Josué 6:21-25

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 6:23 . Y los dejó fuera del campamento] Hasta que hubieran sido sometidos a una purificación ceremonial, serían considerados impuros y, como tales, se les prohibió venir donde moraba el Señor (cf. Números 5:2 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 6:21

LA DESTRUCCIÓN DE LOS CANAANITAS

Al matar a todos los habitantes de Jericó, con la excepción de Rahab y sus parientes, no se puede tener muy claro que los israelitas estaban cumpliendo la voluntad y obedeciendo el mandato de Dios. De Deuteronomio 20:10 , está claro que aunque se debía mostrar misericordia a todas las ciudades de Canaán, los israelitas no perdonarían a nadie en las ciudades de la tierra misma.

El mandamiento fue: "No salvarás con vida nada que respire": el signo mismo de la vida debía ser la señal de la muerte. Al llevar a cabo esta terrible misión, los israelitas no debían consultar ningún sentimiento vengativo propio; debían actuar en todo momento como siervos de Dios. El tema de estos versículos no es la crueldad humana, sino la severidad divina. No nos corresponde a nosotros "justificar los caminos de Dios a los hombres"; Sería igualmente incorrecto apartarse de cualquiera de esos actos en los que Dios ha hecho hincapié, porque puede que no sean agradables para nuestros sentimientos.

Dios quiso que pensáramos en lo que Él hace: por eso se registran Sus obras solemnes. A la luz que seis mil años han arrojado sobre el nombre y el carácter de Dios, todos sus actos deben ser recibidos con confianza incondicional: su nombre escrito bajo cualquier obra debe ser garantía suficiente de su rectitud. Cuando el Juez tiene tal carácter, un carácter aún más divino que Su glorioso nombre, es una buena filosofía argumentar: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Considerar:

I. Los motivos de la destrucción de este pueblo idólatra. ¿Qué hay en el caso que nos asegure que esto no se aparta de la invariable justicia y rectitud de Dios?

1. No se debe olvidar que Dios tiene derecho a la vida de todos los hombres . Ese derecho se afirma continuamente. Solo en Londres, alguien muere cada ocho minutos. Dios reclama a nuestros niños pequeños que son demasiado pequeños para saber lo que significa el pecado, y también a nuestros padres y amigos ancianos. A veces, un terrible accidente barre sus decenas, o incluso sus centenares; o puede ser que una terrible pestilencia lleve, en unas pocas semanas, a muchos miles a la tumba.

Detrás de cada muerte está la voluntad de Dios. Los antiguos persas creían en dos dioses, Ormudz y Ahriman; la primera, la causa de la luz y las cosas buenas, la segunda, la causa de las tinieblas y las cosas malas. A pesar de ese error, Jehová proclama, a través de Isaías: “Yo formo la luz y creo las tinieblas; hago la paz y creo el mal; yo, el Señor, hago todas estas cosas”. Dios pretende hacer las cosas que hieren y quebrantan nuestros corazones, así como las cosas que los sanan.

El Salvador se atreve a permanecer de pie junto a los mártires muertos de Su Iglesia, y en vista de su sangre derramada y cuerpos quemados para exponer: “¿No se venden dos gorriones por un cuarto? y ninguno de ellos caerá a tierra sin vuestro Padre. Pero hasta los cabellos de tu cabeza están todos contados. Así que, no temáis; más valéis vosotros que muchos pajarillos ”. Dios afirma estar al lado de toda muerte que se produzca por enfermedad o accidente: no reclama menos el derecho de emplear la espada del hombre como un instrumento para derrocar a los malvados, y un medio por el cual Él puede llamar incluso a sus hijos a casa.

Si las enfermedades y los accidentes pueden ser los mensajeros de un Dios justo, ¿por qué no también la espada? Incluso los hombres reclaman el derecho a destruir a los asesinos. Dios reclama el derecho de quitar la vida en casos de solteros, y nos inclinamos con reverencia a Su demanda. Josué actúa como instrumento de Dios al matar a Acán; pero no menos Elías actúa como instrumento de Dios en la destrucción de los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal. La demanda en un caso es mayor que en el otro, el principio es el mismo en ambos.

