio son tan desagradables para Dios que Él lo considera un pecado, incluso cuando se refiere a sí mismo. Sólo una mirada ciega, falsa y supersticiosa a la religión la defiende con cualquier cosa que no sea la verdad y la honestidad.

3. Al condenar lo que en secreto creían que era correcto, o al mantener con los labios lo que no creían en su corazón ( Job 13:9 ). “¿Es bueno (o será para su beneficio) que él los busque (examine y exponga sus motivos secretos?) ¿O como un hombre se burla de otro, así se burlan de él? Seguramente te reprenderá, si en secreto aceptas personas.

¿No os hará temer su excelencia (de actuar así de manera hipócrita), y caerá sobre vosotros su pavor? " (o, '¿no es su majestad la que te da miedo [de hablar de acuerdo con tus convicciones] y no te abruma el temor de él?' [para actuar hipócritamente en el asunto]. Su condena de Job no por convicción de su culpa, sino del temor del disgusto de Dios y del deseo de aparecer de su lado.

Observa— (i.) Todo disimulo odioso al Dios de la verdad . Que los creyentes actúen dispuestos a soportar el escrutinio de Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego. (ii.) Temerosa burla de Dios para encubrir nuestra falta de caridad hacia el hombre con un pretendido celo por Dios . (iii.) Necesario para mantener la causa de la religión, para examinar nuestros motivos y los medios que empleamos para hacerlo . Una buena causa puede defenderse de los malos motivos, y una mala causa puede sostenerse bajo la apariencia de piedad. Un pecado actuar por temor servil al Todopoderoso, en lugar de por convicción y respeto a la verdad.

4. Declara la inutilidad de las autoridades y máximas de sus amigos con referencia al caso que nos ocupa ( Job 13:12 ). “Tus recuerdos son como cenizas (o, 'tus dichos conmemorativos son proverbios de cenizas', sin valor y fácilmente esparcidos por el viento); sus cuerpos a cuerpos de arcilla ”(o,“ sus torres o defensas, ”- i.

mi. , sus argumentos y máximas —son “torres de barro” - en contraposición a las de piedra, sin fuerza ni solidez, y fácilmente derribadas). Probablemente una frase proverbial para argumentos débiles e inútiles. La referencia a las citas de los antiguos en los discursos de sus amigos. Estos se llaman "recuerdos" o "dichos conmemorativos", como se pretende que se lleven en la memoria, y por lo tanto se mantienen listos para su uso.

Particularmente numerosos entre los árabes, y reemplazando a las leyes. Abundante en los discursos de Job y sus amigos, especialmente de estos últimos. Gran parte de la sabiduría y el aprendizaje orientales consistió en el conocimiento y la pronta recitación de estas máximas tradicionales. Su valor se decidirá en función de sus respectivos méritos. No deben considerarse producciones inspiradas en sí mismas. Probablemente ni sus autores ni sus recitadores inspiraron a los hombres.

Tanta sabiduría requerida en la aplicación como en la composición de las mismas. “Parábola en boca de necios” proverbialmente inútil y dañina ( Proverbios 26:7 ; Proverbios 26:9 ). En el caso de los amigos de Job, la falla principalmente en la aplicación. Las máximas en sí mismas son buenas en general, según las opiniones prevalecientes en la época. Cuidado que deben tener los predicadores y otras personas:

(1) Que las citas, especialmente las de las Escrituras, se aplican correctamente ;

(2) Que los argumentos que emplean son sólidos, no "defensas de barro".

V. Su resolución de defender su causa ante Dios a cualquier riesgo ( Job 13:13 ).

"Déjame solo, para que yo (o yo mismo) hable ( es decir, con Dios), y que venga sobre mí lo que quiera". ( Job 13:14 ) .— “¿Por qué yo (o, 'pase lo que pase' - repetido del versículo anterior, - 'Yo) tomaré mi carne entre mis dientes, y pondré mi vida en mi mano”. Una expresión proverbial para "exponerme", a saber.

