Josué 24:1-13

DISCURSO FINAL DE JOSHUA: SU MUERTE Y ENTIERRO

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 24:1 . A Siquem] Esta reunión aparentemente se llevó a cabo unas semanas o meses después de la mencionada en el capítulo anterior. Hubo una gran idoneidad en la selección de Siquem. Aquí el pacto se le dio por primera vez a Abram ( Génesis 12:6 ); en la vecindad inmediata Jacob parece haberlo renovado ( Génesis 33:19 ), y bajo un roble en Siquem había “apartado los dioses extraños” de su familia ( Génesis 35:2 ), como Josué ahora recordaba. los israelitas ( Josué 24:23 ); aquí, también, el pacto había sido renovado después de la caída de Hai (cap.

Josué 8:30 ). Ningún lugar podría ser más adecuado que Siquem para las palabras de despedida de Josué, en las que el pacto se estableció una vez más solemnemente con el pueblo. Todas las tribus ] La asamblea mencionada en el cap. 23. era solo uno de los ancianos; esta fue una reunión una vez más a Ebal de todos los hombres de Israel. Se presentaron ante Dios ] “Es posible, como algunos han supuesto, que el tabernáculo y el arca fueran traídos aquí desde Siloh en esta ocasión; pero la frase 'delante de Dios' (lit.

' antes de Elohim' ) no implica necesariamente esto; ni siquiera la frase 'delante del Señor' (literalmente ' delante de Jehová' ) siempre lo hace (véase, por ejemplo , Jueces 11:11 ), aunque se usa a veces con referencia al tabernáculo, como en Josué 18:6 ". [ Comunicación del orador ]

Josué 24:2 . Al otro lado del diluvio ] “ Nâhâr ”, que se usa aquí con el artículo, se traduciría mejor como “ el río ”, un término que se aplica especialmente al Éufrates, que se indica. Dean Stanley señala que “las palabras que aparecen con tanta frecuencia en Ezra, 'más allá del río' y 'de este lado del río', aunque sin el artículo , se refieren al Éufrates.

“ Sirvieron a otros dioses ] No se dice si Abram se unió o no a esta idolatría. Algunos piensan que estos elohim de Taré y Nacor fueron los mismos que los terafines de Labán nombrados en Génesis 31:19 ; Génesis 31:34 .

Josué 24:11 . Los hombres de Jericó ] “La frase ba 'ălay y' rîcho es digna de mención. Significa, aparentemente, los dueños o burgueses de Jericó (cf.Jueces 9:6 ;2 Samuel 21:12 ) ”. [ Comunicación del orador ]

Josué 24:12 . Y envié el avispón delante de ti ] Evidentemente, esta es una expresión figurativa de terror o miedo . El significado parece ser idéntico al deÉxodo 23:27 : “Éxodo 23:27 mi miedo delante de ti”, una referencia similar a los avispones que siguen en el siguiente verso en ese lugar. La misma asociación del avispón y el terror de Dios se encuentra enDeuteronomio 7:20 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 24:1

REVISANDO EL PASADO

“Este capítulo nos presenta otra asamblea representativa, esta vez en Siquem, y no en Silo, en la que Josué renueva el pacto entre el pueblo y Dios, como lo había hecho casi treinta años antes en el mismo lugar (cap. Josué 8:30 ). El discurso anterior de Josué parece haber sido pronunciado en la creencia de que pronto dejaría este mundo, y fue impulsado por su ardiente deseo de la pureza de la gente, quien, él sabía, sería tentado dolorosamente lejos de Dios por el población idólatra entre ellos.

Este discurso, sin embargo, y la asamblea en la que fue pronunciado, fueron designados por dirección divina, como vemos por la frase 'delante de Dios', en Josué 24:1 , y por la fórmula, 'Así dice Jehová, Dios de Israel , 'en Josué 24:2 . La primera ocasión fue, por así decirlo, una conferencia privada de Josué con Israel. Esta ocasión fue una conferencia oficial, en la que Joshua actuó como el legado divino ”. - [ Crosby .]

En el párrafo inicial de este capítulo vemos lo siguiente: -

I. Hombres llamados a recordar su origen humilde . Los antepasados ​​de estos israelitas fueron idólatras ( Josué 24:3 ). Joshua les pidió que lo recordaran. Les pidió que lo recordaran por la palabra del Señor. La gente había estado exterminando a los idólatras. Habían entrado en herencia de idólatras. Sin embargo, si no fuera por la gracia de Dios, estos israelitas también habían sido idólatras.

