Job 40

Notas

Job 40:15 . " He aquí que se vuelve gigante ". Varias opiniones sobre lo que se entiende por el término "gigante". De acuerdo con GESENIUS, בְּהֵמוֹת ( behemoth ) es el plural de בְּהֵמָה ( behemah , de la raíz no utilizada בָהַס baham = بهم en la conjugación Xth, “ser mudo”), un cuadrúpedo del tipo más grande, que vive en la tierra; aquí el plural de majestad, que denota un gran cuadrúpedo: el hipopótamo.

Entonces BOCHART: el caballo de río o hipopótamo; como el Leviatán, habitante del Nilo: sin embargo, la terminación וֹת ( oth ) no es, según Bochart, el signo del plural, sino del singular egipcio, siendo el animal egipcio. El SEPTUAGINT tiene: "Bestias". TARGUM: "El animal". VULGATE, SYRIAC y ARABIC, como la versión en inglés, dejan la palabra sin traducir. MERCER, CASTALIO y COCCEIUS, como Gesenius, consideran que el plural se utiliza debido al gran tamaño del animal.

GROTIUS piensa que es equivalente a "el animal de los animales"; es decir , el animal más excelente. Según MAIMONIDES, el término incluye todos los animales terrestres de tamaño monstruoso. Así que aparentemente la Septuaginta. DR. LEE, de la misma manera, lo traduce como "las bestias". Sin embargo, generalmente se considera que el término denota una especie distinta de animal, como:

(1) distintas especies se describen en el capítulo anterior;
(2) Aquí se compara con otras especies;
(3) La descripción no es adecuada para todas las bestias del campo. El animal destinado antiguamente se consideraba muy generalmente como el elefante . Así que la mayoría de los intérpretes anteriores, tanto católicos como reformados, y todos los expositores hebreos. Así que las versiones ginebrina y holandesa y la italiana de Diodati.

Según MERCER: “Algún animal más grande y monstruoso que el elefante. Los intérpretes modernos generalmente consideran al hipopótamo , o caballo de río, como una intención especial. El obispo PATRICK dice: “No el elefante, que nunca se encuentra entre los juncos, sino un animal de esa región: el hipopótamo. CONANT: “El buey de río, el nombre apropiado del animal comúnmente conocido como hipopótamo o caballo de río, siendo la palabra probablemente su nombre egipcio.

ROBINSON y CALMET derivan el nombre del egipcio " pe " (el artículo definido "el"), " ehe ", un buey, y " boca ", agua; el agua o el buey de río, modificándose el nombre como otras palabras extranjeras. Según KITTO, la palabra es el plural de excelencia; que denota el principal y más poderoso de los animales herbívoros que Job conoce, y que vive en su vecindario. BUENO piensa que ni el elefante ni el hipopótamo tenían la intención exacta, sino un animal ahora extinto.

Entonces A. CLARKE. FAUSSET cree que la descripción concuerda en parte con el elefante y en parte con el hipopótamo, pero exactamente en todos los detalles con ninguno de los dos; y que más bien pretende ser una personificación práctica del gran Pachydermata o Herbivora, predominando la idea del hipopótamo. Según REISKE y BYTHNER, la palabra indica "bestias" en general; el nombre peculiar no se da aquí, como innecesario, a partir de la descripción.

COCCEIUS, FRY y otros, ven al animal, llamado "la bestia" a modo de eminencia, como uno y el mismo con Leviatán. SAMUEL WESLEY pregunta si no es el animal al que alude el salmista ( Salmo 68:30 ): “Reprime la compañía del lancero”; Margen : "Las bestias de las cañas"; BOOTHROYD: "Las fieras de los juncos".