, ante el peligro de sufrir por presunción al defender su causa ante Dios. El intento considerado por sus amigos como el más atrevido y peligroso. La fe y la buena conciencia son valientes, incluso en referencia a Dios mismo ( 1 Juan 3:21 ). Los justos son valientes como un león ( Proverbios 28:1 ).

"La virtud es audaz y la bondad nunca teme". El caso de Job con Dios el de Ester con el rey: “Iré, y si perezco, perezco” ( Ester 4:16 ). El caso de Abraham al abogar por Sodoma: “Me he propuesto hablar al Señor, que no soy más que polvo y ceniza ( Génesis 18:27 .

De necesidad y amor hacen que los hombres valientes .- Job 13:15 . “Aunque me mate, confiaré en él (o, 'he aquí, él me matará', o dejaré que me mate, no esperaré '[nada más]), las palabras hebreas para' no 'y' en él, 'el mismo en sonido); pero mantendré (o, 'solo yo probaré y argumentaré') mis caminos ante Él ”. La antítesis entre la tercera y la primera y segunda cláusulas, más que entre la segunda y la primera. Observar-

1. La audacia de la fe y la integridad consciente de Job aquí se eleva a su nivel más alto . Aunque con solo la muerte ante él como resultado, aún mantendrá su integridad, incluso en el tribunal del Todopoderoso. EL CALOR Y EL PUNTO DE VUELTA DEL CONFLICTO ENTRE DIOS Y SATANÁS EN ESTAS PALABRAS. La acusación de Satanás, Job abandonará todo, incluso su religión, para salvar su vida. Así se mostrará que Dios no tiene un siervo sincero y desinteresado en el mundo; que toda religión es mero egoísmo y política que sirve al tiempo.

Dios será así despojado de Su honor en el universo. Si Job hubiera renunciado a su integridad y hubiera reconocido que no era el hombre que había aparecido, habría entregado la victoria en manos de Satanás. Job habría sido condenado por su propia boca. El miedo lo habría convertido en un mentiroso y, para salvar su vida, habría abandonado su religión. Este es el objetivo de Satanás y la tendencia de todos los argumentos de sus amigos, astutamente sugeridos por él mismo.

JOB PREFIERE MORIR, y Satanás es derrotado. ¡Glorioso triunfo de la fe y la buena conciencia! Muchos creyentes, como Job, el campo de batalla entre Dios y Satanás . Mientras mantiene la fe y una buena conciencia, se honra a Dios y Satanás se avergüenza.

2. Job persuadió de que aunque su durante podría terminar en muerte, finalmente probaría su liberación ( Job 13:16 ). “Él también (o, 'incluso esto') será mi salvación; porque un hipócrita [como los amigos de Job le acusaron de ser] no vendrá ante él ". El hecho de que recurra a Dios ante tal peligro, prueba de su inocencia.

“Las insensatas no estarán en su presencia” ( Salmo 5:5 ). El juez justo lo absolvería de los cargos de sus amigos y de cualquier pecado como causa de su sufrimiento. Incluso en el caso de que sobreviniera la muerte, le esperaba una liberación más allá de la muerte. Su inocencia sería reivindicada, que para él era la salvación. Llegaría el día en que esto se haría ante un universo ensamblado (cap.

Job 19:25 ). El caso del creyente siempre está a salvo en las manos de Dios ( 2 Timoteo 1:16 .).

VI. Job solicita la atención de sus amigos a sus súplicas y predice su éxito ( Job 13:17 ).

“Escuchen atentamente mi discurso y mi declaración [en referencia a mi inocencia] con sus oídos. He aquí ahora, he ordenado mi causa (—ya he puesto en orden mi súplica como general alista sus fuerzas para la batalla); Sé que seré justificado ”(ganaré la causa y mi Juez me declarará justo). Job realmente fue justificado por Dios como esperaba, aunque no hasta que se humilló y se arrepintió en polvo y ceniza (cap. Job 42:6 ). Observar-

(1) La audacia y la garantía de una buena conciencia ante un tribunal justo .-

(2) El lenguaje de Job es el de Cristo mismo y del creyente que confía como pecador en los méritos de Cristo ( Isaías 50:7 ; Romanos 8:32 ). Job, en las circunstancias, confió correctamente en su inocencia e integridad como base de su justificación por Dios.