Cabe preguntarse: ¿No sería moralmente perjudicial el efecto de matar a todos los cananeos para los israelitas como sus verdugos? ¿Podrían posiblemente matar ciudades enteras de hombres, mujeres y niños, sin ser degradados y brutalizados ellos mismos? Probablemente el efecto debe ser malo, si no hubiera alguna razón adecuada. Si hubiera una necesidad solemne de esta matanza, a fin de que miríadas pudieran ser rescatadas de las miserables degradaciones de la idolatría, podría cambiar y corregir por completo la influencia en las mentes de los verdugos.

Pero no es necesario teorizar sobre ese punto: de hecho, la generación de hombres que llevaron a cabo esta terrible obra de matanza era mucho más santa que sus hijos. Las lecciones de este solemne juicio fueron escritas profundamente en los corazones de los israelitas, y no fue hasta después de su muerte que se cometió la iniquidad registrada en el libro de Jueces.

2. Aparte del derecho divino a la vida humana, las provocaciones de los cananeos fueron muy grandes . ( a ) Eran idólatras groseros. Por un lado, adoraban a Baal, en el que se practicaban las crueldades más degradadas. Se ofrecían niños en sacrificio y, en el tiempo de Josafat, encontramos que el rey de Moab ofreció en holocausto a su propio hijo mayor o al hijo del rey de Edom.

Otra de las idolatrías de los cananeos era la adoración de Astarté, la diosa sidonia de la impureza, cuyos ritos lascivos relacionados justifican la sugerencia de que la muerte de estos niños a espada fue misericordiosa, en comparación con la vida que tenían por delante. ( b ) Los cananeos, que adoraban ídolos como estos, deben haber conocido mucho del Dios verdadero. Eran descendientes de Noé, y con muy pocas generaciones intermedias.

Cam, el padre de Canaán, fue una de las ocho personas que se salvaron en el arca, y de sus labios Canaán no pudo sino haber escuchado solemnemente del terrible juicio de Dios en el diluvio. Como se ha señalado, si Canaán viviera tanto como algunos de los hijos de Sem, su vida e influencia personal se habrían extendido durante aproximadamente la mitad del período entre el diluvio y el derrocamiento de Jericó. Los cananeos también habían recibido repetidas advertencias, que se remontaban a la destrucción de Sodoma.

Todas las tradiciones piadosas de la piedad de Noé, y las advertencias posteriores dadas debido a la pecaminosidad de la rama camita de sus descendientes, habían sido igualmente despreciadas. Solo tenemos que mirar este caso con calma para ver cuántas razones había para esta espada de destrucción.

3. El propósito de Dios era eliminar esta idolatría de la tierra . No necesitamos considerar a todos los habitantes de la tierra como destruidos. Evidentemente tenían la alternativa de huir, y se dice que el temor de Dios fue enviado antes que los israelitas para inducir a los idólatras a escapar (cf. Éxodo 23:27 ).

Es una cuestión de historia que se sabe que muchos han huido a otras tierras. Aquellos que eligieran quedarse iban a morir, para que los israelitas no fueran corrompidos. Podría preguntarse: ¿No podrían haberse salvado las mujeres y los niños? Esto, también, no necesita consideración como teoría: algunos se salvaron, y el resultado fue la gran idolatría de los mismos israelitas. La propia historia de las generaciones que siguieron reivindica con dolorosa suficiencia la necesidad de este terrible mandato.

4. Mientras marcamos aquí la severidad del Señor, también debemos pensar en Su paciencia y Su justicia . El pacto con Abraham, de que su descendencia heredaría esta tierra, se hizo más de cuatrocientos cincuenta años antes, y Dios había dicho entonces: “Irás a tus padres en paz; serás sepultado en buena vejez, pero en la cuarta generación tu descendencia volverá acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no se ha completado.