LA DIRECCIÓN DE JEHOVÁ CONTINÚA

Una pausa en el discurso del Todopoderoso aparentemente indicada al comienzo del presente capítulo. El lenguaje en el que se reanuda, junto con la respuesta de Job inmediatamente siguiente, implica también una suspensión del argumento, que parece que sólo se retoma en el versículo quince, cuando el Todopoderoso habló por segunda vez desde el torbellino. Esto generalmente se explica sobre la base de que la convicción y el arrepentimiento de Job 40:4 , aunque expresados ​​en Job 40:4 en respuesta a la súplica del Todopoderoso en Job 40:2 , aún no eran lo suficientemente profundos, y que el argumento y los medios de corrección están en desacuerdo. esa cuenta se reanudó.

Sin embargo, algunos conjeturan que ha tenido lugar una dislocación accidental de las partes, y que los primeros catorce versículos del capítulo originalmente seguían la descripción del Leviatán y los primeros seis versículos del capítulo siguiente. De esta manera, se cree que la narración se corresponde mejor con el versículo séptimo del capítulo cuarenta y dos, que parece convertir al Todopoderoso en el último orador; mientras que el verso decimocuarto del presente capítulo forma una conclusión manifiestamente apropiada e impresionante del discurso divino. Sin embargo, tomando la narrativa tal como está en el texto, tenemos:

I. La aplicación de la dirección anterior . Job 40:1 .— “Además el Señor respondió a Job y dijo: ¿El que contiende con el Todopoderoso le instruirá (o, 'el corrector del Todopoderoso todavía contenderá con Él?' Todopoderoso pero instruido ')? El que reprende a Dios, responda si ”(es decir, las preguntas que acabamos de proponer). Observar-

1. Un pecado sumamente ofensivo para Dios, contender con Él disputando la equidad de Su gobierno y la razonabilidad de Sus dispensaciones providenciales . El pecado de este Job. El pecado al que la naturaleza humana caída, incluso en los creyentes, siempre es responsable. El pecado en el que Asaf se sintió caer ( Salmo 73:2 ). Llamativamente el pecado de Jonás.

2. La contemplación de la grandeza y soberanía de Dios como Creador y Gobernador del universo, apto para silenciar todos los cuestionamientos y quejas con respecto a Su providencial proceder . Este es el objeto del discurso del Todopoderoso, y de la referencia que Él hizo a Su poder, sabiduría y bondad como se ve en la creación, preservación y gobierno de la tierra, con todas las tribus de sus habitantes, así como de la tierra. mundos por encima y alrededor de nosotros, y de todas las diversas fuerzas y fenómenos de la naturaleza.

Tal Ser no puede requerir instrucción de ninguna de Sus criaturas; y que incluso el más elevado de ellos piense en reprenderle por cualquiera de sus hechos, sólo puede ser la cumbre de la presunción y la locura. Todo motivo de quejas contra Dios por parte de sus criaturas eliminadas por sus perfecciones infinitamente gloriosas. Esas perfecciones fundamento suficiente para nuestra más segura confianza en el procedimiento Divino.

Un Ser poseedor de tales perfecciones capaz solo de hacer lo que es sabio, justo y bueno. Suficiente para escuchar en las dispensaciones más oscuras: “Estad quietos, y sabed que yo soy Dios” ( Salmo 46:10 ).

II. Confesión de Job . Job 40:3 .— “Entonces Job respondió al Señor y dijo: He aquí, soy vil (mezquino y despreciable): ¿qué te responderé (ya sea sobre estas preguntas o sobre tu conducta y procedimiento)? Pondré mi mano sobre mi boca (en señal de silencio y convicción). Una vez he hablado, pero no responderé; sí, dos veces, pero no seguiré adelante ". En esta confesión observe:

1. El descubrimiento . "Soy vil". El reconocimiento de Abraham: "No soy más que polvo y ceniza". Toda carne de hierba. Hombre un gusano. Sus días en la tierra como una sombra. Pero de ayer y sin saber nada. Incluso las naciones menos que nada, y vanidad. La pregunta apropiada y apropiada: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?" Vil en su origen y criatura-naturaleza; mucho más vil todavía en su carácter de pecador.