Los hombres, como pecadores, no tienen que defender su propia justicia como base de su aceptación, sino la de la Fianza que Dios mismo les ha proporcionado. “¿Quién es el que condenará? Cristo es el que murió, más aún, el que resucitó ”. El nombre y título de Cristo, el Señor justicia nuestra ( Jeremias 23:6 ).

Esta también es la justicia de Job, visto como en común con otros pecadores ante Dios (cap. Job 40:4 ; Job 42:6 ). Job recto en su vida como verdadero siervo de Dios, y así justificado por su propia justicia ante los hombres ; Job, un pecador en sí mismo a los ojos de la ley divina, y así justificado por la justicia de su Fianza ante Dios .

VII. Introducción a la súplica ( Job 13:19 ).

1. Desafía a cualquier oponente en la controversia ( Job 13:19 ). "¿Quién es el que me suplicará?" Desafía a cualquiera a demostrar que es culpable de un delito que merezca un trato tan inusual. Desafío similar del Siervo justo de Dios ( Isaías 50:8 ); y por el Apóstol en referencia a los creyentes ( Romanos 8:32 ).

2. Expresa su intenso deseo de defender su causa ante Dios, sea cual sea el resultado . “Por ahora, si me muerdo la lengua, entregaré el fantasma” (o, “por ahora [si él puede hacer valer su causa contra mí y probar que soy culpable] me callaré y moriré”).

3. Pide sólo ser liberado de la restricción al suplicar ( Job 13:20 ). “Solo que no me hagas dos cosas, entonces no me esconderé de ti”. Estas dos cosas especificadas:

(1) La eliminación o alivio de su sufrimiento actual; “Aparta tu mano de mí” ( Job 13:21 ).

(2) La retención del terror abrumador de su majestad; "Y no dejes que tu pavor me dé miedo". El resultado de la concesión de esta solicitud, - “Entonces llama tú (como demandante en el caso), y yo responderé (como demandado); o déjame hablar (como demandante) y respóndeme tú [las quejas que tengo que hacer] ". Su deseo de que Dios lo acusara y le diera la oportunidad de responder por sí mismo; o permitirle presentar su queja como sufrimiento sin causa conocida.

No era una pequeña presunción a los ojos de los amigos de que Job deseara cualquiera de estos. El lenguaje solo para ser excusado en las peculiares circunstancias del caso. No es parte del pecador ni para quejarse de Dios ni para responder a sus acusaciones . En última instancia, a Job se le enseña a ceder el lugar tanto de demandante como de demandado. Observar-

1. Las dificultades de Job para defender su causa fueron: la mano de Dios sobre él y el pavor de Dios sobre él . La mano de Dios fácilmente se vuelve demasiado pesada para que la pueda soportar cualquier criatura. Si es tan pesado para un santo , ¿qué debe ser para un pecador? "Si estas cosas se hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?" Si el pavor de Dios es abrumador para un santo en un mundo de misericordia, ¿qué será para el pecador en un mundo de fatalidad? Es bueno darse cuenta del terror de Dios ahora , como escapar de él en el más allá .

2. Eliminadas las dificultades, Job suplicaría a Dios y no se escondería de él . Es natural que los hombres caídos busquen esconderse de Dios. El primer acto de Adán después de la Caída fue coser hojas de higuera para ocultar su propia desnudez ; el segundo, esconderse de Dios entre los árboles. El lenguaje de Pedro a Cristo es la expresión natural de la culpa consciente en presencia de la majestad divina: Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor. Cristo, el verdadero escondite de un pecador provisto por Dios mismo. Escondido por la fe en las hendiduras de esa Roca, el pecador puede contemplar la majestad de Dios sin temor.

VIII. Job suplica a Dios ( Job 13:23 ).

1. Pide que se le muestren sus pecados que son la causa de su sufrimiento ( Job 13:23 ). “¿Cuántas son mis iniquidades y mis pecados? Hazme conocer mi transgresión y mi pecado. Por tanto, escondes tu rostro ”, etc. Esta no es una confesión de pecado, sino un deseo de que se muestre. Preguntado más con espíritu de autojustificación que de humildad.

