Job 27

LA RESPUESTA DE JOB A LOS AMIGOS EN GENERAL

Trabajo ahora solo en el campo. Zofar, que debería haber seguido a Bildad, y a quien Job le había dado la oportunidad de hablar, aparentemente no tiene nada que decir. Job, por tanto, después de una pausa, reanuda su discurso, pero en un tono diferente. Habla con más calma y aún más solemnemente. Declara, incluso con un llamamiento al Todopoderoso, que, a pesar de todo lo que todavía sufre a manos de Dios, y por mucho que Dios parezca tratarlo como un culpable, está resuelto, como hombre sincero y recto, a mantener la integridad. de su vida pasada, y no, para mejorar su condición, como sus amigos lo persuadirían, admitir hipócritamente la justicia de su razonamiento y de sus acusaciones en su contra.

Declara Su absoluto aborrecimiento de toda impiedad, opresión e hipocresía, y sostiene, junto con los amigos, que por mucho que parezca que la maldad prosperará durante un tiempo, es seguro que, tarde o temprano, acabará en miseria y ruina.

Job representó ( Job 27:1 ) como nuevamente “retomando su parábola” o “proverbio” —un discurso o dicho de peso y sentencioso, tal como lo pronunciaron los sabios y profetas ( Números 23:7 ; Números 24:3 ; Salmo 49:4 ; Salmo 78:2 ; Proverbios 1:16 ; Proverbios 26:7 ).

En el Nuevo Testamento se usa en el sentido de semejanza extendida. La última parte del capítulo, desde Job 27:11 hasta el final, desde su conexión y posición, es una de las partes más desconcertantes del libro.

I. La resolución de Job de mantener su inocencia. Job 27:2 .— “Vive Dios, que ha quitado mi juicio (con algún propósito misterioso, me ha tratado en contra de la justicia de mi causa y la rectitud de mi carácter, y que todavía se abstiene de declarar mi inocencia, o dándome la oportunidad de defender mi causa ante Él), y el Todopoderoso que ha afligido (o 'amargado') mi alma (con aflicciones tan severas); Mientras mi aliento esté en mí, y el Espíritu de Dios esté en mi nariz (mientras tenga vida para mí; aparente alusión a Génesis 2:7 ), mis labios no hablarán iniquidad ni mi lengua proferirá engaño ( en falso y contrario a mi conciencia admitirme haber sido un transgresor secreto y culpable).

Dios no permita que yo te justifique (en tu razonamiento erróneo, y en tus consecuentes acusaciones contra mí, reconociéndome un hombre malvado); mi corazón no me reprochará mientras viva ”(o,“ no me reprochará ni me reprochará ninguno de mis días ”, por haber vivido en algún momento en la práctica de la impiedad secreta, o por ahora negar la verdad concerniente a mí mismo).

Job ahora habla como vencedor en la controversia. Más solemnemente que nunca declara su propósito de mantener su inocencia, a pesar de su tratamiento actual. Da su aseveración en forma de juramento: "Vive Dios". Aquí, por lo tanto, termina la controversia propiamente dicha entre él y sus tres amigos. Es lícito en ciertas circunstancias apelar a Dios por la verdad de lo que afirmamos y confirmar una resolución santa y justa mediante un juramento solemne . Entonces, Lutero, en la Dieta de los gusanos: “Aquí estoy; No puedo hacer nada más; que Dios me ayude ". "Un juramento de confirmación es el fin de toda lucha".

Job, un ejemplo ilustre de un hombre que sufre inocentemente, pero que se niega resueltamente a pronunciar una sola palabra contraria a su conciencia. Así confirma el testimonio que Dios mismo dio de él. Satanás así derrotó y demostró ser un calumniador mentiroso al afirmar que, si sólo estuviera lo suficientemente afligido, Job renunciaría a su religión, "maldeciría a Dios en su propia cara". Job, pues, perteneciente eminentemente al “noble ejército de los mártires.