Su lugar, por tanto, en el polvo, con la mano sobre la boca. Murmullos y quejas contra el proceder de Dios monstruoso en cualquier criatura, pero especialmente en alguien tan vil como el hombre. Nota-

(1) Dios hizo al hombre a su imagen, pero el pecado lo ha hecho vil . El carácter del pecado para degradar; el de la justicia para exaltar. El pecado vuelve al hombre rebelde contra su Creador, perjudicial para su prójimo, brutal en sí mismo. El pecado, la cosa abominable que Dios odia.

(2) El arrepentimiento cambia el punto de vista de los hombres sobre sí mismos y sobre Dios . El lenguaje anterior de Job: "No soy malvado". "Yo iría como un príncipe ante Dios"; Ahora es: "He aquí, soy vil". El lenguaje de Saulo, el fariseo: "Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres"; el de Pablo, el penitente: "Yo soy el primero de los pecadores".

(3) El descubrimiento de Job fue una bendición . El resultado de la enseñanza divina y de la revelación de Dios al alma. El reconocimiento de Isaías cuando contempló la gloria del Señor en el templo: “¡Ay de mí! porque estoy perdido, porque soy hombre de labios inmundos ". El de Pedro sobre el descubrimiento de la divinidad de Cristo en el barco pesquero: “Apártate de mí; porque soy un hombre pecador, oh Señor. " Este descubrimiento es el primer paso para la exaltación de Job y la exaltación de cualquier pecador. "Él da gracia a los humildes". "El que se humilla será ensalzado". El orgullo y la justicia propia son los mayores obstáculos para la paz de un hombre.

2. El silencio de Job . “¿Qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca ”. Ningún ruego que ofrecer (cap. Job 21:5 ; Judas 1:18 , Judas 1:19 ). Un autoconocimiento divinamente enseñado es la cura eficaz de un espíritu murmurador.

El gobierno de Dios de sus criaturas de tal carácter que tapa la boca de todo objetor. Se acerca el día en que se cerrará toda boca y todo el mundo será culpable ante Dios. El resultado inmediato de la obra del Espíritu con convicción. Ejemplos: El ladrón en la cruz; Saulo de Tarso.

3. Su resolución . “Una vez he hablado, pero no responderé”, etc. La prueba del arrepentimiento para resolver no repetir la ofensa. "Si he ofendido, no volveré a ofender". "El que confiesa y abandona su pecado, alcanzará misericordia". "Ve y no peques más". Entrega completa e incondicional, el objetivo del Espíritu Santo en la convicción del pecador. Nota: El pecado de Job es el de sus labios , y especialmente en relación con Dios .

Los pecados de los labios de los que hay que arrepentirse, así como los pecados de la vida. Pensamientos y palabras impropias con respecto a Dios al menos tan punibles como la injusticia hacia el prójimo. “La rectitud de juicio hacia Dios es tanto un deber como la rectitud de conducta para con el hombre.” - Kitto .

III. El desafío del Todopoderoso . Job 40:6 .— “Entonces respondió Jehová a Job desde el torbellino, y dijo: Cíñete ahora los lomos como un hombre (un héroe o un valiente, como te imaginas, hablado con ironía): Te preguntaré, y me darás a conocer. ¿Anularás tú también mi juicio (sentencia judicial o justicia en el gobierno del mundo)? ¿Me condenarás para que seas justo (a fin de establecer tu inocencia, lo que Job apareció a punto de hacer)? ¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como la de él? Vístase ahora con majestad y excelencia, y vístase [como un Dios] de gloria y belleza.

Lanza (manifiesta por todas partes, o lanza como relámpagos) la furia (o desbordamiento) de tu ira [contra los impíos por su destrucción]: y mira [con mirada fulminante] a todo soberbio, y humíllalo . Mira [con ojo omnisciente desde el trono del universo] a todo el que se enorgullece, y humíllalo (mediante la imposición de un castigo digno y la manifestación de tu poder y justicia); y pisotearán a los impíos en su lugar (en el lugar, por alto que sea en poder y posición).