Job inconsciente de tal pecado como para merecer tal sufrimiento, pero dispuesto a conocerlo. Primero, en cuanto a la murmuración de sus pecados, luego cualquier transgresión en particular que haya implicado tal castigo. Se indican tres tipos diferentes de delitos:

(1) Iniquidades o desviaciones perversas de la ley Divina;
(2) Pecados o faltas en el deber;

(3) Transgresión, o el tipo de pecado más atroz, que involucra rebelión y quebrantamiento deliberado de la ley de Dios. Aunque no es la causa de sus sufrimientos, las ofensas de Job son inmensamente más numerosas de lo que él sabía. Como Pablo, había vivido con toda buena conciencia; sin embargo, aún pueden existir pecados secretos desconocidos. Reconocimiento de David: “Innumerables males me han rodeado; mis iniquidades son más que los cabellos de mi cabeza” ( Salmo 40:12 ).

El testimonio de Dios con respecto al hombre caído antes del Diluvio, "Toda imaginación del pensamiento de su corazón es solamente maldad de continuo"; después del Diluvio, “La imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud” ( Génesis 6:5 ; Génesis 8:21 ).

El corazón natural del hombre es un árbol venenoso y un manantial corrupto. La fruta necesariamente participa de la naturaleza del árbol; los arroyos, del del manantial. El pecado, como consecuencia de sus efectos sobre el alma, generalmente no se conoce. Como el pez que descolora el agua por su propia secreción y así escapa a su perseguidor. Oración importante ( Salmo 19:12 ; Salmo 26:2 ; Salmo 139:23 ).

Job finalmente hizo conocer su transgresión y su pecado (cap. Job 42:6 ). El descubrimiento de la gloria divina es al mismo tiempo un descubrimiento de nuestro propio pecado . El resultado de la angustia de Job, como de toda aflicción santificada. Conocimiento del pecado necesario para el conocimiento de la salvación. "Todos no tienen necesidad del médico". Sentido del pecado necesario para sentir la sangre que se derramó para su remisión.

2. Aboga por su estado actual .

(1) Como abandonado por Dios. "¿Por qué escondes tu rostro, y me consideras tu enemigo?" ( Job 13:24 ). Este es el elemento más doloroso de sus sufrimientos. Así Mateo 27:48 con David ( Salmo 13:1 ; Salmo 22:1 ) y con el Señor de David ( Mateo 27:48 ).

Implica el gozo previo de Su presencia y favor (cap. Job 29:3 ). Solo aquellos que han conocido la dulzura de la comunión con Dios pueden darse cuenta de la grandeza de su pérdida. Es intolerable para un hijo de Dios ser considerado y tratado como un enemigo.

(2) Como débil y afligido . “¿Romperás una hoja que se mueve de un lado a otro? ¿y perseguirás el rastrojo seco? Conmovedoras imágenes de fragilidad y postración: una hoja movida de un lado a otro por el viento, y un rastrojo seco, sin valor y listo para incendiarse. Parecía impropio de la divina majestad perseguir a una criatura tan débil con tanta severidad. Los sufrimientos de Job ya tienen cierta continuidad. Había consistido en golpes sucesivos, aumentando en severidad, sin mitigaciones ni suspensiones.

- A los ojos de los sentidos, los tratos de Dios a menudo son antinaturales y diferentes a Él . De ahora en adelante visto como todo santo, sabio y bueno, convirtiéndose infinitamente en Su Divina Majestad y carácter. El invierno con su penumbra, tan necesario y tan parte de la economía de la naturaleza, como el verano con su resplandor. "Dios es su propio intérprete", etc. Contraste con la súplica de Job sobre lo que realmente hace el Salvador ( Salmo 42:3 ).

3. Quejas del trato divino ( Job 13:26 ) .—

(1) Que Dios visitó sobre él los pecados de su juventud . “Tú escribes cosas amargas contra mí (—cretas amargos sufrimientos para mí como castigo de mis ofensas), y me haces poseer ( heb. 'Heredar') las iniquidades de mi juventud (—para sufrir el castigo de los pecados pasados ​​hace mucho tiempo, cometido en la temporada de la irreflexión, y luego pasó por alto) ". Job completamente a oscuras en cuanto a los tratos presentes de Dios y la causa de sus sufrimientos.