Preferiría seguir siendo la base de las acusaciones falsas de sus amigos y sufrir como un hombre aparentemente malvado la gravedad de su angustiosa condición actual, que hablar o actuar en contra de los dictados de su conciencia, o negar lo que sabía que era cierto. Observar-

1. Un hombre verdaderamente bueno no será impulsado por sufrimientos, amenazados o soportados, a renunciar absolutamente a su religión. A través de la debilidad de la carne, la tortura extrema puede forzar una retractación, que con la fuerza de la gracia será rápidamente retirada. Cranmer, un ejemplo: sosteniendo sobre las llamas la mano que firmó la retractación y exclamando: "¡Esa mano indigna!" Tortúrame si quieres; pero cualquier cosa que la debilidad de mi naturaleza me obligue en mi sufrimiento a confesar lo contrario a la verdad de Cristo, lo recordaré tan pronto como se retire la tortura.

”- Una de las primeras mártires de sus perseguidores . El espíritu de los mártires expresado en el lenguaje de los tres jóvenes piadosos en Babilonia ( Daniel 3:16 ).

2. La parte de la verdadera piedad es esperar el tiempo de Dios para declarar nuestra inocencia y no tomar medidas apresuradas para limpiar nuestro carácter o evitar el sufrimiento y el reproche. “No te preocupes de ninguna manera por hacer el mal. Encomienda tu camino al Señor; confía también en él, y él lo hará realidad; y él sacará tu justicia como la luz, y tu juicio como el mediodía ”( Salmo 37:5 ).

3. Es lícito en determinadas circunstancias declarar enérgicamente la sinceridad de nuestro carácter y la integridad de nuestra vida. Así que Pablo ante el Sanedrín: “Varones hermanos, he vivido en buena conciencia delante de Dios hasta el día de hoy” ( Hechos 23:1 ). Nuestra propia rectitud debe ser mantenida en tales ocasiones, como es debido:

(1) A Dios.
(2) Para nuestro vecino.
(3) Para nosotros mismos. Nuestra propia justicia de vida es valiosa:
(1) Como fruto de la gracia divina y la obra del Espíritu de Dios en nuestros corazones.
(2) Como evidencia de nuestra reconciliación y filiación con Dios.
(3) Como ejemplo para nuestros semejantes. Inútil como el fundamento de nuestra justificación ante Dios. Una doble justicia que pertenece al creyente: una imputada y una inherente o personal.

Este último debe mantenerse para nuestra justificación ante los hombres; el primero para nuestra justificación ante Dios; verbigracia. , la justicia de Jesucristo hombre, nuestro Cabeza y Representante, “Jehová justicia nuestra” ( Isaías 45:24 ; Jeremias 23:6 ; Hechos 13:39 ; Romanos 3:20 ). La justicia imputada debe ser sostenida por una fe firme; justicia personal por resolución santa, dependencia de la gracia divina y, si es necesario, una declaración intrépida.

4. Que los creyentes vivan de manera que su corazón no los condene. “Si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios” ( 1 Juan 3:21 ).

5. Job en su sufrimiento de acusaciones falsas y en el mantenimiento de su integridad bajo ellas, un tipo del Mesías ( Isaías 53:8 ; Hechos 8:33 ; Isaías 50:5 ).

II. Declara su aborrecimiento por la impiedad y su seguridad de ser un día justificado. Job 27:7 "Sea mi enemigo como el impío (o 'mi enemigo será, etc.'), y el que se levanta contra mí como el injusto". Puede verse como un deseo o una declaración. Como el primero, expresa con fuerza su aborrecimiento por la impiedad.

Un personaje impío es lo peor que le puede desear a su enemigo. Así, una forma de afirmación de su integridad, sin implicar ningún deseo maligno contra sus enemigos. Como este último, expresa la convicción de que llegaría el día en que los que ahora se oponían a él aparecerían como culpables. Esta convicción finalmente se realizó, cap. Job 42:7 . Observar-

1. El aborrecimiento de la impiedad debe ser apreciado profundamente, y en todas las ocasiones debidas debe ser declarado con valentía.
2. El pecado debe ser considerado y evitado como el mayor mal, tanto para nosotros como para los demás.