Taré era idólatra, y quizás también Abraham. En efecto, Josué les dice a estos israelitas, como Isaías siete siglos después les dijo a sus hijos: "Mirad a la roca de donde fuisteis talados, y al hoyo de la fosa de donde fuisteis excavados".

1. Un gran pueblo debe recordar que no siempre fue grande . En algún lugar en la distancia hacia atrás, las cosas eran muy bajas con cada nación y con cada familia.

2. Un pueblo religioso debe recordar que no siempre fue religioso . Una nación religiosa debería recordarlo colectivamente. Los hombres de una nación así deberían recordarlo individualmente. Pablo hizo un cuadro espantoso de hombres que no podían heredar el reino de Dios, y luego dijo a los corintios: “Y esto erais algunos de vosotros”.

3. Un gran hombre o un hombre religioso debe ser humilde en vista de su origen . El "bar-siniestro" en el escudo también debe tenerse en cuenta. El agua no se elevará más allá del nivel de su fuente. En las cosas externas, los hombres pueden elevarse muy por encima de su origen; pero un hombre sabio le dirá a su espíritu: “Hay posibilidades de debilidad y pecado en mi naturaleza tan malas como el peor lugar que faltaba en el pasado; y deje que mis circunstancias se eleven como puedan, mi orgullo no se elevará más alto que el pobre y bajo nivel de mi propia vergüenza o la de mis padres. Lo que ha sido puede volver a ser ".

II. A los hombres se les dijo que consideraran las providencias más silenciosas de Dios.

1. Al levantar al jefe de sus predecesores nacionales . Israel había sido bendecido por Dios con hombres poderosos ( Josué 24:4 ). Humanamente, eran lo que eran a través de sus líderes. Dios les había dado un antepasado en Abraham para mostrar el poder de la obediencia y la fe. Dios les había dado "un hombre sencillo" de talante meditativo, y había mostrado en Isaac que incluso una mente así, si era piadosa, podría ocupar un lugar conspicuo en la historia de una nación.

Dios les había dado a Jacob, un hombre de gran laboriosidad y poder para acumular riquezas; y luego, como la obtención de la riqueza se asoció con el pecado de Jacob, barriendo todo y dejando que el hombre muriera como dependiente en Egipto, Dios había mostrado que a través de una fe religiosa ardiente puede llegar a la posteridad un legado más noble. de lo que las riquezas pueden conferir. Dios les había dado a Moisés, a través de quien había fundado la libertad civil, y también a Aarón, a través de quien había establecido el culto espiritual.

Un hombre no puede ser nada sin una nación; una nación no puede ser nada sin líderes; los líderes no pueden ser nada sin Dios que los levante y los haga fuertes. En las batallas de Homer y Virgil, son los líderes los que están obligados a luchar de forma eficaz. Esa es una imagen verdadera de la vida en un sentido y en otro sentido es muy falsa. Ninguna nación puede llegar a la grandeza de muchos triunfos donde la gente no soporta el peso de la batalla; pero entonces, ningún pueblo se esforzó jamás por lograr una victoria continua, a quien Dios no le había dado líderes fuertes para guiar y controlar su energía.

El pueblo es la fuerza; los verdaderos líderes son su aplicación correcta. En estos dones de guiar a los hombres a una nación, vemos lo que se ha llamado las providencias más silenciosas de Dios. Ellos también son un regalo de poder. Aquí no vemos nada de fuerza como simbolizado en el viento fuerte, el trueno y el terremoto; sino más bien de la fuerza que se ve en el rocío, el aire, la luz y las tranquilas y pequeñas voces de la naturaleza. En algunos dones, Dios muestra poder; en otros, prepara el poder. Tal preparación y atesoración de poder está en el don de Dios de hombres reales para formar la mente de una nación.

2. Al elegir o rechazar a las familias que componían su nación . "Y le di a Isaac Jacob y Esaú". Sin embargo, solo Jacob se convirtió en el padre de Israel, y Esaú fue dividido con el monte Seir. Si la familia de Esaú se hubiera mezclado con la de Jacob, probablemente Israel nunca hubiera tenido la medida de vida religiosa que finalmente poseyó. En una etapa tan temprana de la historia nacional, el carácter más abierto e imprudente de Esaú, con su falta de reverencia por las tradiciones piadosas de sus padres, no pudo sino haber ejercido una mala influencia. En asuntos como estos podemos ver poco; podemos ver poco más que esto, Dios hace de quien Él quiere la nación y el pueblo a quien Él llamaría Suyos.

