Job 15

SEGUNDO CURSO DE DIÁLOGOS. — SEGUNDO DISCURSO DE ELIPHAZ

Elifaz menos gentil y cortés que en su discurso anterior. Probablemente irritado por su poco éxito con Job, quien rechazó el consejo de su amigo y aún mantuvo su propia rectitud. La hostilidad de los amigos se hace más pronunciada a medida que avanza el diálogo.

I. Elifaz reprende duramente los discursos de Job 15:2 ( Job 15:2 ).

Censuras—

1. Su vacío y rehemencia ( Job 15:2 ). “¿Debe un sabio ( heb. , 'El sabio') proferir conocimiento vano ( heb. , Responder [con] conocimiento del viento, o de los sentimientos del viento), y llenar su vientre (su mente o corazón, Juan 7:38 )? con el viento del este ”, abrigando y expresando opiniones que no solo son vacías como el viento, sino que son perjudiciales para él y para los demás; como el viento del este, abrasador y vehemente, que entrena y seca toda la vegetación.

El lenguaje que Job había empleado, impropio, en opinión de Elifaz, el sabio por el que había pasado. Job celebró en su propio país tanto por su sabiduría como por su piedad (cap. Job 29:8 ; Job 29:21 ). "¿Debería el sabio", etc.

, Probablemente una burla. Los hombres con carácter de sabiduría deben tener cuidado de hablar y actuar de forma coherente con ella. Un poco de locura en tales hombres como la mosca muerta en el perfume del boticario ( Eclesiastés 10:1 ).

2. Su verborrea e inutilidad ( Job 15:3 ). “¿Debería razonar con palabras inútiles o con discursos”, etc., como si los discursos de Job fueran meras palabras? Una acusación tan poco generosa e insensible como falsa e injusta. Job no es un simple hablador, aunque sus palabras no siempre son sabias. El discurso de un cristiano debe ser con gracia sazonado con sal y bueno para edificar. La charla abundante de los labios tiende a la miseria. En la multitud de palabras no falta pecado. Hablar sin provecho es la marca de un corazón no regenerado.

3. Su impiedad e influencia dañina ( Job 15:4 ) “Sí, desechas el temor (o, anulas el temor [de Dios como sin valor]) y refrena (—desciende o desanima) la oración ante Dios [como de ninguna manera use] ”El lenguaje de Job se ve como un indicio de falta de reverencia y piedad en sí mismo, o más bien como una tendencia a desanimarlo en otros.

El peligro implícito en la apresurada conclusión de Asaf: “De cierto, en vano he limpiado mi corazón” ( Salmo 73:13 ); o, en el lenguaje del corazón del necio: "No hay Dios" ( Salmo 14:1 ). Observar-

(1.) Los intereses de la religión en gran medida en el mantenimiento de sus profesores ;

(2.) Un creyente en problemas debe tener cuidado, por así decirlo, de dar un buen testimonio de la religión ante el mundo .

4. Su maldad y engaño ( Job 15:5 ). "Tu boca pronuncia tu iniquidad (o, 'tu iniquidad enseña a tu boca', es decir, para pronunciar tal maldad), y tú eliges la lengua de los astutos". El lenguaje de Job se ve como el artilugio estudiado de un corazón inicuo. De la abundancia del corazón habla la boca.

Como es un hombre, así es su forma de hablar. Cuando el corazón refrena la oración, la boca se irrita. La piedad que apareció en los discursos de Job, sin cariño, fue vista por Elifaz como empleada únicamente con la intención de engañar. Su lengua la de los astutos, que “con buenas palabras y bonitos discursos engañan el corazón de los simples” ( Romanos 16:18 ). No es nada nuevo que un hombre recto sea acusado de hipocresía. El testimonio de Dios con respecto a Job es opuesto al de Elifaz. Observar-

(1.) Un pequeño asunto para que los hombres hablen mal si Dios habla bien de nosotros ;

(2.) Nuestro discurso y conversación debe ser “con sencillez y sinceridad piadosa , no con sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios ” ( 2 Corintios 1:12 ).

La acusación de Elifaz es falsa en ambos sentidos. Job habló precipitadamente, pero no desechó el temor de Dios ni reprimió la oración. Sus palabras no siempre eran sabias, pero no tendían a destruir la religión ni a desalentar la devoción. El piadoso puede pecar contra los mandamientos; es parte del impío pecar y quitar los mandamientos mismos. El desechar el temor de Dios, la causa de todo mal.