3. Seguro de que los siervos fieles de Dios no siempre estarán bajo acusaciones falsas ( Isaías 66:5 ; Apocalipsis 3:9 ). Se acerca un día en el que "todos serán sacados de blanco y negro". S. Rutherford .

4. Un buen hombre que tenga cuidado de que sus enemigos sean solo los impíos. Un fiel seguidor de Jesús probablemente, tarde o temprano, tendrá a los impíos por sus enemigos y calumniadores. ¡Ay de los discípulos cuando todos hablen bien de ellos! una bendición cuando los hombres los injurien, y digan toda clase de maldades contra ellos, falsamente, por causa de su Maestro. Cristo mismo aborrecido por el mundo, porque testificó de él que sus obras son malas.

Sus seguidores a imitar Su ejemplo y participar de Su experiencia ( Juan 7:7 ; Juan 15:18 ; Mateo 10:24 ).

III. Da las razones de su aborrecimiento por la impiedad y la hipocresía, así como una prueba de que el suyo no era tal carácter ( Job 27:8 Cuatro cosas que no se encuentran en una persona hipócrita o impía, pero que Job poseía:

(1) Una buena esperanza.
(2) Una audiencia con Dios.
(3) Un gozo santo en Dios mismo.
(4) Un corazón siempre para orar.
1. La esperanza de los impíos, por más prósperos que sean en este mundo, condenada al desengaño . Job 27:8 .— “Porque ¿cuál es la esperanza del hipócrita (o impío), aunque haya ganado (o, 'cuando Dios lo corta', como en el cap.

Job 6:9 ; Isaías 38:12 ), cuando Dios quita (o saca) su alma? ” La esperanza del próspero hipócrita condenado a perecer. Las riquezas no aprovechan en el día de la ira. El pecador puede vivir para hacer el mal "cien veces", pero debe, si es impenitente, perecer al final.

El rico necio del Evangelio cortado en medio de su prosperidad y en el colmo de su esperanza. Inmersiones sacadas de su suntuosa mesa, para llorar en el infierno por una gota de agua que le refresque la lengua. El problema del Salvador para un hombre mundano: ¿De qué se beneficiará un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma? ( Mateo 16:26 ). La máxima de Solón no está lejos de la verdad: "No llames feliz a nadie hasta su muerte". Observar-

(1) Nuestro curso de la vida debe ser visto constantemente a la luz de la eternidad y un lecho agonizante .

"Los tronos serán juguetes,

Y la tierra y los cielos parecen polvo sobre la balanza ".

(2) Un hombre es feliz según su carácter más que según su condición.

(3) El texto es un testimonio enfático de una vida futura . Pero para esto, el caso de los malvados prósperos podría tener lo mejor. Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, entonces somos los más miserables de todos los hombres ( 1 Corintios 15:19 ).

(4) Una vida próspera a menudo se ve interrumpida repentinamente por el golpe de la muerte. Vida en manos de Dios. El hilo se cortó a su gusto.
(5) El alma del impío obligado a abandonar el cuerpo; la de los piadosos se aparta alegremente de ella. El impío es expulsado con su muerte. El cuerpo y el alma deben separarse; la pregunta es, ¿cómo?

(6) Esa esperanza solo vale la pena tenerla que mira más allá de la tumba . "Construye demasiado bajo que se construye bajo los cielos".

(7) La ganancia del mundo es una pobre compensación por la pérdida del alma.
(8) Pésima condición para que un hombre sea llamado repentinamente a la eternidad en medio de sus placeres terrenales y no esté preparado .

“Cuán impactante debe ser tu llamada, oh muerte.
¡Al que se siente cómodo en sus posesiones!
Quien, contando con largos años de placer aquí,
está bastante sin amueblar para ese mundo por venir ".