III. Los hombres pidieron reflexionar sobre los poderosos triunfos de Dios .

1. Al librarlos de la esclavitud . "He sacado a vuestros padres de Egipto". A Dios le encanta liberar a los hombres del trabajo de la servidumbre; de la vergüenza y el dolor de la esclavitud; de los males sociales de la esclavitud.

2. En el derrocamiento de enemigos poderosos . Los egipcios, por el milagro del Mar Rojo ( Josué 24:6 ). Los amorreos, por la guerra ordinaria y la imposición sobrenatural del miedo ( Josué 24:8 ; Josué 24:12 ).

Balac y Balaam, con maravillosos y variados instrumentos: ahora una voz, y luego una visión; aquí un ángel, allá un asno ( Josué 24:9 ). Las tribus de los cananeos reunidos, por el derribo de los muros de Jericó. Dios había hecho grandes cosas por el pueblo, de las cuales Josué los vería contentos. Dios quiere que cantemos sus triunfos por nosotros, a fin de que el gozo del Señor sea nuestra fuerza para aún más triunfos.

IV. Se invita a los hombres a contemplar los dones de la gracia de Dios ( Josué 24:13 ). Tenían una tierra para casi ningún trabajo, ciudades sin edificar y viñedos y olivares que otros habían plantado.

1. Ningún hombre es tan pobre pero tiene algunos de los dones de Dios en los que sus ojos pueden descansar todos los días .

2. Los dones que un hombre tiene a la vista son fruto de muchos otros dones de Dios que ya no son visibles . Nuestro pan de cada día está con nosotros, pero no la lluvia y las influencias geniales de la luz y el calor con las que Dios produjo la cosecha. Las vestiduras son nuestras, pero mil cosas buenas y con demasiada frecuencia olvidadas se esconden detrás de cada prenda que usamos. Lo mismo ocurre con la salud, el capital y las posesiones sociales en el hogar de un hombre.

Hay una corona puesta en el cielo, pero se debe a la cruz del Calvario. Hay una buena esperanza de vida eterna, y eso también es "por la gracia" que fue derramada durante mucho tiempo, antes de que tal esperanza entrara en el corazón que la ama.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 24:1 — LA ASAMBLEA DE SHECHEM.

Calvino y algunos otros han pensado que esta reunión en Siquem fue parte de la misma reunión de la que tenemos un registro en el capítulo anterior. Sobre esto, el editor en inglés de Calvin comenta: “Puede ser que los dos Capítulos se refieran sólo a una reunión; pero ciertamente la impresión que produce una simple lectura de ellos es que se refieren a dos reuniones distintas, entre las cuales debe haber transcurrido algún intervalo de tiempo.

Sólo mediante una crítica laboriosa, acompañada de cierto grado de tensión, algunos expositores han llegado a una conclusión diferente. Pero, ¿por qué debería considerarse necesario emplear la crítica con tal propósito? Seguramente no hay ninguna improbabilidad antecedente de que Josué, después de que todos los disturbios de la guerra hubieran terminado, saliera más de una vez de su retiro y llamara a los jefes del pueblo, o incluso a todo el cuerpo de ellos, juntos, para recibir sus consejos. , cuando sintió que se acercaba el momento de su partida.

Observe, además, que cada reunión se inicia con su propio preámbulo apropiado y tiene sus propios asuntos especiales. En uno, Josué habla en su propio nombre y entrega su propio mensaje; en el otro, todas las tribus se reúnen regularmente, y se dice que se 'presentaron ante Dios', porque, aunque Josué todavía iba a ser el orador, ya no hablaría en su propio nombre, sino con la autoridad de un mensajero divino, y en los mismos términos que se le habían puesto en la boca.

En consecuencia, las primeras palabras que pronuncia son: "Así ha dicho el Señor Dios de Israel". El mensaje así anunciado formal y solemnemente en el cap. Josué 24:2 , continúa palabra por palabra y sin interrupción hasta el final de Josué 24:13 ”.

Josué 24:2 . — EL DIOS DE ABRAHAM.

