Juan 1:1-18

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 1:1 . Al principio, etc. — ἐν . El בְּרֵאשִׁית etc., de Génesis 1 denota el comienzo de ese movimiento de la energía creadora divina de la cual brotó el universo visible. Las palabras del evangelista nos llevan más allá de este punto definido hacia la inconmensurable eternidad.

Al principio la Palabra era. El Logos no fue entonces creado. Él existió “antes de todos los mundos” ( Juan 17:5 ; Juan 17:24 ), es decir , antes de que comenzara el tiempo, que mide el universo visible. Como la eternidad no tiene principio ni fin, el Verbo existe eternamente (para conocer el significado del término Logos, consulte la Introducción, p. 10, y las notas a continuación).

Juan 1:2 . Lo mismo. —Οὗτος. Este [Verbo], etc. La distinta existencia personal del Verbo se afirma y enfatiza más definitivamente para mostrar que Él fue “anterior al hecho de la creación del cual Él es el agente” ( Juan 1:3 ).

Juan 1:3 . Todas las cosas, etc. —Para el contenido de πάντα, véase Colosenses 1:16 . Hecho .- Es decir, se convirtió. “La creación es un 'devenir' en contraste con el 'ser' enfatizado antes” (Westcott). Sin él. —Aquí se declara toda la comunidad entre Dios y la Palabra (Godet); y ver Juan 15:5 .

Juan 1:4 . En él estaba la vida. —Para el universo. La “plenitud” de la vida habita en Él, y Él es la fuente de toda vida física y espiritual. Él es luz a través de la vida. La vida llega a los hombres por medio de Cristo; y el resultado de esa vida en corazones renovados es la luz: la luz de la bondad, la verdad, la santidad.

Juan 1:5 . La luz brilla, etc. —La Palabra era, antes de la caída, la luz del hombre, no sólo potencialmente, sino en realidad. Después de la caída, la oscuridad cubrió el mundo moral. Y ahora, de nuevo, en la Encarnación, la luz vuelve a elevarse en poder. El conflicto evidente en toda la historia entre la luz y las tinieblas terminaría ahora con la victoria de la luz.

Comprendido .- Es decir, expropiadas o posándolo en un sentido hostil; pero quizás lo que aquí se quiere decir es una hostilidad pasiva : no se apropió, es decir , comprendió o recibió; no permitió que la luz penetrara en sus enormes baluartes.

Juan 1:6 . Había un hombre, etc. —ἐγένετο, allí “se convirtió”, apareció. Note el contraste entre un hombre y la Palabra. La Palabra fue ; ese es el ser esencial. El hombre "se convirtió "; su ser se deriva. John .- es decir, la gracia de Dios ( Lucas 1:13 ). Era bien conocido y, por lo tanto, su testimonio fue de gran fuerza. El evangelista lo llamó por este nombre antes de que el título de Bautista se generalizara (Halcombe, ver Introducción).

Juan 1:7 . A través de él .- Es decir, a través de su predicación. El evangelista no cuenta el tema de la predicación de Juan en los mismos términos que los sinópticos; pero el arrepentimiento está implícito en la fe, es decir , en la fe salvadora.

Juan 1:8 . Él no era esa luz, etc. — Muchos estaban dispuestos a creer que Juan era el Mesías ( Juan 1:19 ; Lucas 3:15 ). Algunos suponen que puede haber personas en Éfeso y sus alrededores que todavía creían en el bautismo de Juan solamente ( Hechos 19:3 ), y que fue con aquellos en vista que el evangelista escribió estas palabras; pero parecen más bien simplemente para enfatizar aún más la distinción entre el Logos y el hombre . “Juan era una luz que era iluminada, pero que no tenía la luz en sí misma” (agosto en el Testamento griego de Wordsworth ).

Juan 1:10 . Él estaba en el mundo, etc. — El Logos siempre había estado en el mundo ( Juan 1:3 ), porque por Él todas las cosas Colosenses 1:17 ( Colosenses 1:17 ). Pero ahora estaba especialmente en eso cuando el Bautista testificó de Él, y cuando "el mundo no le conoció". El mundo significa el mundo habitado , la tierra material con sus habitantes cegados por el pecado .

Juan 1:11 . Sus propias cosas (τὰ ἴδια) . —T eado por y para Él ( Colosenses 1:16 ); pero quizás mejor Su propia casa ( Salmo 132:14 , etc.

), es decir , la tierra de Israel; y “los suyos (οἱ ἴδιοι, es decir , el pueblo escogido que heredaron la tierra prometida) no lo recibieron”, aunque deberían haberlo hecho con alegría, y como lo hará Su Iglesia al final ( Apocalipsis 21:2 ).

Juan 1:12 . El término nombre debe tomarse aquí en el sentido en que se usa con frecuencia en las Escrituras. El nombre expresó el poder de la naturaleza divina de Cristo.

Juan 1:13 . No de sangre (ver Juan 8:33 ; Juan 8:39 ; Juan 8:41 ) .— El orgullo de descendencia de Abraham no pretendía entrar en el reino de Dios.

La voluntad de la carne .- es decir, de la naturaleza animal inferior y sus deseos. Ni de la voluntad del hombre (man = ἀνδρός). —Quizá el significado aquí sea el deseo divinamente implantado por la descendencia ( Salmo 127:3 ), que es un motivo más elevado que el anterior. Pero en cada vista de él, “lo que es nacido de la carne, carne es”. La nueva vida viene de Dios. Los verdaderos hijos de Dios nacen “de arriba” ( Juan 3:3 ).

Juan 1:14 . El Verbo se hizo carne, etc. — No asumió una mera apariencia de hombre, como instaban las Docetas ; ni el Logos tomó para Sí solo un cuerpo y no también un alma humana, como sostenían Apolinario y otros; ni la Palabra estaba simplemente unida al hombre perfecto Jesús, como sostenía Nestorio.

Se hizo carne; No dejó de ser el Verbo, pero hizo de la naturaleza humana que asumió (“un cuerpo verdadero y un alma razonable”) una consigo mismo , en una sola persona . De modo que a partir de entonces Él era el Dios-hombre, Emmanuel. El Verbo y la humanidad eran uno ( Apocalipsis 19:11 ).

Y por lo tanto Él habitó ( tabernáculo ) entre nosotros .- “Cristo no puso su tienda en cualquier particular, la persona ya existente, sino en nosotros, es decir . en nuestra naturaleza ”( Testamento griego del obispo Wordsworth ). Contemplamos Su gloria — Así como la gloria de Dios se manifestó en el tabernáculo en el desierto, así fue exhibida con todo su brillo en esa tienda en la que la Palabra tabernáculo aquí.

“El σκηνὴ (tabernáculo) de nuestra humanidad se convirtió en la Shejiná de la Deidad” ( 1 Juan 1:1 ). Como de un hijo unigénito ( nacido ) . — Μονογενής, hijo único o hijo ( Colosenses 1:15 ), permaneciendo eternamente en esta relación con el Padre.Colosenses 1:15

Su relación con el Padre es única e incomparable (Westcott), del Padre , o con el Padre , lo que apunta a la manifestación de la gloria divina de esa filiación como la contemplan los hombres aquí. Gracia y verdad — El mismo carácter que se le atribuye a Jehová en el Antiguo Testamento se aplica aquí a Cristo ( Éxodo 34:6 ). Expresó la plenitud del amor del Padre y, como Verdad, reveló la voluntad y el camino del Padre más plenamente a los hombres.

Juan 1:15 . Juan da testimonio de Él y clamó — El primer verbo está presente, el último es perfecto. Su predicación había pasado cuando se escribió este prólogo; pero todavía era poderoso como testimonio de Cristo. Habiendo muerto el Bautista, aún hablaba.

Juan 1:16 . Plenitud — πλήρωμα (ver Colosenses 2:9 ). “La plenitud, la medida plena de todos los poderes y gracias divinos que estaban concentrados en Cristo, el Verbo encarnado” (Westcott).

Juan 1:17 . La ley, etc.— “La ley fue dada ( Hebreos 3:5 ) por el siervo, e hizo a los hombres culpables. La gracia que vino del Rey los liberó de la culpa ”(Agosto en el Testamento griego de Wordsworth ).

Juan 1:18 . Nadie ha visto jamás, etc. — Pero al final, a los "limpios de corazón" se les concederá una visión divina ( Mateo 5:8 ). El Hijo unigénito, etc. — O, como el mejor manuscrito. (א, B, L, etc.), Dios . Pero esto no cambia el significado del pasaje.

Solo el Logos ha declarado e interpretado a Dios a los hombres ( Mateo 11:27 ). En el pecho. —Sólo él tiene ese trato filial con Dios que lo marca como el unigénito . Así, sólo Él conoce plenamente la mente y la voluntad divinas y puede declararlas a los hombres.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 1:1

La revelación del Verbo eterno, su influencia y su fin.

[El prólogo del Cuarto Evangelio trata de la eternidad y divinidad de Cristo, el Verbo, como el fin de la revelación divina y de Su recepción por los hombres. Esta sección de apertura o introducción establece el objetivo y la intención del Cuarto Evangelio, a saber. para proclamar y testificar de Cristo como el Hijo de Dios ( Juan 20:30 ).

Cabe preguntarse si este Evangelio, tal como está, es producto de una época apostólica anterior o posterior ( vide Introducción). Sin embargo, puede ser razonablemente considerado como el planteamiento por el apóstol Juan, hacia el final de su vida, en forma sistemática, de lo que había sido enseñado constantemente por él, con este prólogo prefijado para encontrar y desarmar las opiniones gnósticas que apremiaban. en la Iglesia. El prólogo declara que aunque el mundo no lo comprendió y “los suyos” lo rechazó, Cristo era el Hijo divino, el Mesías prometido desde hace mucho tiempo].

Cuando Cristo vino a Israel, viene a nosotros. El final de Su venida es "vida mediante la fe en Su nombre". Nosotros, como hombres de la época de Juan, tenemos que responder a la pregunta: "¿Qué pensáis de Cristo?"
I. ¿Quién es el que viene a nosotros para ser aceptado con tan elevadas pretensiones? -

1. Él es el Verbo eterno, llamado así porque revela a Dios y las cosas ocultas de Dios ( Efesios 3:9 ; Apocalipsis 6:1 ), y en sí mismo declara la belleza de la naturaleza divina, ya que Él es “el resplandor de Su gloria ”, etc. ( Hebreos 1:3 ).

2. Él es eterno, porque en el principio fue el Hijo unigénito, “el primogénito antes de toda creación” ( Colosenses 1:15 ). No se convirtió en el Hijo de Dios. No fue creado. Lo era. Existió con Dios, no en Dios, sino con Él, el Hombre que es el “compañero” de Dios ( Zacarías 13:7 ).