(9) Oro capaz de procurar la entrada en cualquier lugar menos en el reino de Dios.
(10) Verdadera sabiduría para preguntar: ¿Cuál es mi esperanza en el caso de una muerte repentina? Lector, ¿cuál es el tuyo? Solo la fe en la sangre y la justicia de Cristo, confirmada por una vida de amor hacia Dios y los hombres, el único fundamento seguro de una geea esperanza . Cristo nuestra esperanza. Tal esperanza es el ancla del alma en medio de las tormentas de la vida y "las crecidas del Jordán".

2. La oración de los impíos que no han sido escuchados en tiempos de angustia . Job 27:9 : "¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia?" Dos preguntas implícitas:

(1) ¿Orarán los impíos en tiempos de angustia?
(2) ¿Lo escuchará Dios si lo hace? Un corazón para orar que no siempre se encuentra en tiempos de angustia. El espíritu de rezar un regalo de Dios. Una vida sin oración a menudo seguida de una muerte sin oración . La oración, incluso si se ofrece, en tiempos de angustia no siempre se escucha ( Proverbios 1:24 ; Isaías 1:15 ).

La oración aceptable implica tanto arrepentimiento como fe. Ambos faltan en la oración del impío y del hipócrita. Un tiempo agradable en el que se puede encontrar a Dios y escuchar la oración, y al contrario . Un tiempo en el que llamar a la puerta de la misericordia no será seguido por ninguna apertura ( Mateo 25:11 ). El que no ora cuando podría, quizás no puede orar cuando lo haría, o no se le escucha cuando lo hace. Cerrar la puerta de nuestro corazón en el rostro de Dios, es la manera de tener la puerta de su cielo cerrada en el nuestro. Observar-

(1) Un tiempo de angustia seguro que tarde o temprano vendrá sobre cada uno .

(2) Rezar en tiempos de angustia el lenguaje de la naturaleza . Así los marineros paganos en el barco con Jonás ( Jonás 1:5 ). En circunstancias normales, los atenienses rezaban a sus falsas deidades, pero en público angustiado al "Dios desconocido"

(3) Los impíos no pueden orar en tiempos de angustia, o no son escuchados si lo hacen .

(4) La marca de un hipócrita de orar solo cuando le sobreviene un problema .

3. El impío no se deleita en Dios . ( Job 27:10 ) - "¿Se deleitará en el Todopoderoso?" Los impíos tendrían los dones de Dios, pero no Él mismo; los piadosos prefieren tener a Dios antes que sus dones. Una marca de gracia para deleitarse en Dios. Un corazón impío incapaz de deleitarse en un Dios santo.

Deleite en dios

(1) Una parte principal en la verdadera piedad . Dios no desea que le sirvamos como esclavo, sino que nos deleitemos en él como un niño.

(2) Dios mismo es el bien principal de una criatura inteligente . Todo en Él para que tal criatura se deleite. La fuente y el centro de todo bien. "De todos tus dones, tú mismo, la corona". Toda la belleza, la hermosura y la dulzura de la criatura, en comparación con lo que hay en Dios, solo una gota en comparación con el océano. No deleitarse en Dios es no conocerlo o estar bajo el poder de una naturaleza que lo odia.

Los que le conocen no solo confían en él, sino que también se deleitan en él. La mayor miseria, así como el pecado, de una criatura inteligente, no deleitarse en Dios. No deleitarse en Dios es ignorarlo o declarar que no vemos nada en Él para deleitarnos. Si Dios, sólo como Dios , es tal que se deleita supremamente en las criaturas inteligentes que no han caído, mucho más lo es. , como un Dios en Cristo, para ser deleitado por los caídos.

(3) Dios, el deleite del cielo . De ahí que ninguna persona no regenerada o impía pueda entrar o disfrutar allí si pudiera. Para deleitarnos en Dios de aquí en adelante, primero debemos aprender a deleitarnos en Él aquí.

(4) Deleitarse en la criatura solo cuando nos deleitemos supremamente en Dios . Deléitate en la criatura en lugar de en Dios, no solo en la idolatría sino en el insulto.