En estos versículos, que hablan del trato de Dios con Abraham, se pueden notar tres cosas:

I. La memoria del Señor .

1. El Señor recuerda quiénes fueron nuestros padres . Se habla de Taré como el padre de Abraham y Nacor, y de Abraham como el padre de Israel. Dios recuerda nuestro entrenamiento temprano, con todos sus defectos y todas sus ventajas.

2. El Señor recuerda dónde moraron nuestros padres . "Desde el otro lado de la inundación". Él no solo sabe cuál era nuestro hogar, sino también nuestro país.

3. El Señor recuerda lo que adoraban nuestros padres . "Sirvieron a otros dioses".

II. La gracia del Señor . "Me llevé a tu padre Abraham".

1. Esta fue la elección de alguien posiblemente idólatra . Sea como fuere, Dios eligió al hijo de un idólatra, del cual levantar para sí una nación separada y un pueblo peculiar. A Dios le encanta darnos ejemplos de lo que su gracia puede hacer con los hombres en su peor momento.

2. El hombre elegido con tanta gracia fue guiado con mucha paciencia . "Lo conduje por toda la tierra de Canaán".

III. La bondad del Señor. “Y multiplicó su descendencia, y le dio a Isaac”. A los que Dios llama, a ellos también los guía; ya quien así conduce de un lugar a otro, no lo abandona ni lo olvida. Les concede dones preciosos. Cuando los reúne en casa para Él, perpetúa su nombre en la tierra en sus hijos. Dios se muestra interesado, no solo en los hombres buenos, sino en sus hijos; Piensa en ellos como descendientes de aquellos que obedecieron amorosamente Su llamado.

Josué 24:4 . — LOS MISTERIOS DE LA DIVINA PROVIDENCIA

I. Dios no solo provee para su pueblo, sino que previene por su bondad a aquellos que podrían estorbarlo . "Le di a Esaú el monte Seir para que lo poseyera".

II. Dios no pocas veces provee para su pueblo quitándole todo lo que posee . "Jacob y sus hijos bajaron a Egipto". (Cf. págs. 289, 290.)

III. Dios, que provee para la pérdida y el cautiverio de su pueblo, también provee para ellos un camino de regreso a la libertad. "Envié también a Moisés, ya Aarón ... plagué a Egipto ... saqué a tus padres de Egipto", etc.

IV. La libertad que Dios proporciona a su pueblo puede ser solo la libertad de un desierto, pero, incluso allí, su mano los sostiene eficazmente . “Habitasteis en el desierto por una larga temporada”. Puede mirar incluso nuestros lugares desolados y decir: “El desierto se regocijará y florecerá como la rosa” (cf. Isaías 41:17 ).

Josué 24:3 . — EL SILENCIO DEL HOMBRE DIOS SOBRE SÍ MISMO.

Josué, que habla de héroe en nombre de Dios, cuenta los nombres de todos sus grandes predecesores, pero no dice nada de los suyos. El Señor, hablando a través de Su siervo, tiene algo que decir de Abraham, de Isaac, de Jacob, de Moisés y de Aarón, pero nada de Josué. El camino de Dios no es que ningún hombre se ensalce a sí mismo.

Josué 24:7 — LA POBRE ORACIÓN DEL HOMBRE Y LA GRAN RESPUESTA DE DIOS.

I. Oraciones ignorantes amablemente respondidas . “Clamaron al Señor”. De la historia en Éxodo, esta oración era evidentemente poco más que la oración del miedo. Fue un clamor en extremo ( Éxodo 14:10 ). Era la oración de gente que sabía poco de Dios.

II. Protección contra el peligro por escondite milagroso . “Puso tinieblas entre tú y los egipcios”. La forma de defensa de Dios es a veces confrontando abiertamente a los enemigos de su pueblo y, a veces, ocultando a su pueblo. Elías recibió la orden de esconderse junto al arroyo Querit.

III. Enemigos implacables repentinamente destruidos . “El trajo el mar sobre ellos y los cubrió”. Muchas plagas y advertencias no habían logrado detener a los egipcios en su determinación de oprimir a los israelitas. Las reprensiones desatendidas de Dios son como tantos hitos en el camino a la destrucción, y el último generalmente se pasa con mayor descuido y rapidez que el primero. Dios rara vez anuncia Su última reprensión como la última.