Cuando se apaga el temor de Dios, entra la práctica del pecado. El temor de Dios es el principio de la sabiduría; el desecharlo, el abandono a toda maldad. El temor de Dios es la suma de toda piedad; el desecharlo, la suma de todos los pecados. Triste no poseer el temor de Dios; peor aún desecharlo. Estar sin él nosotros mismos es malo; para destruirlo en otros aún peores. La marca de culpa más profunda en la frente de un hombre es, no solo pecar él mismo, sino, como Jeroboam, hacer que otros también pequen ( 1 Reyes 14:16 ; 1 Reyes 15:30 ; 1 Reyes 15:34 ; 1 Reyes 16:2 ; 1 Reyes 16:19 ; 1 Reyes 16:26 ).

El pecado de Job de que parecía más quejarse de Dios que orarle. Triste en cualquier momento por contener la oración, más aún en el tiempo de aflicción ( Salmo 50:15 ; Isaías 26:16 ). La oración es una parte principal del culto a Dios y de la religión del hombre. Una vida sin oración, la marca de un corazón sin gracia. La oración está restringida:

(1) Del disgusto por él; o
(2) Por incredulidad en su eficacia; o
(3) Desde el desdén y la autosuficiencia. Restringir la oración a Dios es ser un dios para nosotros mismos. La oración creyente abre la puerta de la misericordia y las ventanas de la bendición; restringir la oración es cerrar a ambos contra nosotros.
5. Los discursos de Job también fueron reprendidos por su arrogancia y orgullo ( Job 15:7 ).

“¿Eres tú el primer hombre que nació, o fuiste hecho antes que los montes? ¿Has escuchado el secreto (o, 'has sido un oyente en el consejo privado') de Dios, y te reprimes la sabiduría? ¿Qué sabes tú que no sepamos? ¿Qué entiendes tú que no está en nosotros? Con nosotros están los hombres canosos y muy ancianos, mucho mayores que tu padre. ¿Son pequeños los consuelos de Dios para ti (o, 'demasiado pequeños para ti', o 'de poca importancia para ti')? ¿Hay algo secreto contigo (o, 'y la palabra que te trata amablemente'; o, 'y nuestras apacibles direcciones para ti')? " La burla de Job del monopolio de la sabiduría de sus amigos replicó Elifaz sobre sí mismo.

Las palabras dolorosas despiertan la ira. Job se había burlado de sus amigos como si fueran toda la raza; ahora se ridiculiza a sí mismo como si fuera el primer hombre que había nacido. Se supone, con razón, que la sabiduría fue mucho mayor en Adán que en sus hijos, hechos a imagen de Dios mismo. Un lenguaje similar al que se menciona aquí en ridículo a Job aplicado divinamente a Cristo como la sabiduría de Dios ( Proverbios 8:22 ).

Se habla de colinas como las más firmes y, por lo tanto, se supone que son las más antiguas de las cosas terrenales. Se dice que es eterno ( Génesis 49:26 ; Hebreos 3:6 ). Elifaz ve sus propios discursos y los de sus amigos como "los consuelos de Dios", y enojado le pregunta a Job si estos eran demasiado pequeños para él, o si los consideraba poco importantes.

Sus discursos y consuelos, sin embargo, se adaptaron más a un pecador impenitente que a un santo sufriente probado. De ahí la baja estima de Job por ellos (cap. Job 13:4 ; Job 13:12 ). Los predicadores y otros deben cuidar que lo que presentan a los dolientes sea en realidad.

Los consuelos de Dios

Dios, el Dios de toda consolación. Consola a los abatidos ( 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 7:6 ). Consuela tiernamente como madre, eficazmente como Creador, ( Isaías 66:13 ; Isaías 65:18 ).

Capaz de hacer de cualquier cosa o nada un consuelo para nosotros. Puede multiplicar las comodidades tan rápido como el mundo multiplica las cruces. Sus consuelos vistos como hablados con nosotros o producidos en nosotros . ¿Se han hecho cosas buenas para nosotros o se nos han prometido ? Dios consuela

(1) Por su espíritu;
(2) Por Su palabra;
(3) Por su providencia. Sus consuelos incluyen:
(1) Sus propósitos en problemas;
(2) Sus promesas de apoyo y liberación;
(3) Los beneficios que se deriven de ella;
(4) El ejemplo de los santos y especialmente del Hijo de Dios;

(5) La comunión de los creyentes, y especialmente de Cristo ( Daniel 3:25 );

(6) Dios mismo como nuestro escudo aquí y nuestra porción en el más allá;
(7) Su amor como el origen de nuestra angustia;

(8) Las glorias de la eternidad como compensación infinita de los problemas del tiempo. La inquietud en sí misma es un consuelo para un hijo de Dios como testimonio del amor de su Padre. La vara de Dios, como la de Jonatán, trae miel en su punta. “Tu vara y tu cayado me infundirán aliento” ( Salmo 23:4 ). Observar-

(1.) Los consuelos de Dios no son pequeños . Son capaces de atender todos los casos. Fuerte consuelo ( Hebreos 6:18 ). Excelentes y preciosas promesas ( 2 Pedro 1:4 ). Las Escrituras escribieron que mediante la paciencia y el consuelo podemos tener esperanza.