(5) El mayor deleite de un pecador a menudo es su mayor pecado . Cuanto mayor es el deleite en la criatura ante el rechazo de Dios, más profunda es la idolatría y más sucio el insulto.

(6) El carácter de un hombre proclamado por aquello en lo que se deleita . La cerda se deleita en el cieno, el cuervo en la carroña, el gallo en el muladar y el gusano en la corrupción. El deleite de los santos en Dios; el de los impíos, en la criatura. Pregunta importante: ¿en qué me deleito? ¿Dios o la criatura?

(7) Deleite en Dios no afectado por circunstancias externas . A menudo más alto cuando las circunstancias externas son más bajas.

(8) La marca de un hombre piadoso, que, cuando está en la más profunda aflicción, puede deleitarse en Dios . El caso de Job. Aquí aparentemente apeló a Él como prueba de la sinceridad de su piedad.

4. Las oraciones de los impíos son solo casuales y temporales . "¿Siempre invocará a Dios?"

Oración perseverante

1. El impío ora en enfermedad y angustia , pero no en salud y prosperidad. Oraciones intermitentes como el humo que el viento aparta y nunca llega a las nubes. Las respuestas a las oraciones a menudo se retienen para probar su fe y sinceridad. Algunos rezan solo a la luz del sol, otros solo en la tormenta; el creyente ora siempre .

2. Las oraciones del impío no perseveraron . La oración, queriendo las alas de la fe, pronto se cansa y llega al suelo. La oración demuestra su sinceridad por su continuidad. La naturaleza caída reza; pero solo la gracia ora siempre . El hipócrita e incrédulo saca de su mano si no se llena de inmediato. Muchos pierden sus oraciones al no tirar el arco lo suficiente para disparar la flecha. Oración exitosa un rayo se disparó hacia el cielo.

El creyente está llamando a la puerta de Dios y esperando Su propio tiempo de apertura. Cristo enseñó a sus discípulos a orar siempre y a no “desmayar” ( Lucas 18:1 ). Las respuestas solo se prometen a la oración perseverante. Aquel que ora con éxito encuentra gozo en el ejercicio que le devuelve a él. La religión de un hombre que es sólo a trompicones quiere el sello de la divinidad. Oración, sin perseverancia, sin corriente a las puertas del cielo.

Trabajo capaz de soportar ambas pruebas. Oró tanto en la prosperidad como en la adversidad, y perseveró en sus oraciones.

IV. Declara su fe en la rectitud del gobierno Divino

1. Habla como alguien consciente de mayor iluminación que sus pretenciosos amigos . Job 27:11 .— “Os enseñaré por la mano de Dios (o, acerca de los tratos de Dios con los hombres; y lo que es con el Todopoderoso (Sus propósitos y procedimiento con respecto a los malhechores) no lo ocultaré.” Observe: Luz dada para ser comunicada .

Un buen hombre constituido por Dios mismo maestro de los demás. Hizo una luz en el mundo para Filipenses 2:15 la palabra de vida ( Filipenses 2:15 ). La verdad no debe ocultarse al egoísta amor a la comodidad o al servil miedo a las consecuencias.

2. Sin embargo, apela a su propia observación y profesa sólo comunicar hechos que ellos mismos ya conocían. Job 27:12 “He aquí, todos vosotros lo habéis visto”. Sus amigos ya se habían referido a los hechos, pero no los aplicaron correctamente. Su error no con respecto a los hechos , sino al uso de ellos; no al afirmar que los hipócritas y opresores tarde o temprano sufrirán el castigo de sus pecados, sino que Job, que ahora sufría aparentemente de la mano de Dios, debe ser uno de ellos. Job afirma el hecho, pero niega la inferencia. Sostiene que todos los opresores y los malos, tarde o temprano, sufren; pero niega

(1) Por tanto, todos los opresores y los malos sufren en esta vida.
(2) Que todos los que sufren son opresores y malos. Observe:
(1) A los oyentes mismos a menudo se les debe apelar por la verdad de lo que se afirma . Apelar a la propia observación y experiencia de los oyentes suele ser el argumento más convincente. Con frecuencia, los oyentes no requieren tanto el conocimiento de verdades o hechos como el uso y la aplicación correctos de ellos .