Escóndelos en el polvo [del sepulcro] y ata sus rostros en secreto (sin proceso público, o en la oscuridad de una prisión, como tantos malhechores condenados — Ester 7:8 ). Entonces yo también [así como los demás] te confesaré [con alabanza], que tu diestra puede salvarte ".

Se renovó el discurso del Todopoderoso desde la nube de tormenta, no para explicar y remover los misterios en Sus tratos providenciales, para los cuales habrá tiempo suficiente de aquí en adelante, sino para convencer aún más a Job de su error al cuestionar la justicia divina, y más completamente para humíllelo con la exhibición de su omnipotencia y la pequeñez del hombre. Del desafío en la sección anterior, observe:

1. El espíritu y la tendencia de todas las murmuraciones contra el trato de Dios con nosotros es "anular" sus decisiones y mantener nuestra propia justicia como merecedora de un mejor trato.
2. El descontento y la rebelión contra el procedimiento divino es virtualmente “contender” con Dios, y entrar en las listas con el Todopoderoso. “Luchen los tiestos con los tiestos de la tierra; mas ¡ay del hombre que contiende con su Hacedor!

”Es terrible caer en manos del Dios vivo. "¿Quién puede soportar una vez que está enojado?" La ira del rey como el rugido de un león; ¿Qué, pues, la ira de un Dios? El pecador debe someterse por gracia o ser subyugado por el juicio. "Besad al Hijo, no sea que se enoje y perezcáis del camino".
4. Enorgullézcase del objeto del especial disgusto de Dios. El pecado de los ángeles caídos.
5.

Todo pecador "contemplado" por el ojo omnisciente del Todopoderoso. “No hay tinieblas ni sombra de muerte donde se escondan los que hacen iniquidad”.
6. Los más orgullosos de haber sido "abatidos" algún día. Pecadores orgullosos humillados en misericordia o juicio. Aquellos felices que voluntariamente se humillan ante Dios, antes de que sean de mala gana humillados por él.

7. Se requiere una completa humillación y auto-humillación, a fin de recibir la salvación completa y el consuelo espiritual . Job por un tiempo sólo parcialmente humillado. La reja de la convicción debe penetrar más profundamente en su alma, antes de que la semilla del consuelo divino sea arrojada en ella. El cuchillo se aplicará aún más, antes de que la herida esté finalmente vendada. La bondad de Dios se ve al humillar completamente al santo así como al pecador. Una bendición suprema, despojarse de los últimos restos de orgullo y justicia propia. Dios vacía para llenar; humilla para exaltar.

8. La tendencia de la humanidad caída a salvarse siempre . La esencia de toda infidelidad, fariseísmo y justicia propia. El espíritu de Caín con su ofrenda de primeros frutos, en contraste con el de Abel con su cordero sangrante. El fariseo en el templo, con su: "Dios, te doy gracias por no ser como los demás hombres"; en contraste con el publicano y su— “Dios, ten misericordia de mí, pecador.

“La auto-salvación es el objetivo de la mayoría de las religiones del mundo, ya sean paganas, mahometanas, judías o cristianas. Gran parte de la religión del claustro así como de la sinagoga. Penitencias, oraciones, limosnas y las llamadas buenas obras, a menudo solo algunas formas diferentes de auto-salvación. La auto-salvación suele ser el primer intento de un pecador despierto. La salvación por sí mismo es el gran impedimento para la salvación por Cristo.

9. Intentos de salvarnos solo curados por el descubrimiento de nuestra propia debilidad . Salvarnos a nosotros mismos implica un poder nada menos que Divino. Para ser nuestro propio Salvador debemos poseer los atributos de la Deidad. El Salvador de la humanidad, al caer, debe ser Dios tan verdaderamente como el Creador de la humanidad misma. “Dios nuestro Salvador”: dos ideas necesariamente conectadas. La salvación incluye:

(1) Satisfacción de la justicia divina por el pecado;
(2) Regeneración o renovación de una naturaleza pecaminosa. Satisfacción por el pecado, que merece una muerte sin fin, solo para ser realizada por alguien que posee una dignidad infinita. Regeneración, o la creación de una naturaleza nueva y santa en un hombre caído, obra de un poder Divino. El poder requerido para salvarnos a nosotros mismos, el que puede castigar el pecado en cualquier lugar y desterrarlo del mundo.