No era simplemente un atributo o un poder de Dios, sino una persona divina co-igual a Dios desde toda la eternidad; porque “el mismo era en el principio con Dios” ( Juan 1:2 ). Y como Persona divina, Su posición es la más alta, no puede ser más alta, porque Él era Dios; tan exaltado es el Ser aquí revelado. Y cuando esta verdad ha sido captada, estamos preparados para la declaración adicional de que este Ser exaltado es ...

3. El Creador del universo, de todas las cosas creadas ( Juan 1:3 ). Él reveló a Dios en la creación. Con el Padre y el Espíritu Santo, Él es el creador y sustentador de todas las existencias, no solo de ὕλη ( hyle ), es decir , existencias materiales, sino de todas las cosas , "las cosas en los cielos y las cosas en la tierra", etc. .

( Colosenses 1:16 ). En Él están las fuentes de toda belleza y orden, todo poder y sabiduría, toda riqueza y plenitud. Él es la fuente de todo; y así, cuando Su pueblo descansa en Él, no conocen carencias, porque Su plenitud es infinita. Y como sustentador de todas las cosas, en quien todas las cosas subsisten, Él es:

4. Fuente y manantial de vida para los hombres, pues Él es la vida en absoluto ( Juan 11:25 , Juan 11:25 ), la vida en esencia, que Él comunica a los hombres, que nace en la plenitud divina de la vida, y que tiene su continuidad en comunión con Dios. Por Cristo los hombres escapan de la corrupción espiritual. Él da vida en reconciliación, santificación, glorificación, vida eterna. El que no permanece en él, permanece en muerte.

5. Y esta vida trae luz. “El alma humana en cuya conciencia surge Dios, y en la que entra la vida divina, se ilumina así. Esta alma iluminada se ve a sí misma y al mundo en luz, es decir , en Dios ”(Petri). Cristo es esencialmente la luz para los hombres. Desde la hora en que la primera promesa de restauración cayó sobre los oídos de los hombres caídos, pasando por el patriarca y el profeta hasta Su manifestación en el tiempo; y desde su ascensión, mediante su verdad, ha demostrado ser la luz de los hombres.

Y a pesar de la oscuridad que no puede comprenderlo ( Juan 1:5 ). Su luz brilla hacia el día perfecto. Entonces, el último y más maravilloso paso en la manifestación de sí mismo es:

6. “El Verbo se hizo carne” ( Juan 1:14 ), y los hombres vieron Su gloria. No fue una manifestación meramente sobrenatural o sobrehumana lo que hizo a los hombres. “Dios fue manifestado en carne” ( 1 Timoteo 3:16 ). Cristo, el Hijo eterno, asumió la naturaleza de hombre.

La manifestación no se limitó a un modo en que los hombres no pudieran comprenderla. Enamorado de los hombres, vino en forma humana para habitar entre ellos y aclararles la verdad de las verdades. Y en su venida trajo bendición. Estaba lleno de gracia y verdad; en Él había plenitud de bendición divina para los hombres. Tal fue Aquel que fue así gloriosamente revelado, y de quien el precursor enviado del cielo dio testimonio como la luz verdadera, etc. ( Juan 1:9 ).

II. ¿Cómo lo recibieron los hombres? -

1. “Estaba en el mundo”, etc. ( Juan 1:10 ). El mundo oscurecido no lo comprendió. El mundo aquí significa la raza perdida de los hombres, porque el mundo material reconoció a su Creador y lo obedeció. Pero los hombres se han apartado de la luz. El amor de Dios, por el cual conocemos principalmente a Dios, no existe en el corazón del hombre natural. Aunque es muy triste, esto no es demasiado maravilloso. Pero es más que triste considerar eso:

2. "A lo suyo vino", etc. ( Juan 1:11 ). Vino a los descendientes de Abraham, que buscaban la Estrella de Jacob, el Hijo de David ( Números 24:17 ; Isaías 11:1 ).

Sin embargo, aunque Él era la simiente de David según la carne ( Hechos 2:30 ), "enviado a las ovejas perdidas de la casa de Israel" ( Mateo 15:24 ), Suyo , encerrado en la oscuridad del formalismo y el tradicionalismo. , no lo recibieron, como muestra especialmente este Evangelio, aunque debieron sentirse atraídos hacia Él y unidos por dobles lazos de lealtad y amor ( Isaías 1:2 ).

Aunque preparados por profecía y promesa, y especialmente advertidos y llamados al arrepentimiento, en vista de Su manifestación entre los hombres, por el precursor, se apartaron. Esto significa más que la falta de conocimiento del mundo. Esa fue, de hecho, la manifestación de la lastimosa ceguera de la naturaleza caída del hombre. Aquí tenemos la ceguera más profunda de la incredulidad y el orgullo espiritual: el rechazo de la guía del Espíritu, que a través de la Palabra los habría iluminado. ¡Qué profundidad de juicio se encuentran en las palabras, "los suyos no le recibieron"!

3. No todos rechazaron. “A todos los que le recibieron”, etc. ( Juan 1:12 ). Así, hubo algunos que creyeron en su nombre, en él como el unigénito Hijo. No estaban atados por las concepciones mesiánicas materiales de los judíos incrédulos. Y a todos ellos les dio "poder para llegar a ser hijos de Dios". Cristo es el Hijo de Dios por naturaleza.

Los hombres por naturaleza son “hijos de ira” ( Efesios 2:3 ). Pero unidos a Cristo por la fe llegan a ser sus hermanos, y en unión viva con él son uno con el Padre. El Espíritu del Hijo les es impartido, mora en ellos, de modo que claman: “Abba, Padre” ( Romanos 8:11 ; Romanos 8:15 ).

4. La cristiandad ha sido muy favorecida, mucho más que el judaísmo. ¿Cuál será el resultado de no recibirlo ahora después de todas las pruebas de su poder y gloria divinos? ( Hebreos 10:28 ). Recibámoslo con reverencia, en vista de lo que Él es, con fe en Su palabra revelada y obra terminada, con anhelo, sintiendo nuestra necesidad de toda gracia. Aumentemos en unión con Él, participando de Su vida, radiantes con Su luz, creciendo a través de la plenitud de Su gracia.

III. Cristo se manifiesta como el fin de la revelación divina. -

1. La ley fue una revelación parcial y oscura de la mente y la voluntad de Dios. La ley fue dada por Moisés. Fue una economía externa dada a través de un legislador humano, que falleció. “La ley fue enviada por un siervo; la gracia y la verdad vinieron por medio del Hijo ”. La conexión de Moisés con la ley fue temporal; y la ley, como economía preparatoria, era "una sombra de las cosas buenas por venir" ( Hebreos 10:1 ).

La gracia y la verdad, como el Hijo, son para siempre. Estos dones vienen con Él, como parte de Él mismo; son recibidos con Él, otorgados por Él en su plenitud a quienes lo reciben. Y en esta venida entre los hombres

2. Él reveló al Padre. “A Dios nadie ha visto”, etc. ( Juan 1:18 ). Incluso a Moisés se le concedió sólo una revelación parcial de la gloria divina ( Éxodo 33:18 ). Ningún hombre puede ver a Dios en Su propia gloria esencial ( 1 Timoteo 6:16 ).

La revelación parcial dada a los santos hombres de la antigüedad fue dada por la gracia de Cristo, y se regocijaron al pensar en la revelación más completa que se iba a hacer ( Juan 8:56 ). Solo Cristo declara plenamente al Padre a los que creen en él ( Mateo 11:27 ).

Y el centro, la corona de esta revelación es la del Padre, es decir , del amor eterno ( 1 Juan 4:8 ). “Para que sepan que los has amado, como me has amado a mí” ( Juan 17:23 ): este es el final de la revelación.

Juan 1:1 ; Juan 1:14 . “ El Verbo era Dios ”. Ninguno de los escritores de los evangelios toca cuerdas más profundas de los misterios eternos que el evangelista Juan. Sin duda, en el orden divino, estaba mejor capacitado para transmitir a los hombres esas verdades más profundas.

“El discípulo a quien Jesús amaba”, tal vez entendió mejor y simpatizó más profundamente con su Maestro que los otros discípulos. Por eso fue comparado con el águila por los escritores de la Iglesia antigua, como el mejor de todos los evangelistas capaz de mirar fijamente la gloria del Sol de justicia. De hecho, su vuelo es tan elevado y prolongado que a veces los hombres apenas pueden seguirlo, incluso aquellos dotados de aguda visión espiritual.

En esta parte introductoria del prólogo de su Evangelio, el evangelista enfatiza la Deidad del Redentor. El tema en toda su plenitud está mucho más allá de la comprensión humana finita. Los hombres sólo pueden avanzar hasta el umbral del misterio divino aquí revelado. Hay dos grandes hechos que nos conocen.

I. La eternidad y divinidad del Verbo. - “En el principio era la Palabra”, etc.

1. La imperfección del lenguaje humano y las limitaciones del pensamiento humano hacen imposible que incluso este escritor sumamente talentoso e inspirado pueda revelar plenamente los misterios divinos. Pero en la medida en que la expresión cuidadosa y exacta del pensamiento pueda abarcarlo, aquí se exponen la divinidad y la eternidad de Cristo. Con estas palabras, el evangelista traspasa los límites del tiempo y el espacio hacia las eternidades, hacia la presencia del “Altísimo y Sublime que habita en la eternidad, cuyo nombre es Santo” ( Isaías 57:15 ).

Y se revela la existencia en la Deidad de ciertas relaciones. En el principio, y por lo tanto en la eternidad, antes de que todas las existencias creadas fueran llamadas a existir, existía, con Dios [o “en relación con Dios” (Godet)], Uno aquí llamado el Verbo. Esta Persona divina, o hipóstasis, aunque distinta, estaba en perfecta unidad con el Padre divino, y “era Dios ” [donde Θεὸς sin el artículo, “usado como atributo, simplemente expresa la noción de género.

Es un adjetivo que, manteniendo la distinción personal entre Dios y el Logos, atribuye a este último todos los atributos de la Esencia divina ”(Godet)]. Había perfecta unidad entre ellos, no solo en el Ser, sino en la revelación de lo divino en el mundo.

2. El término "palabra" puede entenderse en el sentido general de "la expresión de un pensamiento oculto", etc. Pero es más. Es la expresión de nuestro ser, nuestro verdadero yo, cuando es genuino y no fingido. Entonces LA PALABRA ETERNA es la expresión no solo de los pensamientos, etc., sino también del Ser de Dios. Se distingue de Dios el Padre, pero son uno. Él es eterno, como el Padre, y así es antes de todas las cosas ( Proverbios 8:22 ).

Y como las palabras, cuando son sinceras, revelan el pensamiento de los hombres y su verdadero ser, así Cristo, LA PALABRA, revela la verdadera naturaleza del Padre y Sus pensamientos hacia los hombres; porque “Él es el resplandor de la gloria de Dios”, etc. ( Hebreos 1:3 ). Por lo tanto, Él es el camino al Padre, mientras todavía es uno con Él, como dijo ser ( Mateo 11:27 ).