(2) Los tratos de la Divina Providencia abiertos a la vista de los hombres y que exigen observación y reflexión.
3. Por eso les reprocha sus argumentos vanos e inútiles . "¿Por qué, pues, sois así del todo vanos?" (¿o "balbucean tales vanidades"?) Su vanidad—

(1) Al dirigirse a Job como si ignorara, o negara absolutamente, los hechos en los que tanto insistieron con respecto al destino de los impíos.
(2) Al argumentar erróneamente de esos hechos que Job, que sufrió tanto, debe ser un mal hombre. Que Job pudiera sostener los hechos tan decididamente como ellos mismos, una prueba:
(1) Que él no era el hombre malvado que ellos habían representado que era.
(2) Que no necesitaba su instrucción sobre el tema.

(3) Que solo habían estado insistiendo en vano en cosas que él mismo admitía.
(4) Que habían sido unilaterales en sus puntos de vista y representaciones. Por lo tanto, habían derramado su elocuencia, ya fuera original o de segunda mano, solo "como quien golpea el aire".
(1) Que los predicadores vean que en sus discursos apuntan a un objeto correcto y emplean argumentos correctos en apoyo de él.

(2) Los predicadores no deben insistir en verdades conocidas y admitidas sin mostrar el uso y la aplicación correctos de ellas. No es suficiente repetir que todos los que creen y vienen a Cristo serán salvos, sino esforzarse por mostrar lo que es creer y venir a Él, y cómo la gente puede hacerlo. No es suficiente insistir en que Cristo murió por los pecadores, sino mostrar cómo un hombre obtiene un interés salvador en su muerte.

V. Describe la suerte de los opresores y de los impíos prósperos. Job 27:13 “Esta es la porción de los impíos para con Dios, y la heredad de los opresores que recibirán del Todopoderoso”. Parece retomar el idioma de Zofar (cap. Job 20:29 ). Observar-

(1) La fe y la piedad miran hasta el final.
(2) El destino de cada hombre fielmente fijado por el Todopoderoso de acuerdo con su carácter y conducta.
(3). La pregunta principal para un hombre: ¿qué recibiré de las manos del Todopoderoso? El hombre mata el cuerpo; pero el alma sigue en manos de Dios.

La suerte de los impíos descritos en referencia a:

1. Sus hijos . Job 27:14 .— “Si sus hijos se multiplican (o se hacen grandes, una señal de decoro), es por la espada (o están condenados a la espada) caerán en el asedio o la batalla como se amenaza, Oseas 9:13 ), y su descendencia no se saciará de pan.

”La miseria a menudo acarreaba a los niños el pecado de sus padres, un hecho reconocido. “La semilla de los malhechores nunca será célebre”, una máxima permanente. Los niños generalmente se sirven a sí mismos como herederos de los sufrimientos de sus padres al practicar los pecados de sus padres. Los efectos de los pecados de los padres a menudo en este mundo son más visibles en los hijos que en ellos mismos. Prueba de un juicio por venir y una vida futura.

Los efectos de los pecados de los padres, sufridos por los hijos en esta vida, pueden ser anulados por una providencia bondadosa para su beneficio en la próxima. Compare el texto con lo que se dice de los hijos de los piadosos ( Salmo 37:25 ). Los hijos de Job no murieron a espada ni sufrieron falta de pan. Job 27:15 .

- “Los que queden de él (que escapen de la espada) serán enterrados en la muerte (inmediatamente después de su muerte como en tiempo de pestilencia, o enterrados por la pestilencia como causa de su muerte); y sus viudas (o sus) no llorarán ”(como en un caso ordinario de entierro, la falta de tal lamentación fúnebre es para los orientales una grave desgracia:“ el entierro de un asno ”, Jeremias 22:18 ).