El yeso de la Palabra de Dios capaz de cubrir la llaga más grande de un alma herida por el pecado. Dios tiene grandes consuelos para los grandes dolores. Sus consuelos como él mismo. Cristo mismo, el consuelo de Israel. El Espíritu Santo el consolador. Los consuelos de Dios son: (i.) Verdaderos y sólidos; (ii.) Santo y satisfactorio; (iii.) Adecuado y adecuado; (iv.) Duradero y duradero.

(2) Los consuelos de Dios no deben considerarse pequeños . No es un pecado menor para menospreciar los consuelos de Dios, ya sea por insuficientes o inadecuados para nuestro caso. Estos, por el contrario, deben ser muy valorados: (i.) Por su origen: el amor de Dios; (ii.) Su precio: la compra de la sangre de un Salvador; (iii.) Su eficacia — como capaz de afrontar nuestro caso; (iv.) Su libertad de parte de Dios y su inmerecida parte de la nuestra.

6. Los discursos de Job fueron reprendidos también por su pasión y rebeldía ( Job 15:12 ). “¿Por qué te lleva tu corazón, y a qué guiñan tus ojos (como indicativo de pasión, orgullo y maldad)? Que vuelvas tu espíritu contra Dios, y dejes que tales palabras salgan de tu boca ”. Preguntas insensibles y exageradas.

Ni el espíritu de Job ni sus palabras deben ser siempre vindicados, sino indignos de una reprimenda tan severa. La reprensión, cuando es injusta y excesiva, se vuelve cruel en lugar de bondad. La ternura es un deber al tratar con un pecador, más aún con un santo y, sobre todo, con un que sufre. El lenguaje, y quizás la apariencia de Job, a veces indica una pasión impía. La carne incluso en un creyente débil. El calor del temperamento puede llevarse a la prisa de la lengua.

Job a veces es demasiado atrevido con Dios; sin embargo, su audacia la de un niño, no la de un enemigo. El espíritu de un pecador impenitente se vuelve contra Dios en la angustia, el de un creyente se vuelve hacia Él. Este último, la actitud del espíritu de Job en su aflicción (cap. Job 16:20 ).

II. Elifaz insiste en la depravación del hombre ( Job 15:14 ).

“¿Qué es el hombre (miserable hombre caído, heb. , ' Enós '), para que esté limpio? y el que es nacido de mujer, ¿será justo? He aquí, él no confía en sus santos (o ángeles, heb. "Santos"); sí, los cielos (literalmente, o sus habitantes) no están limpios ante sus ojos. ¿Cuánto más abominable e inmundo es el hombre (o, 'cuánto menos [será] el hombre abominable e inmundo [será limpio ante sus ojos]') que bebe la iniquidad como agua? " Una declaración clara y contundente de la depravación profunda y universal del hombre. El objetivo era probar que Job era un pecador y convencerlo de arrogancia al mantener su rectitud. El argumento es ...

(1) Insensato . Las premisas son verdaderas pero la conclusión falsa. El hombre universalmente depravado, pero Job no, por tanto, un mal hombre o un hipócrita; de lo contrario, la acusación de Satanás es justa: no existe una religión genuina en el mundo. Gracia y santidad en el individuo consistente con la depravación en la carrera. El objeto de la redención para renovar al hombre caído a la pureza. Morales relativamente intachables y principios rectos que se encuentran incluso entre los paganos. Ejemplos; Sócrates, Arístides el Justo, Ciro el Grande.

(2) Inútil . La depravación del hombre admitida y mantenida tanto por Job como por Elifaz (cap. Job 14:4 ). No es una pureza absoluta sino relativa que afirma Job. Es casi inútil que un predicador se esfuerce por demostrar lo que todos sus oyentes admiten plenamente. El pasaje valioso como testimonio de

La depravación de la naturaleza humana

1. Declarado en el nombre dado al hombre aquí y en otras partes de las Escrituras Hebreas, “ Enós ”, miserable y desesperadamente enfermo. La naturaleza misma del hombre está moralmente enferma. Renovación interior necesaria para la pureza y santidad. Limpiar y renovar la naturaleza corrupta del hombre, obra del Espíritu Santo mediante la instrumentalidad de la verdad del Evangelio. “Ahora estáis limpios por la palabra que os he hablado.

”La promesa en el Nuevo Pacto:“ Los rociaré con agua limpia y quedarán limpios ”( Ezequiel 36:25 ). Oración de David: "Crea en mí un corazón limpio". El objeto de la muerte de Cristo, santificar y limpiar la Iglesia como con el lavamiento del agua por la palabra ( Efesios 5:26 ).