3. Esta relación divina es de tal naturaleza que puede describirse como la relación entre padre e hijo. El pensamiento en nosotros es lo que está oculto. La expresión en el habla, la acción o el carácter de nuestro pensamiento es la revelación de nosotros mismos. Así que el Padre, "habitando en una luz a la que nadie puede acercarse", etc. ( 1 Timoteo 6:16 ), es revelado por el Hijo a los hombres en Su encarnación, de la cual muchos piensan que hubo señales premonitorias en Su aparición como el Jehová-Ángel ( Génesis 22:11 ); el Príncipe del ejército del Señor ( Josué 5:13 ); el Ángel de la Alianza ( Malaquías 3:1 ).

Fue predicho como el Hijo ( Isaías 9:6 ); como Jehová mismo ( Jeremias 23:6 ; Zacarías 2:8 ); como Aquel cuyas salidas son desde la eternidad ( Miqueas 5:2 ).

Y como Revelador de Dios, Él ha sido la luz de los hombres en todas las edades, en la ley escrita en la conciencia de los hombres y dada con ordenanzas a Israel; en la palabra profética; en Su trato especial con Israel y Su trato general con los hombres; en la tenue luz de las estrellas del paganismo, como en el resplandeciente amanecer de Israel.

4. Él es también la vida de los hombres como Palabra creadora ( 1 Corintios 8:6 ); y porque este poder continúa "en él todas las cosas subsisten". Una palabra implica un pensamiento correspondiente. Lo que se revela en Jesús es Dios. El no es el Padre; pero como Hijo, Él es eternamente lo que es con y por el Padre.

II. En la Deidad eterna de Jesús se nos anuncia la Palabra :

1. La eternidad del amor divino. “Me amaste”, etc. ( Juan 17:24 ). Y por lo tanto, como "el cordero inmolado desde la fundación del mundo", Él fue el centro y canal para el hombre de ese amor celestial que nunca falló. Por lo tanto, su poder redentor no se limitó a las edades que siguieron a su obra expiatoria en la tierra, sino que miró hacia atrás, a las edades pasadas. Su llegada en el tiempo y todo lo que implicó fue una parte necesaria de esa obra que no ha cesado desde la caída del Edén, etc.

2. Esta gran verdad también es motivo de regocijo para nosotros en el presente. Este regocijo se produce en la experiencia feliz del cristiano individual, en la difusión general de la justicia, en la evidencia del poder de Su evangelio para elevar a los hombres más alto y más cerca de Dios. Es el fundamento de la confiada esperanza del cristiano de la victoria final de Cristo sobre el pecado y la muerte, del alto honor y elevado destino de la humanidad a través de que Cristo "no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles, sino la simiente de Abraham" ( Hebreos 2:16 ).

3. Y hay esperanza para el futuro eterno de la humanidad en este gran hecho. Aquel que es el Verbo eterno, "el mismo ayer", etc. ( Hebreos 13:8 ), que se preocupó tanto por los hombres pecadores que murió por ellos, que por Su evangelio ha avanzado y continúa elevando a toda la raza, no lo hará. en el futuro eterno fallan los que confían en él.

“El cielo y la tierra pasarán”, pero sus promesas no fallarán. Ningún poder puede prevalecer contra Él, y Él puede y dará gratuitamente todas las cosas a los que son Suyos ( 1 Corintios 3:22 ). Por lo tanto

"Todos aclamen el poder del nombre de Jesús", etc.

Juan 1:3 . Cristo el creador. —Estos versículos pueden compararse con los cursos fundamentales masivos de la estructura de la historia del evangelio. Son profundos y anchos en la eternidad; proclaman en verdad esa Roca divina en la que nuestra fe puede descansar segura, cualesquiera que sean las tormentas que soplen, cualesquiera que sean los enemigos que asalten. Aparte de este fundamento eterno, la humanidad no puede levantar estructuras espirituales y morales firmes y perdurables para el refugio del alma en medio de las tempestades que surgirán.

Las estructuras erigidas en las arenas movedizas de la opinión meramente humana han caído y caerán. El edificio construido sobre estos cimientos resistirá la prueba del día del juicio. En estas sencillas frases se presentan a consideración dos grandes verdades, es decir , que Jesucristo, el Verbo eterno de Dios, es el agente activo en la creación, y que por Él todas las cosas subsisten. Por lo tanto, el sostenimiento y la defensa del universo creado son parte de Su obra; de Él depende su continuidad.

Todas las cosas fueron creadas por Él (el acto creativo original fue Suyo), y sin Él o fuera de Él no se hizo nada que haya sido creado, es decir , la existencia continua de las cosas creadas depende de Él ( ver Dr. A. Maclaren, en loc. . ). Consideramos a Cristo como el agente de la creación.

I. Cristo fue antes de la creación. -

1. Solemos pensar en el Redentor más especialmente en referencia a su obra redentora, y dejar fuera de vista su existencia divina y eterna, que da a su obra redentora su valor único e incomparable.
2. Esta verdad fundamental se nos revela en las Escrituras: que Jesucristo existió antes de todos los mundos. Como Hijo del Padre eterno, eternamente derivado del Padre, Él es de la misma sustancia, “igual en poder y gloria.

”
3. Los escritores del Nuevo Testamento consideran expresamente a Cristo como preexistente. “Él es la imagen del Dios invisible”, escribió el apóstol; y el evangelista-apóstol, con palabras en las que parece luchar para expresar la gran verdad, declara que el Verbo era Dios. Nuestro Señor mismo afirmó esta existencia eterna con las memorables palabras: “Antes que Abraham fuera, yo soy. "

4. En tales declaraciones somos llevados más allá de los límites del tiempo y el espacio, antes de que esos orbes brillantes fueran lanzados al abismo por la palabra del poder creativo. En las profundidades insondables de la eternidad, buscando penetrar qué pensamiento e incluso imaginación son impotentes, Cristo existió, es decir , con el Padre, como Verbo eterno.

5. Hay comunidad de naturaleza entre estas Personas divinas. El Hijo no debe ser considerado simplemente como un atributo o poder de la naturaleza divina, no simplemente como poseedor de alguna chispa de la naturaleza divina, como ángeles o incluso como hombre; pero es el reflejo o imagen completa del divino Padre; Él es la expresión completa del pensamiento divino hacia lo exterior; y también del amor divino, no solo hacia lo exterior, sino como ese objeto en el que el amor de Dios encontró no sólo su expresión sino también su satisfacción. “Porque solo Dios es suficiente para Dios, el Hijo eterno para el Padre eterno”.

II. Cristo es la manifestación eterna de Dios.

1. Él no es meramente la revelación externa del Padre, sino que lo es porque está eternamente en y con el Padre. Toda la plenitud de la Deidad existe en Él. “Agradó al Padre que en él habitara toda plenitud”. Todo el poder, toda la sabiduría y toda la gloria del Padre divino se comunican al Hijo, residiendo en Él y emanando de Él con la misma plenitud.
2. El Verbo divino está en esta relación de unidad con el Padre, no junto a Él como si fuera otro, igual al primero simplemente, sino con Él en Su gloria eterna, de modo que todo lo que el Padre tiene, lo tiene el Hijo, no de Él mismo, pero eternamente en y desde el Padre. "El Señor me poseyó al principio de su camino", etc. ( Proverbios 8:22).

3. La Palabra, sin embargo, tiene esta relación adicional con lo que está afuera, por así decirlo, como la manifestación de Dios. “Él es el Hijo como el resplandor de la gloria divina”, etc. ( Hebreos 1 ), como “la imagen del Dios invisible” ( Colosenses 1:15 ). Manifiesta la sabiduría divina en la creación, el amor divino en la providencia y la redención.

4. Y a esta expresión del amor divino que se manifiesta a través del Hijo y del Verbo divinos, todas las cosas deben su ser. A medida que el pensamiento se hace visible, por así decirlo, a través de la palabra hablada, así el Hijo expresó el pensamiento del amor y la sabiduría divinos en obras de amor y sabiduría.

“El amor es la raíz de la creación; Los mundos de la esencia de Dios innumerables
yacen en Su seno como niños; Los hizo con este único propósito:
solo para amar y ser amado de nuevo. Exhaló su Espíritu
en el polvo dormido; y de pie, puso su
Mano sobre su corazón y sintió que estaba caliente con una llama del cielo. ”- Longfellow .

5. Cristo el Señor es uno con el Padre; pero también debe distinguirse del Padre por recibir Su plenitud de Él y revelarla y manifestarla dentro de los límites del espacio y el tiempo.

III. Cristo manifiesta la gloria divina en la creación. -

1. Solemos pensar y hablar del primer advenimiento de Cristo , es decir, de su aparición como Hijo encarnado, y de su segundo advenimiento en referencia a su regreso para "hacer nuevas todas las cosas". Pero nunca debe olvidarse que hubo lo que podría llamarse el advenimiento original y anterior del Verbo divino en la creación.

2. “Todas las cosas por él fueron hechas”; “En él hizo Dios los mundos” ( Hebreos 1:2 ); “En él fueron creadas todas las cosas” ( Colosenses 1:16 ). Él es el centro en el que el Padre eterno vierte la energía creadora en toda su plenitud.

"Hay un solo Dios, el Padre, en quien están todas las cosas". Pero Cristo es la expresión del pensamiento divino y, por tanto, de la sabiduría divina. Él es el Hijo de pleno acuerdo con la voluntad divina; y como manifestación de esa voluntad, obrando por amor, "Él hizo los mundos". Así, “hay para nosotros un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él” ( 1 Corintios 8:6 ).

3. Por tanto, todas las cosas creadas existen en él y por él. "Pero él mismo toma todo del Padre, y todo lo refiere al Padre". Así se ha manifestado a las inteligencias creadas la gloria de Dios. Vemos, conocemos y adoramos Su poder, sabiduría y amor, Su gloria esencial, en aquellas obras que son Sus obras realizadas por ya través del Hijo eterno, en quien habita Su divina plenitud.

Podemos aprender aquí:

1. La gloria esencial y eterna del Salvador. No debemos considerarlo simplemente desde el lado de Su encarnación, aunque esa es Su gloria suprema. Debemos recordar también quién y qué es Él por naturaleza, para que nuestra adoración y servicio sean tanto reverentes como amorosos.
2. Regocijarse de que este mundo fue hecho por Aquel cuya naturaleza y nombre es Amor, y quien pronunció todas las cosas como “muy buenas”.

Juan 1:3 , última cláusula y 4, primera cláusula. Cristo, la fuente de la vida del mundo y el sustentador del mundo. —Cristo revela a Dios en la creación no solo por el acto creativo original, de modo que todas las existencias en el universo creado llevan la impresión de Su sabiduría y poder como la manifestación del Padre; También comunica al mundo aquellas fuerzas vitales en virtud de las cuales sigue existiendo. La existencia continua y el orden de todas las cosas creadas dependen de Él.