” Dios esperó durante cuatro siglos y medio; Él no consumiría a estos idólatras hasta que la medida de su culpa lo hiciera imperativo, ni permitiría que Israel tomara posesión de la tierra mientras sus ocupantes originales vivieran. Si bien nos sentimos asombrados ante la severidad de Jehová, también nos vemos obligados a contemplar que Él es “misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad y verdad”.

II. Las lecciones que Dios, a través de este terrible juicio, inculcaría en el mundo contemporáneo y después del mundo.

1. Su inquebrantable determinación de castigar el pecado . La paciencia sólo hace que la ira parezca más terrible: muestra que no hubo violencia en la ira divina, pero pone un énfasis terrible en su deliberación. Dios "de ninguna manera eximirá al culpable". Nuestro pecado debe ser llevado personalmente, o ser confesado por fe, y debe ser quitado en Jesús.

2. El odio peculiar de Dios por el pecado de la idolatría . Esto propone deliberadamente otros dioses, y solo Él será adorado. Israel iba a ser castigado por esto tan severamente como Canaán (cf. Deuteronomio 13:6 ). Esto también fue por misericordia. Solo puede haber un Dios por la eternidad; la idolatría no podía dejar de conducir a la ruina espiritual eterna.

3. Debía hacerse una afirmación enfática sobre el hecho de que la ira divina no es ficticia . Incluso los hombres buenos, y algunos de ellos especialmente, han tenido la costumbre de inclinarse hacia el lado del amor divino, para perder de vista la realidad de la ira divina. Nada más fervientemente proclama la necesidad de estos terribles registros que la disposición de los hombres a borrar o interpretar débilmente las palabras más severas de las Escrituras.

4. Debemos aprender la importancia de prestar atención a las advertencias ocasionales . El derribo de las ciudades de la llanura y de los egipcios, las maravillas del Mar Rojo y del desierto, y la división del Jordán, son preliminares a la destrucción de una nación.

5. Dios le enseñaría al mundo, a lo largo de todos los tiempos, el terrible significado de su propio silencio . No es suficiente que no contemplemos con frecuencia los juicios del Señor; el único lugar para estar seguro es pararse donde podamos escucharlo hablar con amor. Estos cuatrocientos cincuenta años fueron, a pesar de algunas advertencias, años de relativa calma. Sería demasiado fácil para los cananeos no escuchar mucho de la voz del Señor en juicios tan lejanos como Sodoma y tan lejos como Egipto.

Pero el silencio de Dios fue sólo la quietud que a menudo precede a la tormenta. ¿No deberían algunos interpretar ahora la prosperidad y la calma de la misma manera? Ha sido escrito para nuestra amonestación: “Estas cosas has hecho, y yo guardé silencio; pensaste que yo era completamente como tú; pero yo te reprenderé, y los pondré en orden delante de tus ojos. Considerad ahora esto, los que os olvidáis de Dios, no sea que yo os haga pedazos y no haya quien los libere.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 6:21 . "Todo ser vivo en Jericó, hombre, mujer, niño, ganado, debe morir". Nuestra locura pensaría esto sin piedad; pero no puede haber misericordia en la injusticia, y nada más que injusticia en no cumplir con el cargo de Dios.

“La muerte de los malhechores, la condenación de los impíos, nos parecen duras; pero debemos aprender de Dios que hay una misericordia castigadora. Maldita sea la misericordia que se opone al Dios de misericordia ". [ Bp. Hall .]

“La destrucción de estas ciudades cananeas siguió una dirección Divina inmediata ( Éxodo 17:14 ; Deuteronomio 7:2 ; Deuteronomio 20:16 ; 1 Samuel 15:3 ); en otro momento los israelitas prometen lo mismo ( Números 21:2 ).