Su oración al Padre: “Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad ”( Juan 17:17 ). El creyente, en un sentido, “limpia todo lo que hay” ( Juan 13:10 ). Aparte de la gracia, nadie está limpio a los ojos de Dios. El pecado mancha las mejores actuaciones del hombre.

Sus justicias trapos de inmundicia ( Isaías 64:6 ). El hombre solo limpio y santo como miembro de Cristo el Santo, y en virtud de una nueva naturaleza implantada en él por el Espíritu Santo. Al morir, los últimos restos de la naturaleza pecaminosa del creyente desaparecieron para siempre. La casa de los leprosos derribada y reconstruida completamente libre de la vil infección.

2. La depravación del hombre es el resultado de su nacimiento . Nacido naturalmente de una mujer caída, la naturaleza del hombre necesariamente depravada. Una cosa limpia no debe producirse en el mero curso de la naturaleza de una impura (cap. Job 14:4 ). El hombre ahora formado en iniquidad en el vientre, y concebido por su madre en pecado ( Salmo 51:5 ).

Como madre, como niño. Una excepción gloriosa y necesaria. Cristo "nacido de mujer", pero justo y limpio desde su nacimiento. La razón: “Su concepción por la agencia inmediata del Espíritu Santo ( Lucas 1:35 ). El Salvador del hombre debe ser él mismo un hombre, pero absolutamente limpio desde su nacimiento. Para ser hombre debe haber "nacido de mujer"; para ser limpio, su concepción debe ser la producción inmediata del poder divino.

No hay necesidad de la invención de la inmaculada concepción de la madre del Salvador. María una mujer santa, no por naturaleza sino por gracia. Su canción la de un pecador salvo ( Lucas 1:47 ).

3. El carácter del hombre expresado en tres detalles:
(1) Abominable . Algo para ser aborrecido. Peca lo abominable que Dios odia. Hace abominable a toda criatura en quien prevalece. El hombre, como depravado, expulsado como Israel en su mismo nacimiento, para repugnancia de su persona ( Ezequiel 16:5 ). Ninguna educación, refinamiento o logro capaz de hacer de un hombre no renovado algo menos que abominable a los ojos de Dios.

(2) Suciedad , la suciedad más por el olor que por el gusto. El mal olor de un cadáver o de una alcantarilla. La acidez de una masa en fermentación. El pecado es muerte y putrefacción moral. Hace de un hombre en quien reina un cadáver viviente. No todos los perfumes de Arabia pueden endulzar un alma no renovada.

(3) Beber iniquidad como agua . (i.) El hombre ama y se deleita en el pecado. (ii.) Tiene sed de él y lo persigue con entusiasmo. (iii.) Espera y se esfuerza por satisfacerse con su comisión. (iv.) Lo compromete como una cosa necesaria para su existencia; No puede vivir sin ella, como tampoco puede vivir un buey sin agua potable. (v.) Lo practica habitualmente, ya que un caballo debe beber agua diariamente. (vi.) Encuentra placer en su comisión, pero nada que lo satisfaga permanentemente; sed de nuevo.

(vii.) Lo compromete abundantemente, no bebiéndolo a sorbos sino bebiéndolo. (viii.) Lo hace naturalmente, como un animal va naturalmente a beber agua; pecado natural de un corazón depravado. (ix.) Lo compromete fácilmente y sin esfuerzo; pecados en términos fáciles y poca consideración; agua una bebida común. Observe, sin embargo, tanto un contraste como una semejanza en el caso :—( i.) Riegue una criatura de Dios; pecar una cosa del diablo.

(ii.) Agua diseñada por Dios para el uso del hombre y la bestia; pecado estrictamente prohibido por Él. (iii.) Agua necesaria para la existencia del hombre; el pecado no solo no es necesario, sino que es ruinoso. (iv.) Agua beneficiosa para quien la bebe; el pecado solo es dañino y destructivo.

III. Elifaz propone condenar a Job de los Padres ( Job 15:17 ) & c.

“Te lo mostraré, escúchame; y lo que he visto (—observado personalmente y oído de otros) lo declararé; que los sabios contaron a sus padres, y no lo ocultaron. A los cuales solo la tierra (o la tierra) fue dado (por su lugar de residencia y el gobierno, la oposición -en la declaración de Trabajo en el cap. Job 9:24 ), y ningún extraño pasó entre ellos”(o‘ entre los cuales vino’, como un residente o invasor).

Máximas tradicionales de los antiguos declaradamente introducidas por Elifaz, como ya lo habían hecho Job y los demás oradores. Estos antiguos los padres de "hombres sabios", que habían transmitido sus dichos morales a su posteridad. A esta posteridad pertenecía el mismo Elifaz. Como Job, contemporáneo de Scrug y Reu, hijo y nieto de Peleg, en cuyos días se dividió la tierra después de la dispersión ( Génesis 10:25 ).