El pecador hizo ver su incapacidad, para abandonar sus intentos de auto-salvación y para entregarse enteramente a Dios Salvador, el Señor Jesucristo. La gloria del Evangelio, que revela un poder divino para la salvación del hombre; y efectivamente presentado en el caso de todos los que lo creen. Incapacidad del hombre para salvarse a sí mismo como base de la redención de Cristo. Exhibir esa incapacidad es uno de los objetos de este libro. “Dios, y no el hombre, el Salvador del pecador, la sustancia de toda revelación”. Townsend .

IV. Descripción de Behemoth . Job 40:15 .— “He aquí ahora Behemot, que hice contigo (o en tu vecindario); como un buey come hierba. He aquí, su fuerza está en sus lomos, y su fuerza está en el ombligo (o músculos) de su vientre. Mueve ( Marg. , “Levanta”) su cola como un cedro: los tendones de sus piedras (o muslos) están envueltos (o entrelazados).

Sus huesos son como fuertes piezas (o tubos) de bronce (o cobre); sus huesos (una palabra diferente a la anterior, probablemente siríaco o caldeo, y más bien denota los huesos más grandes, sus miembros) son como barras de hierro. Él es [en masa y fuerza] el principal de los caminos (u obras) de Dios: el que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a él (o, 'le ha dado su espada' - el arma - probablemente sus dientes en forma de gancho o colmillos, con los que podría defenderse y atacar a otros, pero que solo usa para cortar la hierba para alimentarse).

Ciertamente los montes le traen comida, donde juegan todas las bestias del campo (el animal inofensivo y herbívoro, a pesar de su espada). Él yace bajo la sombra de los árboles (o lotos), en lo oculto de los juncos y pantanos (o pantanos que abundan en las orillas del Nilo). Los árboles (o lotos) sombreados lo cubren con su sombra; lo rodean los sauces del arroyo. He aquí, él bebe un río (o un río 'brama' o desborda sus orillas), y no se apresura (para escapar del miedo a las consecuencias): confía en que podrá arrastrar el Jordán con su boca.

Lo toma con sus ojos (o '¿alguien lo tomará ante sus ojos?' - en lugar de usar una estratagema): su nariz atraviesa trampas ”(o,“ ¿alguien le perforará la nariz con garfios? ”- como 2 Reyes 19:28 ; Ezequiel 38:4 ).

No está seguro de qué animal, si es que hay alguno en particular, se refiere a la descripción. El nombre "Behemot", como palabra hebrea, simplemente denota "bestias", o visto como el plural de majestad, "la bestia". Así traducido en algunas de las versiones antiguas. Sin embargo, algunos pensaron que la palabra era más bien la forma hebrea de un nombre egipcio para el animal, a saber, P-ehe-moth , o el buey de agua. El elefante generalmente entendido por los comentaristas más antiguos como el animal previsto.

Los intérpretes modernos, sin embargo, están decididamente a favor del hipopótamo o caballo de río. Se cree que la descripción concuerda mejor con la última; mientras que el hipopótamo, habitante del Nilo y sus orillas, era mucho más conocido por el patriarca y el poeta que por el elefante.

Tanto el elefante como el hipopótamo pertenecen a la clase de animales denominados por los naturalistas Pachydermata , o de piel gruesa. El elefante comprende al más grande de los animales terrestres vivos que amamantan a sus crías. Su comida es estrictamente vegetal. Es de carácter apacible y vive en manadas, que son conducidas por machos viejos. Los de la actualidad vestidos de piel áspera, casi desprovistos de pelo.