Nuevamente, en otros casos, la devoción, en su dirección hacia adentro y hacia afuera, tiene lugar como consecuencia de los nombramientos de la ley ( Levítico 20:2 ; Deuteronomio 13:16 ss.). Con esto se puso un límite a todo capricho; porque la santidad de Israel, en rígida separación de todo lo de naturaleza pagana, y de toda abominación de la idolatría ( Éxodo 23:32 ; Deuteronomio 20:18 ), iba a ser el único motivo de proscripción.

De lo contrario, todo asesino podría haber apelado con semblante hipócrita a tal devoción de su vecino. El que se apoderó de todo lo que se había dedicado a sí mismo, pagó la pena con su vida ( Josué 6:18 ; Deuteronomio 13:17 ; Josué 7:11 y sigs.) ”. [ Lange .]

Josué 6:22 . LA ENTREGA DE RAHAB Y SU KINDRED.

I. El carácter sagrado de los actos representativos es tan grande como el de los actos personales. Josué hizo la promesa de los espías tan vinculante como si fuera su propio acto, y el Señor la consideró tan mal como Josué; porque la casa de Rahab, aunque construida sobre la pared o contra la pared, se mantuvo segura después de que la pared cayó. Los actos representativos son comunes en toda la sociedad y, en la práctica, la sociedad a menudo los considera imperativamente vinculantes.

"Nadie vive para sí mismo". Siempre estamos comprometiendo a otras personas con responsabilidades por nuestros hechos, aunque no actuamos oficialmente en su nombre. Así también sufrimos en el pecado de Adán y somos salvos en la obediencia de Cristo.

II. La esperanza que proviene de la fe en Dios es con tanta certeza la salvación para los pecadores como para los que son justos en apariencia. "Por la fe Rahab la ramera no pereció con los que no creyeron". Habiendo reconocido de corazón y por sus obras que el Dios de Israel era el único Dios, su seguridad estaba en Aquel en quien confiaba, y no en su vida pasada. Esta mujer, que era pecadora, estaba tan segura en Jericó, aunque Dios mismo luchó contra ella, como el justo Daniel en el foso de los leones.

Dios ama a todos los hombres; y cuando lo aceptan por fe, es Él quien es su Salvador, no su carácter. Una joven de Escocia dejó su casa y se convirtió en compañera de las chicas de la calle de Glasgow. Su madre la buscó por todas partes, pero en vano. Finalmente, hizo que su cuadro se colgara en varios lugares de interés público de la ciudad, que probablemente su hija frecuentaría. Muchos le dieron a esa imagen una mirada de pasada.

Uno se demoró junto a él y no pudo separarse. Era el mismo rostro querido que la miraba con desprecio en su infancia. Su madre no la había olvidado, ni había abandonado a su hijo pecador, o nunca habría enviado su retrato para colgarlo suplicando al que vagaba de esa pared. Los mismos labios parecieron abrirse y susurrar: "Ven a casa: te perdono y aún te amo". Así pensó la pobre penitente, y rompiendo a llorar se apresuró a regresar una vez más al hogar y la vida en la que madre e hija podrían volver a ser una.

Así que aquí Dios parece derramar Su propio corazón por los rahabitas de todos los tiempos. Él también está diciendo, a través de esta mujer perdonada de Jericó: "Ven a casa: te perdono y aún te amo". Aquellos que escuchan su voz y cumplen sus órdenes, están tan seguros en su perdón como cualquier otro de sus hijos.

III. La salvación del alma comprende la salvación de todo lo demás que sea necesario, mientras sea necesario. Tanto el libro de Josué como la Epístola a los Hebreos nos llevan a tener la esperanza de que Rahab fue salvada tanto espiritual como temporalmente. Siendo así, su propia casa permanece en pie mientras sea necesario protegerla. El Señor derriba el resto del muro, pero no esta parte. En la actualidad, cuando Rahab sea entregado, la casa se puede quemar junto con las otras casas de la ciudad.