Los antiguos o padres, por lo tanto, probablemente Noé y su hijo Sem, o los antepasados ​​de Noé desde Adán. Los "sabios", aquellos a quienes se les dio la tierra de Arabia como su residencia, es decir, los hijos de Joctán, el hijo menor de Eber (nieto de Sem), y el hermano de Peleg, por quien Arabia fue poblada por primera vez ( Génesis 10:25 ).

Uno de estos hijos de Joctán se llamaba Jobab, y algunos suponían que era lo mismo que Job. La jactancia de Elifaz de que entre estos "hombres sabios" o hijos de Joctán, a "ningún extraño" o extranjero se le había permitido jamás corromper su religión y moral. La gloria de los árabes es su lengua, su espada y su sangre pura. La verdadera religión a menudo corrompida por la mezcla de naciones extranjeras. Israel tiene prohibido hacer alianzas con las naciones que lo rodean para que no “aprendan sus caminos.

"El dicho de un poeta pagano respaldado por Apocalipsis," Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales ". Arabia famosa por sus sabios. Estos transmitieron a la posteridad la verdad moral y religiosa recibida de la misma manera de sus padres. — La verdadera religión propagada por los padres y otras personas instruyendo cuidadosamente a la nueva generación en sus verdades. El obvio y sagrado deber de todos los que lo poseen ( Salmo 48:13 ; Salmo 78:3 ).

IV. Cita de los Padres en referencia a la experiencia de los impíos ( Job 15:20 ).

Noble ejemplar de la poesía oriental. Sublime y trágico, y entre los más antiguos del mundo. Una descripción de hombres sin principios cuyo único objetivo es la adquisición de riqueza y poder, sin detenerse ante ningún medio para obtenerlo, y luego abusar de él para oprimir a sus semejantes. Aplicable en todos los períodos del mundo, pero más particularmente en sus edades más tempranas, cuando, como antes del diluvio, “la tierra se llenó de violencia.

”Los personajes especialmente como los“ valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre ”( Génesis 6:4 ; Génesis 6:11 ). Hombres de la clase de Caín, Nimrod y Faraón: impíos y atrevidos hacia Dios, crueles e injustos con sus semejantes.

La solicitud estaba destinada erróneamente a Job, con el fin de llevarlo a la convicción y al arrepentimiento. El único fundamento para la aplicación en sus circunstancias, ninguno en su carácter y conducta. Job, una vez rico y próspero, ahora sufría una gran miseria a causa de los sucesivos golpes de la providencia divina. Este terreno suficiente con Elifaz para su aplicación. La doctrina que Elifaz pretendía transmitir, en cuanto a la constante y exclusiva atención de la miseria a la maldad en este mundo, repetidamente negada por Job (cap. Job 12:6 ; Job 21:7 ), etc.

La descripción contiene: -

1. El carácter de las personas destinadas. Todo pecado merece castigo, pero algunos pecados son más atroces a los ojos de Dios que otros. Las personas destinadas se describen como:

(1.) Malvado ( Job 15:20 ). Hombres sin ley y sin principios, de corazón perverso y vida perversa. Todos los hombres pecadores, pero por la Providencia de Dios y Su gracia renovadora o restrictiva, no todos pecadores malvados .

(2.) Opresores violentos ( Job 15:20 ). El carácter distintivo de estos hombres malvados. Su maldad se manifestó en su conducta violenta y en la opresión de sus semejantes. Su objeto, poder y riqueza; sus medios para obtenerlos, la violencia y el mal. Grandes guerreros y conquistadores. Jefes ambiciosos y tiranos.

Ladrones a pequeña y gran escala. Particularmente descrito por Zofar (cap. Job 20:19 ). El carácter que luego Elifaz atribuye directamente a Job (cap. Job 22:6 ; Job 22:9 ). Un personaje común en esas edades tempranas y en el estado bárbaro e incivilizado de una comunidad.

(3.) Audaz e impío ( Job 15:25 ). “Porque él extiende su mano contra Dios y se fortalece (o, 'juega al héroe') contra el Todopoderoso; corre sobre él ( es decir , sobre Dios, - se precipita sobre él con rapidez y furia, como Daniel 8:6 ), incluso en su cuello (como un combatiente feroz, ansioso por lidiar con su antagonista en espacios reducidos; o, ' con su cuello, 'como un toro furioso cuya fuerza está en su cuello y hombros), sobre (o con) las gruesas protuberancias de sus escudos ”(como una banda atacando con escudos unidos).

El idioma del faraón ( Éxodo 5:2 ); de Senaquerib ( Isaías 36:20 ); de los crucificadores de Cristo ( Hechos 4:25 ; Salmo 2:1 ).