Solo se encuentran en la zona tórrida de los continentes orientales; el elefante indio se encuentra desde el Indo hasta el Océano Oriental y en las grandes islas del sur de la India; y el africano, desde Senegal hasta el Cabo de Buena Esperanza. El elefante africano no está ahora domesticado, aunque los cartagineses parecen haberlo empleado de la misma forma que los habitantes de la India lo hacen con el suyo. El hipopótamo tiene un cuerpo muy macizo y desnudo, con patas muy cortas, de modo que el vientre llega hasta el suelo, una cabeza enorme y una cola corta.

Vive en los ríos y sus alrededores, se alimenta de raíces y otras sustancias vegetales, y exhibe mucha ferocidad y estupidez. Ahora confinado a los ríos del centro y sur de África.— Cuvier .

La descripción aparentemente no concuerda en todos los detalles con el elefante ni con el hipopótamo, el animal ha sido conjeturado por algunos como un género ahora extinto; y por otros para ser más bien una personificación poética del gran pachydermata, predominando la idea del hipopótamo. Especies extintas de esta clase de animales que se encuentran en estado fósil. El gran mastodonte es el tipo de elefante, aunque de una especie diferente; la principal distinción está en la forma y estructura de los dientes; mientras que el mastodonte también poseía colmillos cortos en su mandíbula inferior, además de los de su mandíbula superior.

Este animal igualaba al elefante en tamaño, pero con proporciones aún más pesadas. Sus restos se encuentran en un maravilloso estado de conservación tanto en América como en el Continente Oriental. El esqueleto de uno, casi entero, encontrado en el valle del Missouri, ahora se puede ver en el Museo Británico. Se supone que el animal era más un cuadrúpedo acuático o cazador de pantanos que el elefante. Un mamut, un animal más reciente de la misma clase, que mide desde la parte delantera del cráneo hasta el final de la cola dieciséis pies cuatro pulgadas y doce pies de altura, descubierto en Siberia en 1801, incrustado en hielo, con su carne, piel y cabello tan perfectos como si hubieran muerto recientemente.

Los restos de otro encontrado, que se supone que tenía veinticinco pies de alto y sesenta pies de largo. Los elefantes gigantes, de casi el doble del tamaño del elefante más grande de África o Ceilán, según el profesor Owen, por la abundancia de sus restos, deambulaban en manadas por las islas británicas en el período inmediatamente anterior a la creación del hombre. Los restos fósiles de un animal descubierto en las canteras de yeso de París y otras partes de Francia, al que se le ha dado el nombre de Paleoeterio., o la 'bestia antigua', y que parece haber combinado los caracteres del rinoceronte, el hipopótamo, el caballo, el cerdo y el camello; mientras que su apariencia externa, restaurada por Cuvier, se acerca más a la del tapir. Se suponía que el animal vivía en terrenos pantanosos y se alimentaba de raíces y tallos de árboles.

El objeto del Todopoderoso en la descripción de Behemot, es presentarle a Job, en este gigantesco y poderoso animal, una evidencia de Su poder Divino; y al mismo tiempo para enseñarle su propia pequeñez, y la presunción de pensar en disputar con su Hacedor, o de cuestionar la justicia de Su proceder. El Creador, Conservador y Gobernador de tales criaturas debe ser alguien que posea suficiente poder, sabiduría y rectitud para gobernar el mundo.
Observar-

(1) No sólo los cielos y el firmamento sobre nuestra cabeza declaran la gloria de Dios, sino toda criatura que sus manos han hecho. El enorme mamut apunta a la irresistibilidad de Su poder, mientras que el animálculo casi invisible habla de la universalidad de Su cuidado providencial.
(2) La mayor, así como la menor, de Sus criaturas dependientes y provistas por el Creador . “Él da a la bestia su alimento.

“¡Cuánto más cuidará y proveerá a sus propios hijos creados a su imagen! Aquel que alimenta constantemente a los gigantescos monstruos de la tierra y el mar no puede estar perdido para suplir las necesidades de su pueblo confiado. La felicidad de los creyentes de poder testificar con David: “Ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro” ( 2 Samuel 23:5 ).