I. Cristo es la fuente de vida continua para el mundo. -

1. “En él estaba la vida”, etc. “en él todas las cosas subsisten” (sostenerse y mantenerse unidos). No es solo vida espiritual lo que le debemos, sino la vida en todos sus grados. En el universo creado, tanto la vida física como la espiritual dependen de Él.

2. Esto también estaba incluido en esa plenitud infinita que agradó al Padre que morara en Él. La continuidad de todas las cosas creadas depende de Él. Sin Él no podemos hacer nada y no somos nada ( Juan 15:5 ).

3. Así, en cierta medida, podemos darnos cuenta de cuán de acuerdo con Su naturaleza era que Él (incluso cuando estaba encarnado y con Su gloria velada) debería poder hacer que el universo material le proporcionara los medios para la vida física ( Juan 6:1 ), y que Él debería poder rechazar el poder de la muerte y restaurar a la vida a aquellos que estaban en el poder del último enemigo ( Juan 11:43 ).

Porque cuando apareció en el mundo como la manifestación visible del Dios invisible, vino a lo suyo ( Juan 1:11 ), τὰ ἴδια, que creó y sostiene.

II. Cristo ordena y controla el universo creado por él. -

1. No es un demiurgo quien, habiendo creado un mundo imperfecto, también lo controla imperfectamente, o lo deja sin control ( Hebreos 1:3 ). Él tiene todo el poder y la fuerza, y es capaz de ordenar y dirigir el universo que ha enmarcado. Y aunque por un tiempo dejó a un lado la gloria celestial y habitó entre los hombres, mostró Su poder sobre las fuerzas de la naturaleza, etc.

2. “Y ahora el Padre lo exaltó hasta lo sumo”, etc. “Todo puso bajo sus pies” ( 1 Corintios 15:27 ). Todo gobierno, toda autoridad y poder estarán sujetos a Él. "Todo el poder le está encomendado en el cielo y en la tierra". "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre".

3. Y esto es cierto no solo de la naturaleza física, sino también de los mundos espiritual y moral. Él reina y reina en ellos también como Rey de reyes; y Él está guiando y controlando todas las cosas para un fin señalado, para

“Ese gran evento divino

Hacia donde se mueve toda la creación ".

III. El gobierno de Cristo en el universo trae alegría y esperanza a los hombres. -

1. Él es la manifestación del amor y el cuidado de Dios por el hombre; y mientras el Amor eterno, “el mismo ayer, hoy”, etc., esté en el trono del poder universal, entonces todo será, debe estar bien. La justicia al final prevalecerá.
2. Esta esperanza la necesitamos en medio de tantas cosas oscuras y terribles en el mundo y en la historia de la raza. Cuando los malvados parecen prosperar y quedar impunes, etc.

, aun la ira del hombre le alabará; y puede hacer que incluso los dolores y las pruebas de la vida redunden en el bien de su pueblo. Todas las cosas obrarán juntas para su bien, etc.
3. Por lo tanto, trae gozo y esperanza al pueblo de Dios —sólo a ellos— saber que, por muy adverso que pueda parecer el curso de la historia, por más lleno de tribulaciones que experimenten para ellos mismos. de vida, Cristo, que amó a los hombres y se entregó a sí mismo por ellos según la voluntad y el deseo del Padre, reina en el amor en el trono del universo. Para que puedan llorar de júbilo con el poeta:

“Dios está en Su cielo. Todo está bien en el mundo ”( Browning ), y

“Sus propósitos madurarán rápidamente, desarrollándose cada hora” ( Cowper ), etc.

Juan 1:4 . Cristo la vida como luz de los hombres. —En las Escrituras, Dios y su obra en el mundo a menudo están simbolizados por la luz y sus efectos. De hecho, desde la primera palabra de poder ( Génesis 1:2 ) hasta la descripción final de los nuevos cielos y la tierra ( Apocalipsis 21 ), el funcionamiento de la energía divina en el universo es muy frecuentemente simbolizado por la luz.

La vida y la luz divinas están constantemente unidas. Dondequiera que esté la vida divina en realidad, también está la luz divina; y dondequiera que brille esa luz, sabemos que hay vida, espiritual y eterna. Así, no podría haber sido de otra manera que, cuando el Hijo eterno vino al mundo, vino como vida y luz de los hombres. Como enviado de Dios, llevando Su imagen ( Hebreos 1:3 ), no podría haber dado una revelación más clara de la naturaleza divina.

I. Esta fue la revelación que la humanidad anhelaba. —Por esto han orado a lo largo de los siglos. Necesitaban una vida vivificante que les ayudara a deshacerse de la enfermedad mortal y moral que había puesto todo su ser bajo el dominio de la muerte. Necesitaban luz, no solo para conocerse a sí mismos y el significado del presente, sino también para tener alguna seguridad para el futuro.

Por esto la raza anhelaba: luz para iluminar el camino por el que debían ir, vida para animarlos a caminar por él ( Salmo 43:3 ; Salmo 119:37 ).

II. Pero, ¿no son las necesidades más profundas del hombre el perdón y la libertad del pecado? —¿No vino Jesús “para salvar a su pueblo de sus pecados”? ( Mateo 1:21 ). Si. Pero este es solo otro aspecto de la misma gran verdad. El pecado es la causa de las tinieblas; es más , es esa oscuridad que “cubre la tierra”, y la densa oscuridad que cubre al pueblo ( Isaías 60:2 ).

El pecado es la enfermedad moral y mortal que está destruyendo la raza. Por tanto, Cristo, la verdadera y única luz, viene a dispersar las tinieblas. Cristo, la vida, viene a salvar a los que perecen. Esto lo hace al impartir su vida y luz a los hombres. ¿Se convierten así en centros de lo mismo? y así, cada vez con mayor certeza, las tinieblas pasan y la luz verdadera brilla, el dominio de la muerte es restringido y rechazado.

III. La vida espiritual y la luz son correlativas. -

1. No podemos imaginar la existencia del mundo del ser animado sin el gran centro de la luz del mundo material, el sol. —En la creación, el primer movimiento que llevó al nacimiento del orden y la belleza fue la creación de la luz: “Lo etéreo primero de las cosas, quintaesencia pura” (Milton). Cuando vibraba en los elementos caóticos, como efecto y acompañamiento del Espíritu vivo y creativo, contenía la promesa y la potencia del orden y la belleza que vencieron el caos y la oscuridad.

Y en referencia a esto, Cristo el Verbo es la luz del mundo ( Juan 1:3 ; Proverbios 2:10 , etc.).

2. Así también es Él la luz del mundo moral — La humanidad, por elección fatal, se había vuelto moral y espiritualmente oscura — como una tierra oscura y sin sol. Ninguna vida espiritual perfectamente sana podría existir de forma natural en esos campos del tiempo en la naturaleza humana; no se podía esperar el florecimiento ni la fragancia de las virtudes y gracias superiores del carácter; no se podía esperar ningún fruto de un servicio superior. No es que todos los hombres en todos los tiempos, durante el largo curso de la historia hasta la venida de Cristo, estuvieran enteramente en este estado oscuro espiritualmente.

Aquí y allá, entre todas las tribus y familias, en cada período de la historia de la tierra, hubo algunos que vieron la luz, aunque de manera tenue e imperfecta. Pero esos ejemplos a menudo solitarios solo sirvieron para enfatizar más la intensidad de la oscuridad circundante. Desde los albores de la historia podemos rastrear el proceso de desarrollo de la vida divina en la vida intelectual y moral de la humanidad. Aunque esta vida nunca fue completamente destruida por el pecado, todavía estaba debilitada y oscurecida.

Los hombres vivían en un sombrío crepúsculo moral e intelectual, en el que se apartaban del camino hacia el cielo, como en los lóbregos confines de un vasto bosque primitivo, a través del cual luchaban en vano a menudo hacia la luz. A menudo se alejaban más del camino para perecer en la penumbra. ¡Qué enredo confuso, como de una maleza gigantesca e impenetrable, ha sido la historia moral de los hombres! ¡Qué pocos claros había allí donde se pudiera vislumbrar el sol o la estrella! ¡A través de qué matorrales de ignorancia, error y oblicuidad moral han tenido que presionar antes de poder obtener la luz de la libertad, la verdad y la rectitud! Pero dondequiera que venía la luz de Dios, el Espíritu de Cristo, las tinieblas huían.

3. En una carrera esto fue conspicuo — Obtuvieron una posición ventajosa, a través de la gracia divina, desde la cual se podían trazar en parte los caminos de la verdad y la justicia. Pero es desde que Jesús, la luz del mundo, vino a la tierra, que los hombres han sido guiados más fácilmente desde los enredados laberintos de la ignorancia y el pecado hacia los caminos de la verdad y la rectitud. Esta no es meramente la declaración de un dogma teológico.

Es el testimonio de los anales de nuestra raza. Es un hecho indiscutible que dondequiera que el Espíritu de Cristo viene con poder, en un grado marcado la vida intelectual se acelera y se expande y reina un orden moral superior.

IV. Pero estos efectos surgen en última instancia de un cambio en la naturaleza espiritual de los hombres. -

1. Es allí donde ha reinado la más profunda oscuridad, y allí enfáticamente que Cristo es la luz de todo hombre. Sólo mediante la obra de Su Espíritu, avivándose a una vida nueva y más elevada, puede el hombre alcanzar la vida y la luz verdaderas. Escuche a uno de los antiguos: "Por las conclusiones de la razón no podemos aprender la voluntad de los dioses". Así habló Sócrates; y su gran discípulo también dijo: "Si los dioses mismos no revelan lo celestial, en vano lo escudriñarás en el universo". Así, los más sabios entre los paganos hablaron palabras que confirmaron ampliamente el dicho del apóstol: "El mundo por sabiduría no conoció a Dios".

2. Como consecuencia de esta oscuridad, toda la vida espiritual quedó paralizada. —En Israel, la luna de la revelación de tipo y ceremonia dio una luz pálida y profética. Pero entre los paganos reinaba la oscuridad en cuanto a la voluntad y el camino de Dios. Ahora bien, aquí ciertamente Cristo es la luz de los hombres. No sólo por su enseñanza, sino por su vida, manifestó la voluntad divina y dio a conocer al Padre a los hombres. Y con esta revelación, un nuevo amor entra en el corazón de los hombres.

Los rayos de calor acompañan a los rayos de luz. La naturaleza que yacía congelada en la oscuridad espiritual se derrite bajo esta influencia combinada. El corazón que era duro y egoísta se ablanda y se transforma. La luz trae un poder vivificante. Durante el largo invierno del círculo polar ártico, cuando solo una fugaz aurora ilumina la penumbra, la naturaleza permanece congelada y sin vida. Pero en verano, cuando el sol sale para no ponerse durante muchos días, la helada se suelta y, bajo la influencia combinada de los rayos de luz y calor, la vegetación avanza rápidamente, acelerada en una vida repentina y vigorosa, emblema de la naturaleza del hombre cuando está ¡vuelto hacia Cristo, vida y luz de los hombres! Los registros de la historia y el testimonio continuo de la experiencia declaran que Cristo es "la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo".