Desafío similar al Todopoderoso exhibido por el Dragón y sus ángeles ( Apocalipsis 12:7 ). El carácter de transgresores obstinados e impenitentes en general. Los hombres “pelean contra Dios” mientras— (i.) Perseveran en el camino del pecado; (ii.) Oponerse a la causa de Dios o al Evangelio, Su Iglesia o cualquiera de Su pueblo ( Hechos 5:39 ); (iii.) Competir por un objeto en oposición a Su voluntad, y por medios que Él prohíbe. Etapa terrible en el pecado cuando los hombres actúan como campeones del infierno contra el Dios del cielo.

(4.) Libertino y profano ( Job 15:34 ). “Hipócritas”, o mejor dicho, profanos y libertinos. Hombres que "no temen a Dios ni respetan a los hombres". El término en el Antiguo Testamento no pretende hacer referencia a la profesión religiosa.

(5.) Codiciosos e injustos ( Job 15:34 ). Hombres entregados al "soborno". Como gobernantes y jueces, aceptando obsequios como soborno por una sentencia favorable aunque injusta. Hombres que hicieron daño a otros pervirtiendo la justicia para enriquecerse. Dones aceptados por la perpetración de actos inicuos.

(6.) Conspiradores de maldad ( Job 15:35 ). “Conciben la maldad y dan a luz la vanidad” ( Margen , “iniquidad”). El mismo personaje descrito, Salmo 36:4 ; Proverbios 4:16 . Pecados contra nuestro prójimo principalmente intencionados. Los que no temen a Dios conspiran fácilmente contra los hombres.

(7.) Astuto y engañoso ( Job 15:35 ). “Su vientre (mente o corazón, pero con referencia a la concepción) prepara (maquina o madura) el engaño” (para otros para su propio beneficio, para ellos mismos en su desilusión). Los fines del mal a menudo sólo se pueden conseguir mediante el engaño. Entonces Satanás y nuestros primeros padres; Amán y los judíos; Viña de Jezabel y Nabot.

2. La prosperidad temporal de las personas previstas ( Job 15:27 ). “Porque se cubrió (o, 'aunque cubrió') su rostro de gordura (ver Salmo 73:7 ), y puso grasa en sus flancos” (o, “ha engordado sus lomos”).

Buen vivir su objeto. Su dios su vientre ( Lucas 16:19 ) .— “Y habita ciudades desoladas (o, 'y aunque habitó ciudades destruidas por él' y tomadas en su propia posesión, conducta atribuida a Craso el general romano), y en casas en las que ningún hombre habita (—despojadas de sus propios habitantes), que están listas para convertirse en montones ”(o“ están condenadas a ruinas ”) - recordándole a Job su propia calamidad en el caso de sus hijos (cap.

Job 1:19 ). El éxito temporal en el pecado será seguido por la ruina final. Los malvados se levantaron para una caída más profunda. Iniquidad a menudo como un árbol lleno de flores, arruinado por la escarcha o arruinado por un rayo. La villanía próspera es uno de los misterios de la Divina providencia.

3. Su posterior miseria . Sufrimiento correspondiente al pecado. Esto objetó Job en cuanto a su ocurrencia universal en esta vida. El pasaje describe:

(1.) La experiencia interior de los malvados en esta vida ( Job 15:20 , etc.). “El impío sufre dolores de parto (o, 'está atormentado por dentro') todos sus días (vive una vida de ansiedad y temor); y el número de años escondidos para el opresor ”(o,“ y el número de años ”, o“ los pocos años [que] están guardados para él ”).

Toda la vida del opresor llega a estar llena de ansiedad y alarma bajo el aguijón de una mala conciencia. El pecado, como un cadáver o una úlcera pútrida, engendra gusanos .— “Un sonido espantoso ( heb. ' Una voz de alarma,' - no un terror, sino muchos) está en sus oídos; en la prosperidad, el destructor (la justicia vengativa de Dios, o alguna mano violenta como verdugo de ella) vendrá sobre él ”(lo que realmente sucede, o lo que la voz de la conciencia lo amenaza internamente).

Las Furias Vengadoras de los paganos expresan los hechos en la experiencia del transgresor atrevido. Lo repentino de la destrucción prevista, o la presencia de estas voces de terror en medio de la tranquilidad y la prosperidad externas. Lo inesperado o calamidad una agravación grave de la misma. “Cuando digan: Paz y seguridad”, etc. ( Job 15:22 ).

- “No cree que volverá de las tinieblas (que alguna vez escapará de la miseria que lo amenaza o que ya lo ha sobrevenido, —el lenguaje que sugiere tristemente el propio caso de Job); y es aguardado por la espada ”(de hecho o en su propia aprehensión). Además de los males presentes, anticipa los futuros. La espada de Damocles cuelga sobre su cabeza en sus fiestas más suntuosas.