Si amamos a Dios, todo lo que tenemos está a salvo siempre y cuando se desee para ayudar a protegernos. Cuando este ya no sea el caso, no necesitamos lamentarnos por nuestras moradas quemadas, de las cuales el dueño ha sido librado con tanta gracia. A menudo podemos cantar sobre nuestro yo salvado, donde lloramos tontamente por nuestras pertenencias destruidas o removidas.

IV. El miembro salvo de cualquier familia debería significar, al menos a menudo, un hogar salvo. Rahab y " todo lo que tenía " fueron entregados. Parece muy espantoso pensar en un miembro de una gran familia amando a Cristo, viviendo con ellos durante años en la tierra y, sin embargo, yendo al cielo solo. Parece como si no pudiera haber amor ni humanidad en la criatura que fue liberada; o apenas una promesa en la Biblia, y solo un Dios que no hizo caso de la oración.

V. Aquellos a quienes el Señor salva no solo deben conocer la liberación del peligro externo y la muerte, deben buscar una vida interna y real. Estos ceremonialmente inmundos debían quedarse fuera del campamento hasta que hubieran sido purificados. Así se enseñó a los prosélitos a sentir que nada del antiguo paganismo debe ser introducido para contaminar a los hijos del Señor y que ellos mismos deben ser separados de sus vidas anteriores antes de poder morar ante el Arca de la Divina Presencia. Aquellos que solo vienen a la cruz, nunca deben esperar volver a obtener la corona. No solo necesitamos justificación, sino también santificación. Nada de lo que contamina entra delante del Dios de arriba.

VI. La salvación del Señor no solo tiene el perdón de los pecados, sino también el olvido de ellos. Salmón, antepasado de David, luego se casó con Rahab. Dios, por tanto, permitió que su nombre tuviera un lugar en la genética del Salvador; además de lo cual, el Espíritu Santo de su fe hace mención honorífica. Es como si la misericordia divina no sólo salvaría a los peores, sino que también les mantendría la esperanza de los más altos honores. David no habló en vano cuando dijo: "Tan lejos como está el oriente del occidente, ha alejado de nosotros nuestras transgresiones".

“Me preocupa no concebir cómo, el resto de la pared cayéndose plano, la casa de Rahab, construida sobre ella, debería estar en pie; ver el poder divino, que milagrosamente dio la regla, podría ser la excepción ". [ Fuller .]

“Juicio y misericordia mostrados por la devoción de Jericó por un lado, y por el otro por la liberación de Rahab.
“El rescate de Rahab considerado en referencia

(1) a su personaje;
(2) a la conciencia de Josué, quien quería que se cumpliera la palabra que había sido dada;
(3) al futuro del reino de Dios. Rahab la mujer pagana es recibida en Israel, para que por medio de Israel también se salven las naciones ”. [ Lange .]

Josué 6:24 . Dios quiere que borremos incluso las huellas de la iniquidad pasada. El pecado es lo abominable que aborrece el Señor; donde lo expone, es para ocultarlo para siempre. El Calvario revela el pecado humano sólo "para arrojarlo a las profundidades del mar" para siempre. Las Escrituras continuamente representan a Dios como "cubriendo el pecado", "borrándolo" o "echándolo a sus espaldas".

Dios toma los dones que los hombres han obtenido, no porque los necesite, sino porque necesitan rendirle honor y reconocer que por su fuerza todo ha sido ganado. Lo que Dios toma como suyo, todavía lo deja para la ayuda de sus siervos.

Josué 6:25 . "I. Las promesas de Dios son tan seguras como si ya se hubieran cumplido y se hubieran puesto en práctica. II. Dios también piensa en la compasión cuando está más enojado, porque en medio de la ira es misericordioso. III. Lo que Dios maldice, nadie debe bendecir, y lo que Dios bendice, nadie lo maldiga ". [ Cramer .]