La parte de Dios en ellos fue demostrar que Job era su siervo fiel, en oposición a las acusaciones de Satanás. Creyentes incapaces de juzgar correctamente los tratos de Dios a partir de las apariencias. “La incredulidad ciega seguramente errará”, etc. El objetivo de Satanás era que Job y todo hijo de Dios pensaran lo menos posible en Dios. Dios podría visitar los pecados de la juventud en nuestros años más maduros. Tales pecados merecen castigo y requieren el arrepentimiento para poder ser perdonados.

David se acordó de ellos y le rogó a Dios que no lo hiciera ( Salmo 25:7 ). "Necedad ligada al corazón de un niño". Los pensamientos del corazón del hombre son malos desde su juventud. Los efectos naturales de los pecados de la juventud que a veces se experimentan en los años más maduros. Job, consciente al menos de los pecados de juventud, supone que ahora debe estar sufriendo el castigo por ellos.

Sin embargo, la juventud de Job fue eminentemente virtuosa y piadosa (cap. Job 31:1 ; Job 31:18 ). Los pecados de la juventud, así como los de la madurez, expiados por la sangre de un Salvador ( Isaías 53:6 ). La amargura del castigo del pecado experimentado por la Fianza Divina en la cruz ( Mateo 27:24 ).

(2) Que fue tratado ignominiosamente como el criminal más vil ( Job 13:27 ). “Pusiste también mis pies en el cepo”. Son una especie de obstrucción o grillete. A menudo un castigo público, siempre doloroso e ignominioso, y la más severa restricción a la libertad personal. Infligido a Jeremías en la puerta, o en el lugar más público de la ciudad ( Jeremias 20:2 ); y sobre Pablo y Silas en el calabozo de Phillippi ( Hechos 16:24 ).

A él le pareció que el caso de Job se parecía a este: “Y mira con atención todos mis caminos”, ya sea con el fin de castigar o de evitar la fuga. Job parecía ser vigilado como por un espía, o custodiado como por un centinela. Pensamiento similar, cap. Job 7:12 ; Job 7:20 .

Su tentación común a los creyentes. "No juzguéis al Señor con debilidad". El verdadero carácter y los tratos de Dios descritos por el profeta ( Miqueas 7:18 ) .— “Pusiste una huella en los talones de mis pies” —o— ( a ) como siguiendo sus pasos con miras al castigo; o ( b ) como marcarlo como un criminal o esclavo fugitivo con los pies marcados; o ( c ) como cerco en su camino y prohibiendo escapar. La carne confunde a los amigos con los enemigos. En la batalla de Alma, los hombres que luchaban en la oscuridad dispararon contra sus propios compatriotas. Los actos de Satanás a menudo se confunden con los de Dios, y Dios se confunde con un enemigo.

(3) Que su suerte era debilitarse y perecer ( Job 13:28 ). “Y él, como una cosa podrida, consume (o, 'y lo mismo', es decir, el mismo culpable infeliz, refiriéndose a sí mismo, un cambio poético y trágico de la persona, como mejor indicativo de su sentido de su vil condición), como un prenda apolillada ". La humillante comparación de sí mismo con la madera carcomida por los gusanos, o con la ropa carcomida por las polillas, sugerida por su condición corporal.

Este último una figura poética común para la destrucción gradual pero segura. Aplicado al cuerpo bajo enfermedad ( Salmo 39:11 ); a los hombres en general ( Isaías 50:9 ). El versículo presente está estrechamente relacionado con el capítulo siguiente y forma un punto de transición hacia él.

La condición de Job, frágil y agonizante, suplica a Dios piedad y tolerancia. La súplica recordada con respecto a Israel ( Salmo 78:39 ); con respecto a los hombres en general ( Salmo 103:13 ; Isaías 57:16 ).

La misericordia de Dios se compadece de las personas de los hombres, mientras que su justicia castiga sus pecados. De ahí la amable provisión de un sustituto ( Isaías 53:6 ).