2. Sus posesiones . Job 27:16 .— “Aunque amontone plata como el polvo, y prepare vestidos (otra forma de riquezas orientales) como el barro; Él puede prepararlo, pero el justo se lo vestirá, y el inocente dividirá la plata ". La respuesta a la pregunta que se le hizo al rico insensato: "Entonces, ¿de quién serán las cosas que has provisto?" ( Lucas 12:20 ).

El salario del pecador se gana para ponerlo en una bolsa con agujeros. Él mismo a menudo arrebatado por la muerte cuando esperaba disfrutar de sus posesiones adquiridas. En la Providencia de Dios, un hombre bueno a menudo se hace para cosechar el beneficio de las ganancias de un hombre malo. Inseguridad y transitoriedad características de los bienes terrenales del pecador próspero. Job 27:18 .

- “Él edifica su casa como la polilla (que se quita fácilmente del vestido donde hizo su nido, y que a menudo devora su propia casa), y como cabaña (o choza) que el cuidador [de una viña] hace ”(destinado sólo para durar la temporada y para ser retirado tan pronto como se recoja el fruto).

3. Su persona . Él es a menudo

(1) Llevado por una muerte súbita e inesperada . Job 27:19 .— “El rico se acostará [por la noche en su lecho de descanso], pero no será recogido (o, según otra lectura, 'no volverá a hacerlo', - miente abajo por última vez); abre los ojos (o, tan rápido como 'uno abre los ojos', en un abrir y cerrar de ojos) y ya no está ”(ya no existe en este mundo, habiendo sido llevado a menudo por una muerte súbita durante la noche).

Ejemplificado en el rico necio del Evangelio, y quizás formando el fundamento de la ilustración del Salvador: “Esta noche se te pedirá tu alma” ( Lucas 12:20 ).

(2) Se apoderó de un miedo repentino de acercarse al juicio . Job 27:20 .— “Terrores se apoderan de él como las aguas (de repente lo abruman como un torrente de montaña que se precipita hacia abajo con una ruina generalizada); una tempestad lo roba en la noche (algún juicio se lo lleva como un tornado repentino, sin soñar nunca con tal evento).

El viento del este (el más vehemente y destructivo en los países orientales) se lo lleva, y él se marcha (ya no se ve más), y como una tormenta lo arroja de su lugar (su paraíso imaginado, donde esperaba permanecer, y disfruta mucho de su riqueza acumulada.

(3) Ha sido visitado con una calamidad de la que no puede escapar . Job 27:22 .— “Porque Dios echará [sus juicios] sobre él, y no perdonará; de buena gana huiría de su mano ”. El pecado implacable prepara para un juicio implacable. A menudo se busca escapar sólo cuando es demasiado tarde. “El prudente ve el mal y se esconde; el necio pasa y es castigado ”. “Es terrible caer en manos del Dios viviente”.

(4) Fue objeto de execración y aborrecimiento de su prójimo . Job 27:23 .— “Los hombres aplaudirán contra él (con aborrecimiento de su carácter y gozo por su caída), y lo sacarán de su lugar con siseo” (como objeto de execración y molestia para la sociedad). El malhechor más próspero hizo un día “aborrecimiento de toda carne.

”Algunos dejaron sus tumbas para vida eterna; algunos “para vergüenza y eterno desprecio” ( Daniel 12:2 ; Isaías 66:24 ). Observe— (i.) El poder de la fe y una buena conciencia para permitir al hombre, mientras sufre profundamente tanto externa como internamente, contemplar con calma y declarar con valentía las consecuencias de una vida de pecado.

(ii.) Un hombre piadoso, sin importar cuán probado y afligido, toma la parte de Dios contra los malhechores, por más prósperos que sean en este mundo. (iii.) Terribles consecuencias, tarde o temprano, para una vida mundana e impía. (iv.) El oropel de la prosperidad mundana será un día despojado del impío poseedor de ella. (v.) Horrible locura por poner en peligro los destinos de la eternidad por los placeres momentáneos del tiempo.