Juan 1:6 . El precursor. —Aquí hemos delineado el verdadero carácter de Juan el Bautista y su función principal como precursor de nuestro Señor. Fue testigo de Cristo y vino con ese fin.

Considere el testimonio de Juan el Bautista de Cristo y el testimonio de Cristo a Su precursor.

I. El testimonio de Juan el Bautista a Jesucristo — Este precursor enviado por Dios tenía todas las características de un testigo perfecto.

1. Fue un testigo fiel y desinteresado;
2. Un testigo plenamente instruido e iluminado;
3. Testigo fiel e irreprochable;
4. Testigo celoso y ardiente;
5. Un testimonio constante y firme.

II. El testimonio de Cristo con respecto a Juan. —El Salvador del mundo honró a Su precursor y dio testimonio acerca de:

1. La grandeza de su personalidad: “Entre los nacidos de mujer”, etc.
2. La dignidad de su ministerio: “¿Qué salisteis a ver? ¿un profeta? Sí, os digo, y más que profeta ”, etc.
3. La excelencia de su predicación: era“ una luz ardiente y resplandeciente ”.
4. La eficacia de su bautismo: Jesús viene a Juan para ser bautizado por él.
5. La santidad de su vida: “¿Qué salisteis a ver? ¿Una caña sacudida por el viento? ¿Un hombre cubierto de vestiduras delicadas?"

Lección. —Procuremos vivir una vida santa, para que Jesucristo pueda confesarnos un día ante su Padre; y tememos que tenga que testificar contra nosotros en vista de la contradicción que puede encontrar entre nuestra vida y conducta y la de Juan el Bautista . — Bourdaloue.

Juan 1:12 . La filiación divina de los creyentes. —A las grandes razas de la antigüedad pagana les encantaba rastrear su descendencia de los dioses, y el padre de los dioses y los hombres, a través de una larga línea de semidioses y héroes. Esta fue sin duda una reminiscencia atenuada y borrosa de la gran verdad de que el hombre está hecho a la imagen divina.

Muy diferente ocurre con una gran parte de los pensadores científicos y literarios de esta época. Están buscando enérgicamente probar que el hombre es terrenal. Pero el materialismo significa muerte para el progreso humano y desmiente los sentimientos y aspiraciones de los hombres. Por lo tanto, incluso los principales materialistas están dispuestos a refugiarse en teorías agnósticas o incluso puerilidades espiritualistas. Estas teorías de la evolución materialista están ejerciendo una amplia influencia.

Incluso en la Iglesia se encuentran hombres que buscan reducir la religión también a un producto del polvo. Pero no han faltado otros que se han levantado en armas contra tales ataques, incluso muchos que no han prestado especial lealtad a la Iglesia. Muchos de nuestros más grandes pensadores modernos defienden la verdad de que los hombres son descendientes del Eterno.

I. Los hombres por naturaleza son descendientes de Dios. -

1. Dios es "el Padre de nuestro espíritu". —Se han planteado objeciones contra esta verdad. Se dice que la única relación de los hombres con Dios es la de los súbditos con su gobernante soberano, las criaturas con su creador. ¿Pero no pueden soportar también la otra relación? ¿No puede ser así entre los hombres, y el Creador será menos libre que la criatura? Es cierto que no es específicamente en la parte material de nuestro ser que somos descendientes de Dios.

Su imagen se refleja en la inteligencia consciente y razonadora —en el corazón o en la naturaleza moral— en esa conciencia por la cual Su ley se revela con autoridad para nuestra guía; mientras los signos de su amor y cuidado paterno nos rodean, y se nos concede una provisión abundante muy por encima de lo que se otorga a todas las demás criaturas vivientes del mundo. La revelación divina también sostiene esta verdad ( Malaquías 2:10 ; Isaías 63:16 ; 1 Corintios 8:6 ).

2. Esta verdad no se ve negada por el hecho de que Dios trata de manera retribuida a aquellos que desprecian su gobierno y quebrantan sus leyes. —Muchos gobernantes han tenido que lidiar con un niño infractor de la ley. Los hijos espirituales de Dios por creación se han rebelado contra Su gobierno justo y se han desterrado, por así decirlo, de la presencia divina; se han alejado de Dios y se han expuesto al castigo que inevitablemente sigue como consecuencia de la ruptura de la divina. ley.

3. Pero a pesar de que están caídos y alienados, ya no pueden llamar a Dios Padre, sin embargo, Él muestra un interés paternal en ellos, prueba que los cuida con el amor de un padre. —Porque ¿no ha ideado un medio por el cual su ley pueda ser vindicada y sus rebeldes hijos reconciliados? Seguramente el hecho de que Él haya hecho esto es una prueba indiscutible de amor paternal, sobre todo, cuando se considera de qué manera se manifestaron ese tierno amor y compasión, etc. Cuando se considere esto, las palabras del profeta se tornarán luminosas: “Tú eres Padre nuestro, oh Señor, Redentor nuestro ”, etc.

II. Pero el texto habla evidentemente de otra filiación que la relación que todos los hombres tienen con Dios por naturaleza. La verdadera Luz de los hombres se representa dando poder a los que creen en Él para que se conviertan en hijos de Dios.

1. ¿Por qué fue esto necesario? es decir, si los hombres ya fueran hijos de Dios. Se han distanciado de Dios a través del pecado, de la comunión de su Padre celestial, han perdido los privilegios y han repudiado las obligaciones de la filiación. No miran a Dios con filial reverencia, afecto y confianza. Los dones de su providencia todavía se les conceden; pero no tienen derecho a la herencia de los santos y, naturalmente, tampoco la desean.

Pero el amor de Dios no se aparta de ellos. Está listo para recibirlos si regresan. Esto es imposible en su estado de alienación; no podían gustar la vida de los hijos de Dios, no podían guardar las leyes y reglas de la casa del Padre, ni estar capacitados para la comunión de los santos. Por sí mismos no pueden regresar. El pecado ha ahogado las fuentes del afecto sabio y superior.

"Sólo el pecado es el que lo esclaviza
y lo hace diferente del Buen Supremo".

Dante, " Par .", Vii. 79.

2. Pero lo que es imposible para los hombres no es así para Dios. —En ninguna otra acción fue más manifiesto el amor paternal de Dios hacia los hombres que en Su método de redimir a los hombres ( Juan 3:16 ; 1 Juan 4:9 ).

"Por tanto, fue necesario Dios, a su manera,
hacer que el hombre volviera a la senda perfecta".

Dante, " Par .", Vii. 31–34.

“A todos los que lo reconocieron” (como la luz verdadera), etc. Los hombres deben reconocer a Cristo como su Salvador, deben despertar a un sentido de su estado perdido y arruinado, y mirarlo a Él como el camino de regreso a Dios. A los tales les da poder, etc., es decir , no solo perdón, libertad de la culpa del pecado, paz (a muchos solo esto les parece necesario), sino también una nueva vida espiritual, en la que rompen las cadenas del mal y vuelven a entrar en esa libertad espiritual y la comunión con Dios para la que fueron creados.

Ésta es la manera de regresar a esta alta dignidad, no por descendencia como hijos de Abraham, ni por haber nacido en la Iglesia Cristiana, ni por ningún plan o medio hecho por el hombre ( Juan 1:13 ); pero reconociendo a Cristo como el Hijo unigénito, y por el poder de su amor, mediante la gracia y la verdad de su Espíritu, siendo transformados a su semejanza, los hombres alcanzan el fin de su creación y vuelven a ser hijos de Dios ( Efesios 2:13 ; Gálatas 4:6 ).

III. Este es el gran propósito y objetivo del evangelio. —Esta restauración de los hombres revela en mayor medida de lo que podría haberse hecho de otra manera el amor inefable de Dios por los hombres caídos. “Mirad qué amor”, etc. ( 1 Juan 3:1 ). ¿Cuál es, en comparación con esto, el estado de los príncipes o la pompa de los reyes? Y de qué se considerarán dignos, cuál será el fin de aquellos que, al continuar en un estado de pecado y alienación, no solo se rebelan contra la autoridad legítima de Dios como Creador, etc.

, pero ¿desprecias y piensas a la ligera de su maravilloso amor? ¡Oh, pensad, impenitentes, qué es lo que estáis rechazando para vuestra propia pérdida eterna! Hijos de Dios en Cristo Jesús, recuerden sus altos privilegios y deberes. A ti la Bondad infinita promete todo don bueno y perfecto: ayuda en tiempos de necesidad; castigar cuando la disciplina es necesaria; comunión cada vez mayor a través de la morada del Espíritu y, al final, la esperanza segura de la herencia bendita. Tales son tus privilegios; y su deber puede resumirse aquí en una palabra: " Andad como hijos de Dios, como hijos de la luz y del día".

“Como una rueda gira igualmente,
así que tu voluntad y tu deseo sean movidos
por el amor que mueve el sol y otras estrellas”.

Dante, " Par. " , Xxxiii. 143.

Juan 1:12 . Hijos de Dios. —Sería imposible analizar todo lo que contiene esta asombrosa y grandiosa afirmación. Bastará para la edificación, y resultará un estímulo en el camino del deber, considerar algunas de las concepciones suscitadas por tales palabras. La eternidad no agotará su significado. Considerar:-

I. La grandeza del pensamiento que se nos presenta. -

1. Al reflexionar sobre ello, parecemos ser exploradores que se encuentran en las fronteras de un vasto territorio por descubrir: ríos caudalosos, grandes montañas, vastas llanuras se elevan ante su mirada asombrada.
2. Pero, ¿qué son todas esas maravillas comparadas con la maravillosa vista que se abre en estas palabras en el tiempo y la eternidad? “Hijos de Dios”, ¿quién puede comprender su plenitud, quién puede decir su grandeza y gloria? El astrónomo contempla con asombro y asombro el sublime espectáculo de los cielos estrellados y vislumbra la gloria del universo.

"Entonces me sentí como, un observador de los cielos

Cuando un nuevo planeta nade en su conocimiento;

O como el corpulento Cortés cuando con ojos de águila

Miró el Pacífico y todos sus hombres

Se miraron el uno al otro con una conjetura salvaje:

Silencioso, sobre un pico en Darien. ”- John Keats.

Pero aquí se vislumbran verdades más asombrosas y gloriosas que las de la astronomía.

3. El salmista tenía alguna concepción de estas verdades cuando escribió: "¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él?" etc. ( Salmo 8:4 ). Pero el evangelista ve más profundamente a través de Cristo el misterio de la bondad y el amor divinos cuando escribe: "Todos los que le recibieron", etc.