Su imaginación aterrorizada ve un puñal dondequiera que se vuelve. Solo tiene ante sus ojos una muerte violenta y sangrienta. "Todo el que me encuentre, me matará". Desesperación del bien, el mayor mal. Un hombre malvado no tiene fundamento ni corazón para creer [ Caryl ]. Fe un escudo contra los dardos ardientes del diablo; la incredulidad es un escudo contra las tiernas misericordias de Dios. La fe hace bien al mal; la incredulidad hace que el bien sea malo.

- ( Job 15:23 ). “Vaga por el pan, diciendo: ¿Dónde está?” Se vuelve como Caín, "un fugitivo y un vagabundo en la tierra". La caída de Job de la opulencia a la pobreza puede parecer un ejemplo. El pan que le ha quitado a otros ahora le falla a sí mismo. Los malvados vagan por el pan tanto cuando son ricos como cuando son pobres.

Los piadosos están contentos en toda condición: “Él sabe que el día de las tinieblas está cerca”, tiene la convicción interna de que pronto lo alcanzará un tiempo de pobreza y calamidad. Terrible certeza de una conciencia culpable. Las Furias blanden en su rostro su látigo amenazador. La conciencia sostiene ante sus ojos la sentencia de condenación. La experiencia que impulsó a Judas al árbol fatal.

La cierta aprehensión de la perdición futura y pronta es una de las principales causas de suicidio. Tales terrores ayudados, si no generados, por el Tentador, que ahora se convierte en el Atormentador. El Evangelio de la gracia de Dios, el perdón gratuito e inmediato por la sangre de la cruz al mayor de los pecadores, el bendito y único remedio en tal caso. Sólo el aceite de la misericordia perdonadora es capaz de suavizar ese mar embravecido.

Jesús, el único Médico que puede ministrar a esa mente enferma. “Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo”, ya en multitudes “limpió el seno de ese doloroso dolor que pesa sobre el corazón”, y transformó la negra desesperación en una esperanza brillante y gozosa. "No temas, sólo cree". ( Job 15:24 ).

- "La angustia y la angustia (angustia multiplicada e intensificada, o la angustia externa y la angustia interna) lo atemorizarán". De nuevo, hay demasiada semejanza con el caso de Job (cap. Job 6:4 ). Es peor temer el mal que sentirlo: “prevalecerán contra él” (o “lo encerrarán”). Quebrantará su espíritu o acabará con su vida.

Lo asustará no solo por su comodidad sino también fuera de sus sentidos [ Caryl ] .— "Como un rey (o general) listo para la batalla". Problemas y angustias personificados como un general en medio de sus tropas, rodeando al enemigo, apresurándose al ataque y dominándolo. El malhechor impotente para resistir este ataque de angustia externa y angustia interna. Problemas demasiado grandes para soportarlos, demasiado gruesos para escapar.

"Mi castigo es mayor de lo que puedo soportar". "El espíritu de un hombre puede sostener su enfermedad, pero un espíritu herido ¿quién puede soportarlo?" Tal experiencia a menudo es el resultado de llamados al arrepentimiento y ofrecimientos de misericordia rechazados durante mucho tiempo ( Proverbios 1:24 ).

(2) La visitación exterior de los impíos. ( Job 15:29 ). “No será rico (ni continuará siéndolo, - no disfrutará de su riqueza mal habida, que 'fluirá en el día de la ira'), ni su riqueza continuará, ni prolongará la perfección de (o 'extender sus posesiones, rebaños, etc.

') sobre la tierra ”(o en la tierra). Al parecer, otra mirada de soslayo a las pérdidas de Job. Los bienes mal habidos nunca duran. Los pecadores ganan un salario para ponerlos en una bolsa con agujeros. Las alegrías terrenales, como los juguetes de los niños, se rompen fácilmente y pronto se olvidan ( Job 15:30 ). “No saldrá de las tinieblas”, no escapará de la angustia y la miseria que le sobrevendrá.

Miseria sin fin, la justa paga del pecado incesante .— “La llama (—el relámpago o el viento caliente del desierto, emblemas de la ira de Dios) secará sus ramas (—su prosperidad, más especialmente sus hijos; otro corte triste para Job, cap. Job 1:16 ; Job 1:19 ); y con el aliento de su boca (—la ira de Dios, comparada con un viento abrasador o esparcido) se irá ”(retroceder como un combatiente de estambre, o ser arrebatado como paja o rastrojo, Salmo 1:4 ).

El simple aliento de Dios capaz de barrer al pecador. Indica también lo repentino de la destrucción .— ( Job 15:32 ). “Se cumplirá ( es decir, su muerte) (o, 'la recompensa se pagará íntegramente'; o, 'será cortado') antes de su tiempo, y su rama no será verde” (—sus hijos no sobrevivirá ni prosperará, o su prosperidad no continuará).

Los impíos prósperos comparados, como en Job 15:30 , con un árbol floreciente. Entonces ch. Job 8:16 ; Salmo 37:35 .— ( Job 15:33 ).