El fin llega de repente (cf. Proverbios 29:1 ). Es "una cubierta" del delincuente por las corrientes de agua.

IV. Un desierto estéril que da abundancia . “Habitasteis en el desierto por una larga temporada”. Cuando Dios salva a un hombre, Su propósito es bendecirlo. El hombre puede derrotar ese propósito con sus pecados, pero no obstante, se pretendía bendecir. Dios escucha la oración para que los hombres puedan volver a orar a menudo. Dios entrega para mantener. Aquel a quien Dios quiera guardar encontrará suficiente para una larga temporada, incluso en el desierto.

Josué 24:9 . — EL GOBIERNO DE DIOS SOBRE LOS ESPÍRITUS DE LOS HOMBRES.

“El volver la lengua de Balaam para bendecir a Israel, cuando tenía la intención de maldecirlos, a menudo se menciona como un ejemplo del poder divino presentado a favor de Israel, tan notable como cualquier otro, porque en él Dios demostró su dominio sobre los poderes de oscuridad y sobre los espíritus de los hombres. ”- [ M. Henry .]

Josué 24:12 . — LOS HORNETS Y LOS AMORITAS.

“Las palabras, 'Envié avispas delante de ti, y tú echaste (a los cananeos y) a los dos reyes de los amorreos, no con tu espada ni con tu cómo', señalan la promesa divina: 'Enviaré avispas antes a ti, para que Éxodo 23:28 delante de ti a los heveos, los cananeos y los hititas '( Éxodo 23:28 ; Deuteronomio 7:20 ), como ahora se cumple, y debe explicarse de acuerdo con esos pasajes.

Tsir'âh es el avispón, el mayor espécimen de avispa. El artículo denota una especie, a saber, los avispones, como una especie peculiar de animales. La mayoría de los expositores anteriores entendieron estas palabras en su significado literal; y Bochart, cuya extensa lectura es bien conocida, ha citado de Plinio, Justino y Eliano, varios relatos de los antiguos, que hablan de tribus enteras que fueron expulsadas de sus posesiones por ranas, ratones, avispas y otros animales pequeños.

Pero los argumentos con los que Rosenmüller todavía defiende la interpretación literal del versículo que tenemos ante nosotros no son convincentes. La decisión de este punto no depende de la cuestión de si los avispones podrían convertirse en una plaga lo suficientemente aterradora como para obligar a toda una población a abandonar sus moradas, ni, por otro lado, de la ausencia de ningún relato de que los cananeos hayan sido expulsados ​​de esta manera por avispones (porque concedemos de buen grado que el Antiguo Testamento no contiene un registro de cada evento), sino sobre la cuestión de si tenemos la libertad de referir estas palabras a una plaga particular con la que Dios afligió a los cananeos.

Este debe haber sido el caso si queremos tomar las palabras literalmente; porque no es posible suponer, como lo hace C. a Lapide, que Dios siempre envió avispas delante de los israelitas a ambos lados del Jordán, que asediaron tanto a los amorreos y a los cananeos, que 'los hebreos, que los siguieron, los mataron fácilmente con sus espadas y los derrotó con sus flechas. Una plaga tan universal ciertamente se habría registrado en la historia de la conquista de Canaán.

Pero referir las palabras a una sola plaga sería contrario al contexto, no solo en el pasaje que tenemos ante nosotros, sino también en Éxodo 23:28 y Deuteronomio 7:20 . En estos dos pasajes se describe a los avispones como el medio por el cual Dios expulsaría ante Israel, no sólo a una tribu cananea en particular, sino a todos los cananeos; porque las tres tribus, los heveos, los hititas y los cananeos, representan el conjunto.

Y, según el versículo que tenemos ante nosotros, no sólo las siete tribus de Canaán de este lado del Jordán, sino los dos reyes de los amorreos del otro lado, fueron expulsados ​​por avispas. Por lo tanto, es evidentemente necesaria una interpretación figurativa, y la única que es admisible. ”- [ Keil. ]

"NO CON TU ESPADA, NI CON TU ARCO". La espada puede ser del hombre, pero Dios pone nerviosa el brazo que la empuña. El arco puede estar en manos humanas, pero Dios guía la flecha. Dios es tanto el coraje del conquistador que lo persigue como el terror del enemigo que huye. Por lo tanto, la batalla es siempre del Señor. (Cfr. Salmo 44:3 )