II. ¿Pueden los hombres convertirse en hijos de Dios? -

1. En la actualidad, la tendencia parece ser mostrar que el hombre no es más que la prole del polvo, una clase superior de bestia, pero de todos modos simplemente un descendiente directo de las bestias que perecen. No es el futuro del hombre lo que preocupa a tantos hoy en día, sino su pasado.
2. Cualquiera que sea la verdad que pueda estar en la base de las teorías modernas del desarrollo, todavía no ha sido declarada definitiva e indudablemente.

Realmente no importa mucho si el hombre fue creado físicamente por un acto directo del Todopoderoso o si evolucionó a partir de formas inferiores. Todo lo que se puede decir es que la teoría sigue siendo simplemente una teoría.
3. La pregunta principal es, ¿cuál es el presente y el futuro del hombre? ¿Es una "burla magnética, todo un cerebro", o hay dentro de él eso que habla de su relación con una esfera superior? ¿No hay dentro de él un espíritu que es su verdadero yo, y que puede ser puesto en estrecha relación con Aquel que es la fuente de toda la vida verdadera, moral y espiritual?
4.

Los hombres conocen tan bien su debilidad y pecaminosidad que muchos se sienten avergonzados ante esta elevada altura a la que están llamados a alcanzar: ser hijos de Dios, o, como dijo el apóstol, "participantes de la naturaleza divina". Muchos parecen pensar que podría ser posible que un Enoc, etc., que mira hacia abajo tan serenamente desde la elevada altura de su carácter, lo logre; pero no hombres ordinarios. Pero eran "hombres de pasiones semejantes a las nuestras", con las mismas tentaciones, etc. Y a nosotros como a ellos se nos da el mandamiento: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto".

III. ¿Cómo pueden los hombres alcanzar esta altura? -

1. ¿Cuál es la naturaleza del Ser divino? Él es "sabiduría, poder, santidad, justicia, bondad y verdad". Porque Él es así, Él es el eterno e inmutable Jehová. Y es volviéndose como Él, haciéndose partícipes de la naturaleza divina ( 2 Pedro 1:4 ), que los hombres se convierten en Sus hijos.

2. Pero, ¿cómo podremos nosotros, los que nos apegamos al polvo, edificar en nosotros este carácter elevado? Sin un resorte interior sería imposible. El texto nos dice que “a todos los que le recibieron , les dio poder. “La recepción de Cristo lleva a los hombres a la unión permanente con la fuente de la vida espiritual divina. Entonces nacen no de elementos meramente terrenales. La recepción de Cristo es seguida por la comunicación de un nuevo principio, divino y celestial, a partir del cual crece el carácter celestial.

3. Y la fuerza constreñida desde dentro, que fluye de esta nueva vida y que contiene todas sus características, es el poder del amor. Es el principio fundamental de la naturaleza divina . Dios es amor. "Todo aquel que ama es nacido de Dios". Es el amor de Dios que reconcilia a los pecadores consigo mismo lo que hizo posible que los hombres a través de la redención se convirtieran en Sus hijos; y es el gran poder constreñidor de este amor interior lo que les da el poder de vivir y caminar como Sus hijos.

4. No se puede estimar el poder de un afecto puro entre los hombres para constreñir y bendecir. Y así, el amor a Dios que obra en su interior, avivado por el Espíritu de toda gracia, ayuda a los hombres a eliminar las obstrucciones que obstaculizan su comunión divina. Al amarlo, se dan cuenta de Su misericordia, amor, bondad, etc., en cierta medida; no continuarán albergando lo que Dios aborrece: el pecado, para eliminarlo que el Redentor sufrió y murió.

El amor de Cristo lleva a los hombres a imitarlo, a vaciar su corazón de sí mismos, a tomar la cruz y seguirlo. Y como todos los atributos de la naturaleza divina son inherentes, por así decirlo, a este principio de amor, así cuando el amor de Cristo constriñe a los hombres es para que se conviertan en santos, etc., como Él es, es decir, hijos de Dios en Él. .

IV. La condición de alcanzar. -

1. No está en nosotros mismos, sino en Cristo. Debemos conocerlo y recibirlo con fe. Los judíos como pueblo no lo recibieron. A los que lo hicieron, les dio el derecho, que proviene de Dios mediante la unión con su Hijo. Son adoptados como hijos espirituales, bebés en Cristo, y de ahí en adelante crecen en la semejanza divina ( 2 Pedro 1:3 ). Incluso aquí son miembros de la gran familia espiritual de Dios: “de la casa de Dios” ( Efesios 2:19 ).

2. Buscan a través de Su gracia escapar de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria, para avanzar diariamente en el conocimiento de Cristo.

3. Hay un evangelio fácil predicado por muchos. El Nuevo Testamento revela solo dos cursos de vida. En el uno, los hombres se levantan por gracia mediante la victoria sobre sí mismos para convertirse en hijos de Dios. El final de este curso es la felicidad y el gozo eternos. En los demás, los hombres se alejan cada vez más de Dios, la fuente de toda la vida y la luz verdaderas. El final de este curso es la oscuridad y la muerte. Aquellos que reciben y siguen al Salvador serán como Él.

Aquellos que viven para este mundo que pasa y que perece, y están llenos del espíritu y la vida del mundo, no pueden ser llamados “hijos de Dios” ( 1 Juan 2:15 ).

Juan 1:14 . El Verbo hecho carne. Nadie puede dudar ni por un momento de que esto se refiere al Señor Jesucristo. Observar:-

1. Su denominación peculiar, “El Verbo”. Juan es el único de los escritores sagrados que habla de Él bajo este nombre; pero esto no lo hace menos digno de consideración, porque "escribió siendo inspirado por el Espíritu Santo". Tres cosas parecen derivarse del uso que hace Juan del título.

(1) Está destinado a marcar a una persona. Nada puede ser más forzado que el significado de que aquí significa la sabiduría de Dios. ¿Cómo podría la sabiduría de Dios hacerse carne, etc., y llamarse el Unigénito, etc.?

(2) El término marca la existencia previa . Esto es evidente por la frase El Verbo se hizo carne, etc.

(3) El término está diseñado para marcar a una persona divina . El nombre dado a Dios se le da expresamente al "Verbo". Se le atribuye la creación. Esto no podría haber sido afirmado de una mera criatura, ni siquiera de un ser súper angelical. Juan aquí declara que Él era Dios; y que Él era la fuente de toda vida y existencia.

2. Encarnación de Cristo. El Verbo se hizo carne, es decir , se hizo hombre, aunque sin dejar de ser Dios. Como era Dios antes, no podía dejar de ser Dios después de que tomó nuestra naturaleza; porque no tomó sobre Él, etc. ( Hebreos 2:16 ). Por lo tanto, las Escrituras le atribuyen muchas cosas que no se aplicarán a Su naturaleza divina ni estarán de acuerdo con Su naturaleza humana por separado.

“Nos es dado un Niño” no se refiere a Él como Dios. “Y su nombre será llamado Maravilloso” no se refiere a Él como hombre. No hay contradicción ni imposibilidad en la encarnación del Hijo de Dios; pero es un misterio, y tal vez lo siga siendo siempre. Es así que la Deidad es llevada a nuestra aprehensión, que se convierte en nuestro ejemplo, es capaz de simpatizar, de sufrir, de sangrar, de morir por nosotros, etc. W. Jay.

Juan 1:14 . El fin de la humillación de Cristo. Los apóstoles predicaron a “Cristo”. El único objeto que puede dar paz al alma es "Cristo y él crucificado". Conocerlo es vida. La primera verdad que se enseña aquí es la humillación del Hijo. Está dividido en dos partes.

I. La humillación del Hijo de Dios consistió en su encarnación. -

1. Qué no significa.

(1) No significa que realmente tomó un cuerpo sin alma. Mientras habitaba entre nosotros, también tenía un alma humana amorosa ( Juan 12:27 ).

(2) No era un cuerpo pecaminoso . “Se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios”. Lo único en lo que se diferenciaba de los hombres era el pecado ( Hebreos 4:15 ). Su humanidad era santa.

2. Qué se quiere decir. Él, el Verbo, se hizo uno con un alma humana santa y con un cuerpo con nuestras debilidades, como la sed, el dolor, etc. ¿Por qué se hizo carne? (a) Para obedecer la ley de Dios en la misma naturaleza que había quebrantado la ley. Él fue creado bajo la ley para poder obedecerla, y bajo la maldición de la ley para poder soportarla. Es el primero de ellos que se presenta aquí.

Vino para obedecer la ley y honrarla más que si nunca hubiera sido violada. Ésta es una de las razones por las que permaneció tanto tiempo en la tierra: para mostrar que la ley es buena. ( b ) Fue hecho carne para morir y llevar la maldición de la ley ( Hebreos 2:3 ; Hebreos 2:14 ).

Si hubiera permanecido en el seno del Padre, no podría haber sufrido. Por tanto, para morir se hizo carne. ( c ) Se hizo carne para tener simpatía por los hombres ( Hebreos 2:17 ). Nadie más que aquellos que han sentido lo que nosotros hemos sentido pueden tener compasión y simpatía ( Éxodo 23:9 ). Entonces Dios le dice a Cristo: Tú conoces el corazón de un hombre.

3. La segunda parte de su humillación. Él habitó entre nosotros. "Tabernáculo entre nosotros como en una tienda". Su vida fue de pobreza, no tenía dónde recostar la cabeza, etc.

II. La gloria que estalló a través de Su humillación. —Vimos Su gloria, etc. Los ángeles lo vieron. Los doctores en el templo estaban asombrados por sus palabras. En las bodas de Caná de Galilea, etc., se vio. ¿Qué es? La gloria de las perfecciones divinas, la sabiduría divina, el amor divino, etc.

1. La gloria de la sabiduría divina brillaba a través de Él. Esto se vio no tanto en Sus milagros, etc., como en el plan de redención, el plan que Él cumplió cuando dijo: “Consumado es”.

2. La gloria del amor divino. Su misma aparición en el pesebre de Belén fue una demostración de este amor. Cuando el pecador es llevado a la paz, cuando el alma dice de Cristo: "Aquí descansaré", ahí está la gloria del amor divino. Lo hemos visto?

3. La gloria de la provisión depositada en Cristo: “Lleno de gracia y de verdad”. Algunos dirán: Si Cristo es tan glorioso, no puedo ir a él; Solo puedo decir con Peter, "Apártate de mí", etc. ¿Cómo puedo venir? Solo hay una respuesta: Él está lleno de gracia y verdad. Él está lleno de gracia para los que merecen la ira. ¿Cómo podían los publicanos y los pecadores sentarse a su lado en la casa de Leví? “Estaba lleno de gracia.