“Él (el pecador bajo la figura de un árbol, o Dios en sus juicios misteriosos) sacudirá su uva inmadura como la vid, y arrojará su flor como el olivo” (cuando sea golpeado por la helada o un viento pestilente) . Su prosperidad llegó a un final repentino y prematuro. — ( Job 15:34 ). “Porque la congregación de los hipócritas (—los mismos malvados y sus familias junto con ellos) será desolada.

”Ni números ni combinaciones capaces de asegurar al impío contra los juicios de Dios. "Aunque la mano se une a la mano, etc." Riqueza acumulada por la injusticia del hombre a menudo esparcida por la ira de Dios. - “Y fuego consumirá los tabernáculos del soborno” (- las moradas de jueces corruptos y codiciosos). Los juicios divinos derribarán a sus familias, si no a sus mismas moradas, como lo habían hecho en la mente de Elifaz en el caso de los hijos de Job (cap.

Job 1:19 ). Una ejemplificación literal en el caso de las Ciudades de la Llanura. Job cruelmente hizo ver, como en un espejo, sus propias calamidades y, para intensificar su amargura, verlas como un juicio de Dios.

Una advertencia aparente introducida entre paréntesis en la descripción a modo de aplicación personal ( Job 15:31 ). “El que ha sido engañado, no confíe en la vanidad (—en sus riquezas, o en la iniquidad que las obtuvo; ni tampoco confíe [ningún hombre] en la vanidad con que ha sido engañado): porque vanidad (probablemente usado en otro sentido) será su recompensa ". Una advertencia de uso general, pero especialmente destinada a trabajos deficientes. La advertencia sugiere las siguientes lecciones: -

(1) Todas las posesiones ridículas vanidad, como incapaces de satisfacer el alma, y ​​que seguramente decepcionarán a quienes confían en ellas para la felicidad. La criatura es vanidad, tanto en su posesión como en sus promesas. Promesas— (i.) Satisfacción; (ii.) Protección; (iii.) Continuidad. Más vanidosos para quienes confían en él.

(2) Aquellas posesiones especialmente vanas que hayan sido obtenidas de manera deshonesta o violenta. “La obtención de tesoros con lengua mentirosa es vanidad lanzada de un lado a otro de los que buscan la muerte” ( Proverbios 21:6 ).

(3) El carácter del impío para confiar en la vanidad, en las posesiones y placeres terrenales que no pueden satisfacer, y en cursos pecaminosos que solo terminan en miseria y ruina ( Isaías 52:2 ). Los hombres deben confiar en algo, ya sea en Dios o en la vanidad. .—

(4) La propiedad del pecado para engañar ( Romanos 7:11 ). El engaño del pecado ( Hebreos 3:13 ). El engaño de la injusticia ( 2 Tesalonicenses 2:10 ). El pecado engaña, como promete: (i) Placer; (ii.) Beneficio; (iii.) Impunidad. El pecado promete todo placer y al final roba toda paz.

(5) Los hombres todavía pueden confiar en aquello por lo que ya han sido engañados ( Proverbios 23:35 ).

(6) Todos los hombres no renovados engañados ( Tito 3:3 ). Se alimenta de ceniza; un corazón engañado lo ha apartado ( Isaías 44:20 ). Satanás, el engañador de las naciones ( Apocalipsis 20:7 ).

Los hombres por naturaleza, desde la admisión del primer gran engaño de Satanás, llaman al mal bien y al bien mal; pon las tinieblas por la luz y la luz por las tinieblas; poner amargo por dulce y dulce por amargo ( Isaías 5:20 ).

(7) La recompensa de confiar en la vanidad es vanidad: vacío, insatisfacción, desilusión. Al entregarse al pecado y los placeres pecaminosos, los hombres abrazan una nube. Como las manzanas de Sodoma, polvo en la mano que las agarra en lugar de fruta. Hermosas pompas de jabón. La vanidad perseguida termina en la vanidad experimentada.

(8) El pecado en sí mismo es la recompensa del pecado. La vanidad es otro nombre para el pecado. No hay mayor castigo que entregarse a los propios deseos y pasiones ( Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 ). La comisión de un pecado a menudo se castiga dejando a la comisión de otro.

Gran parte de la miseria de los perdidos es el abandono al poder de las concupiscencias pecaminosas, sin ningún medio para su gratificación. Su fuego de pasiones pecaminosas insaciable, sin ningún objeto sobre el que actuar. Sembrar para la carne es cosechar corrupción. El que es inmundo, después de la muerte, será inmundo todavía. Sembrando el viento, los hombres cosechan el torbellino; viento, pero más bullicioso y destructivo. Peca una serpiente que, durmiendo por un tiempo, despierta sólo para picar y atormentar al alma que la albergaba.