“¡Qué adecuado Salvador! Está lleno de verdad. “La ley dada por Moisés”, etc. La ley era una sombra; Cristo es la sustancia. Todo lo que hay en Cristo es verdad. El perdón que da es un verdadero perdón. La paz que Él da es verdadera paz. Ven a Él. Existen estas dos razones por las que todos deberían venir:

(1) Está lleno de gracia;
(2) Está lleno de verdad. Necesitas un Salvador divino y, sin embargo, necesitas uno lleno de gracia. Nadie más que Cristo responde a esta descripción. Está lleno de gracia, aunque lleno de gloria. ¿No dejarás que Él te salve? - McCheyne.

Juan 1:16 . La plenitud de la gracia y la verdad de Cristo. La plenitud de Cristo de la que se habla aquí es la plenitud de los atributos divinos que moran en Él, manifestándose en esa gloria, llena de gracia y de verdad, que los hombres contemplaron. Y agradó al Padre que esta “plenitud” estuviera en Él como Redentor, para que los hombres unidos a Él pudieran recibirla gratuitamente; y que la Iglesia de Sus redimidos pudiera llegar a ser "la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo".

I. En la plenitud divina de Cristo hay provisión para las necesidades del hombre. -

1. Dios vio nuestra necesidad de todas las cosas, nuestro "vacío y aflicción", nuestra necesidad de luz en el camino de la vida, de guía y dirección en el camino del deber, de consuelo ante la muerte, de paz ante el pecado. .
2. Y Cristo ha llenado todas estas necesidades nuestras. Él es el Camino, la Verdad, la Vida. El es la Luz del mundo. Cuando habla, la sabiduría celestial habla. Habitando en el seno del Padre, ha revelado perfectamente la voluntad divina. Él trae paz a través de Su expiación y, por lo tanto, satisface nuestra absoluta necesidad de salvación y gracia. Y pudo realizar esto porque en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

II. Esta disposición es infalible e inagotable. -

1. Cristo es el mismo ayer, etc. ( Hebreos 13:8 ). Los arroyos de la gracia y la verdad están siempre llenos y desbordados de esa fuente perenne.

2. “Todo lo que hemos recibido”, etc. A la Iglesia durante todos estos siglos la gracia le ha seguido en el tren de la gracia.

3. ¿Alguien ha encontrado alguna vez fallar esta fuente cuando ha venido con fe y anhelo? ¿No ha preparado cada bendición recibida el camino para otra ( Mateo 13:12 )? Cada medida de gracia obtenida por el discípulo fiel le sirve para recibir una medida más plena ( 2 Pedro 3:18 ).

4. De la eterna plenitud del río de la gracia, todos pueden beber sin disminuir una gota de su marea llena. Y luego, por millones ahora y en la eternidad fluirá.

Juan 1:17 . La ley y la gracia, el Sinaí y el Calvario. En estas palabras se nos presenta la revelación preparatoria y final, la incompleta y perfecta de la voluntad de Dios: la manifestación temporal, típica y eternamente permanente de Su justicia, misericordia, y amor. “La ley fue dada por Moisés.

”Fue una manifestación verdaderamente grandiosa de la justicia y santidad de Dios. Señaló claramente el camino hacia Él mismo. "Sin santidad", sin conformidad con ese orden moral revelado en el Sinaí, "nadie verá al Señor". Y si esta revelación se hubiera mantenido sola, habría sido, en lo que respecta a los hombres, una revelación de desesperación. “Por las obras de la ley nadie será justificado” ( Romanos 3:20 ).

A aquellos que buscaban sólo de esta manera el acceso a Dios se les oponía una barrera infranqueable: la barrera de la incapacidad moral. “Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley” ( Gálatas 3:21 ). Pero incluso la ley misma, en su aspecto ceremonial, mostró su incapacidad para dar vida, y señaló a los fieles la promesa tanto oculta como revelada en ella.

La ley condujo a los hombres, mostrándoles su incapacidad para alcanzar su estándar, directamente a la promesa, mientras que la promesa los señaló y los condujo a Cristo. Y en Él se encuentra esa capacidad de alcanzar. Él no da una revelación media y parcial de la mente y la voluntad de Dios, como lo hizo Moisés. Él mismo es la encarnación y manifestación de la naturaleza del Padre, de Su amor hacia los hombres; y así también Él es el revelador de esa bendita verdad, en parte revelada, en parte oculta, en la ley y la promesa.

Hoy, pues, estamos a la vista de los dos picos montañosos de la revelación divina. Por un lado se levanta el Sinaí, severo y ominoso, llenando de asombro al pecador. Sin embargo, para los fieles, confiando en la promesa, incluso en el Sinaí, la esperanza brilla en medio de la oscuridad, diciéndoles que el Dios que así se ha revelado lo ha hecho por el bien de los hombres, y les señala esa montaña más alta, moralmente más alta, que se eleva más allá, donde Cristo gracia y verdad se encuentran, donde la justicia y la paz se reconcilian ( Salmo 85:10 ).

Miremos hoy fijamente esos dos picos de la revelación divina, el Sinaí y el Calvario, para que seamos llevados a descansar con más confianza bajo la cruz de Aquel que sufrió en el Calvario: "Jesús, el mediador del Nuevo Testamento".

I. [1] En el Sinaí vemos al legislador enérgico que publica una ley inexorable; en el Calvario el Redentor sufriente manifestando la plenitud de la gracia divina. -

1. ¡Cuán grande es la diferencia entre las dos escenas que se nos presentan! La ley se dio en el Sinaí en condiciones de terrible solemnidad acorde con su naturaleza: la densa nube que cubre el monte, con relámpagos y truenos; la trompeta sonaba cada vez más fuerte a medida que se daba la severa proclamación de que el pueblo no debía acercarse ( Éxodo 19:16 ).

Fue un acompañamiento apropiado para la promulgación de una ley que reveló la santidad y la verdad divinas, la justicia y el juicio divinos, terribles en su inquebrantable marcha hacia aquellos que se oponen a ellos sin protección y sin reconciliación. Porque para los pecadores la ley no era una proclamación de paz y vida. Como una revelación del carácter justo y la voluntad de Dios, como una formulación de esos estatutos escritos en el corazón de los hombres por el Santo, y por los hombres violados a lo largo de su historia, mostró la gloria divina y señaló la cumbre hacia la cual los hombres deben luchar si quieren escapar del castigo de la ley quebrantada.

Pero aunque a Moisés le fue dado proclamar esta ley divinamente revelada, no pudo implantar en el corazón de su pueblo el espíritu de obediencia; no pudo comunicar, o sólo de manera vaga e imperfecta, el secreto de esa fuerza motriz que lleva a los hombres a obedecer. La soberanía divina se cernía conspicuamente detrás de los deberes y no debes de los mandatos positivos. La obra de Moisés, el severo legislador y líder, dotado de poder para proclamar la voluntad divina, amenazar y castigar a los desobedientes, era una obra necesaria.

Para hacer la voluntad de Dios, los hombres primero deben conocerla , hacer que se les anuncie en su pureza y plenitud. Dios no puede ser verdaderamente conocido, y la relación de los hombres con Él, hasta que la atrocidad de Su pureza, y el horror y la condenación del pecado, se vean a la luz de Su ley. Y los hombres todavía necesitan esta revelación. Todavía es algo ligero para muchos “cometer estas abominaciones” que “llenan la tierra de violencia” ( Ezequiel 8:17 ) y traen los juicios divinos sobre los hombres. Así, hasta el final, Moisés y la ley traerán a los hombres "el conocimiento del pecado".

[1] Divisiones después de Gerok.

2. ¿ Pero deberíamos desear que esto sea todo? ¿Podríamos soportar ese yugo que ni siquiera el pueblo elegido pudo soportar? ¿Podría traernos paz escuchar solo a Moisés, como muchos quieren que hagamos? No. “Porque todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición” ( Gálatas 3:10 ). Y, por lo tanto, debemos volver a esa revelación más completa de la mente de Dios dada en el Calvario.

Es otra voz que nos habla desde ese monte santo, otra y sin embargo la misma. Porque mientras estamos allí todavía oímos ecos de la voz que antaño trajo pavor a Israel; y ver en esa forma crucificada y coronada de espinas, como en un espejo, la terrible pena del pecado.

“No es pecado de lo suyo su alma inmaculada

Con amarga angustia desgarrada ".

Sin embargo, escuchamos aún más claramente en esa misma voz los acentos del amor y la misericordia, y vemos en el Redentor sufriente "el mediador de un nuevo pacto", etc. ( Hebreos 8:6 ).

II. El Sinaí habla de juicio y muerte; Calvario de justicia y vida.

1. Hay algo congruente y armonioso entre el aspecto natural del “monte de Jehová”, donde la ley fue proclamada a Israel, y el significado de la ley misma en su referencia al hombre. La cima de la montaña es una escena de grandeza desolada y solitaria, acantilados gigantes de granito que se elevan en sublime soledad hacia el azul del cielo. Pero al pie de la montaña se extiende una llanura pequeña, pero relativamente fértil, mientras que aquí y allá, entre los riachuelos, donde brotan manantiales, hay parches de verdor y espacios fértiles.

De modo que en la cima del Sinaí moral se sienta el Legislador divino en terrible soledad. Nadie de la especie humana por sí solo puede aventurarse a acercarse —poder acercarse— a esa altura solitaria. Y, sin embargo, para aquellos que, en tiempos pasados, escucharon en los intervalos detrás de los tonos de trueno de la divina Majestad la "voz apacible y delicada" de la piedad, la compasión y la misericordia divinas, incluso en la base de las extensiones fértiles del Sinaí, donde pudieran morar seguros, discerniendo con fe que la promesa estaba por encima de la ley, que no puede anular la promesa ( Gálatas 3:17 ).

El Sinaí todavía habla a los hombres como al antiguo Israel de condenación y muerte. San Pablo llama expresamente a la economía mosaica "el ministerio de condenación". Por tanto, la condenación, el juicio, es el fin de la ley. ¿Y no está tan quieto? Fue emblemático de lo que sería y es la ley para los hombres de todos los tiempos que, al momento de su entrega, la cumbre de la montaña “estaba completamente envuelta en humo”, que una tormenta la envolvió y que la tierra tembló y se estremeció.

Bien podría temblar la tierra con sus hijos cuando se recuerda cuáles fueron los problemas que dependieron de la revelación de ese día: bendición o maldición, vida o muerte ( Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 27:14 ; Deuteronomio 30:15 ).

Y así, para los hombres ahora la montaña humea, los truenos retumban, la tierra tiembla cuando buscan de nuevo un camino a Dios por la ley del Sinaí; y se ven obligados a agregar su Amén a la palabra del apóstol: “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas” ( Gálatas 3:10 ).

¿Quién de nosotros se atreverá a decir con el joven gobernante, mientras se nos presentan las diez palabras: "Todas estas cosas he guardado desde mi juventud" en pensamiento, palabra y obra? ( Mateo 19:20 ; Job 9:3 ). No hay nadie —no, ni uno— que pueda comparecer ante el Santo cuando nos cuenta por su ley quebrantada. Por el camino del monte de la ley no hay paz ni seguridad para los hombres, sino condenación y muerte.

“Christian se desvió de su camino para ir a la casa del Sr. Legalidad en busca de ayuda; pero, he aquí, cuando la colina (el monte Sinaí) lo puso duro, parecía tan alta, y también que el lado que estaba al lado del camino colgaba tanto, que Christian tuvo miedo de aventurarse más lejos, no sea que la colina debería caer sobre su cabeza; por tanto, allí se detuvo, sin saber qué hacer. Además, su carga le parecía ahora más pesada que mientras se encontraba en su camino. También vinieron destellos de fuego de la colina que hicieron que Christian temiera que lo quemaran; aquí, por tanto, sudaba y temblaba de miedo. ”- Pilgrim's Progress.

De esta manera no hay logro, no se lleva a la perfección —a veces se arruinan los propósitos elevados, se frustran los intentos de la vida superior— hasta que el alma desesperada clama como el apóstol: “¡Miserable de mí, que me librará del cuerpo! de esta muerte? ( Romanos 7:24 ).

2. Y es aquí donde los que desean la liberación serán llevados a mirar más allá y más allá del Sinaí, y en vista del Calvario a exclamar: “Doy gracias a Dios, por Jesucristo nuestro Señor” ( Juan 1:25 ). ¡Es el aspecto del Calvario cuando se compara con el del Sinaí! En lugar de los imponentes, fruncidos e imponentes acantilados de este último, la pequeña colina del Calvario es insignificante.

Pero en grandeza moral supera con creces la cima más majestuosa del Sinaí. Allí no hay elementos de miedo y terror. Es cierto que la Víctima levantada que sangra y muere en la cruz de la vergüenza habla de juicio y justicia, así también lo hacen los cielos oscurecidos y la tierra temblorosa. Pero es para Aquel que cuelga allí para quien aparecen estos presagios. Es Él, soportando el pecado del mundo, a quien aquellos ministros de la ira divina contra el pecado, el sufrimiento y la muerte, obligan a beber la amarga copa hasta las heces.

Pero, más allá de eso, el Calvario nos habla del amor eterno y la vida espiritual eterna. Porque el que cuelga allí es enviado con amor por Aquel que pronunció su voz en el Sinaí; y vino de buena gana a hacer lo que señaló el Sinaí, pero en lo que la ley falló, y debe fallar. “Lo que la ley no pudo hacer”, etc. ( Romanos 8:3 ). Por tanto, la voz que habla desde el Calvario es la voz del amor.

No invita a los hombres a retroceder, sino que los llama a acercarse. “Mírame”, etc. ( Isaías 45:22 ). "Habéis venido a Jesús, el mediador del nuevo pacto", etc. ( Hebreos 12:24 ). Aquí, en el monte del Calvario, la verdadera justicia florece y fructifica para los hombres.

En la copa de granito del Sinaí, los hombres no pueden plantar árboles de justicia; para ellos no puede florecer allí ninguna flor ni fruto de santidad. Pero en el Calvario brota una fuente perenne; allí pueden crecer todas las plantas de justicia, y abundan la fertilidad y la belleza. “Bienaventurados los que tienen hambre”, etc. ( Mateo 5:6 ). “Satisfechos no por sus propios esfuerzos, sino por la gracia divina.

”“ ¡Oh oficio bendito del Nuevo Testamento, que predica la justicia y, sin embargo, proclama la redención y la vida en el nombre de Jesús a todos los que buscan la salvación! Aunque podría traer agua de la roca herida como Moisés, y aunque podría llamar fuego del cielo como Elías, preferiría proclamar a un corazón pecador y arrepentido: "Ten buen ánimo, tus pecados te son perdonados"; Preferiría abrir el cielo a un alma humana atribulada predicando el amor eterno de Dios y el hogar celestial de Sus hijos ”(Gerok).

III. En el Sinaí se ordenó una economía temporal; en el Calvario, Cristo es el mediador de una alianza perdurable. -

1. En el Sinaí no hay permanencia. Los israelitas se detuvieron cerca de él por un tiempo; y habiendo recibido la ley transmitida para realizarla en la forma concreta de pueblo y nación separados y consagrados. Durante muchos siglos se esforzaron por comprender lo que la ley señalaba y requería. "Pero la ley no hizo nada perfecto". Los ritos y sacrificios del antiguo pacto, cuando se observaban y ofrecían según la letra solo como medio de salvación, y sin referencia a su significado espiritual típico oculto, eran peores que inútiles ( Isaías 1:13 ).

E incluso la ley moral, cuando se la consideraba meramente como una norma objetiva a la que debían conformarse la vida y la conversación externas, se convertía en un yugo irritante, una carga indecible. La ley, en su forma objetiva externa, era pasajera y temporal. Es “nuestro maestro de escuela, para llevarnos a Cristo” ( Gálatas 3:24 ).

Sus ritos y ordenanzas pasaron cuando Cristo apareció y completó Su obra expiatoria. No eran más que sombras, esa era la realidad. Sus preceptos morales no podían desaparecer, porque son el reflejo eterno del carácter absolutamente perfecto de Dios. Para el creyente, sin embargo, ya no son una ley objetiva, sino una norma subjetiva, mediante la cual , con la ayuda de la gracia divina, podemos probar y regular nuestras vidas.

2. Así, la economía temporal pasó para dar lugar al Pacto permanente del Calvario: “Jesús era digno de más honra que Moisés, por cuanto el que edificó la casa tiene más honra que la casa”. Moisés fue fiel como siervo de la Casa de Dios; pero Cristo, como Hijo sobre su propia casa, permanece para siempre ( Hebreos 3:3 ; Hebreos 3:5 ).

“Solo Cristo trae a los hombres la gracia de la vida en comunión con Dios; y la verdad, que es el hermoso reflejo de la santidad divina. Porque solo Cristo está eternamente lleno de gracia y verdad como el unigénito Hijo ”(Besser). Por lo tanto, el nuevo pacto que Él hace es inmutable como Su propia naturaleza eterna. Él, como Dios, es "el mismo ayer, hoy y por los siglos". Pasa el testamento preparatorio; pero el evangelio permanece.

Las ofrendas y sacrificios del pacto legal se vuelven insignificantes por esa "sangre rociada que habla mejores cosas que la de Abel". Pero los preceptos morales de la antigua ley siguen siendo nuestro criterio de vida y realización. Y es así por el Sinaí que la mayoría de las almas fervientes se asustan al ver su propia debilidad y pecaminosidad, y son conducidas al Calvario en busca de la gracia redentora y la fuerza espiritual.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 1:3 . El unigénito Hijo de Dios se llama "el Verbo" porque:

1. Revela lo que está oculto;
2. Manifiesta lo que no se ve;
3. Expresa activa y creativamente el pensamiento divino. Él habla y se hace, ordena y se mantiene firme. " Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Con lo que se llena el corazón, la boca se desborda. Aquello de lo que está lleno el corazón de Dios está encerrado en la Palabra, que está con Dios y era Dios.

El Verbo estaba con Dios y era Dios. El evangelista aquí nos advierte y nos impide:

1. Una idea entumecedora judaísta de la soledad de la naturaleza divina en la frase el Verbo estaba con Dios; y

2. De una idea politeísta pagana cuando leemos más y nos damos cuenta de que la Palabra era Dios.

3. Por tanto, sin blasfemia ni deificación del hombre, en el bautismo cristiano bautizamos en el nombre de Cristo, como el nombre del Hijo es igual al Padre, como bautizamos en el nombre del Padre y del Espíritu Santo. .— De Kögel.

El punto de partida de San Juan. — En lugar de abrir su narración en el nacimiento humano de nuestro Señor, o al comienzo de Su ministerio, San Juan se coloca en el pensamiento en el punto de partida (como deberíamos concebirlo) de todos los tiempos. Más bien, parecería que si בראשׁית al comienzo del Génesis significa el momento inicial del tiempo mismo, ἐν eleva la concepción absoluta de aquello que es anterior o más bien independiente del tiempo.

Entonces, cuando el tiempo no existía, o en un punto en el que el hombre no puede aplicar su concepción finita del tiempo, estaba el Logos o Verbo. Cuando todavía no se había hecho nada, lo era. ¿Qué era el Logos? Tal término, en una posición de tal momento, cuando tanto depende de que lo entendamos correctamente, tiene un derecho moral no menos que intelectual sobre nosotros, de primer orden. Estamos obligados a tratar de entenderlo, tan ciertamente como estamos obligados a obedecer el mandamiento de amar a nuestros enemigos.

Ningún hombre que lleve su moralidad a la esfera del pensamiento religioso puede afectar o permitirse sostener que la idea fundamental en los escritos de San Juan es una presunción escolástica, de la que los cristianos prácticos no necesitan preocuparse. Y, de hecho, la doctrina del Logos de San Juan denota al menos algo íntima y eternamente presente con Dios, algo tan interno al Ser de Dios como el pensamiento al alma del hombre.

En verdad, el Logos divino es Dios reflejado en Su propio pensamiento eterno; en el Logos, Dios es Su propio objeto. Este Pensamiento infinito, reflejo y contraparte de Dios, que subsiste en Dios como Ser o Hipóstasis, y tiene tendencia a la autocomunicación, tal es el Logos. El Logos es el Pensamiento de Dios, no intermitente y precario como el pensamiento humano, sino que subsiste con la intensidad de una forma personal.

La misma expresión parece cortejar el argumento de Atenágoras, que dado que Dios nunca pudo haber sido ἄλογος, el Logos no debe haber sido creado sino eterno. Sugiere la inferencia adicional de que, dado que la razón es la facultad más noble del hombre, el Logos increado debe ser al menos igual a Dios. En cualquier caso, se podría haber preguntado por qué se utilizó el término, si estas inferencias obvias no debían deducirse de él; pero, de hecho, no son meras inferencias, ya que están garantizadas por el lenguaje expreso de St.

John. San Juan dice que la Palabra estaba "en el principio". Surge entonces la pregunta: ¿Cuál era Su relación con el Ser autoexistente? No era simplemente παρὰ τῷ Θεῷ, junto con Dios, sino πρὸς τὸν Θεόν. Esta última preposición expresa, más allá del hecho de coexistencia o inmanencia, el hecho más significativo de la intercomunión perpetuada. El rostro de la Palabra eterna, si nos atrevemos a expresarnos así, siempre estuvo dirigido hacia el rostro del Padre eterno.

Pero, ¿era entonces el Logos un ser independiente, que existía externamente al único Dios? Concebir un ser independiente, anterior a la creación, sería un error en disputa con la primera verdad del monoteísmo; y por lo tanto Θεὸς ἧν ὁ Λόγος. El Verbo no es meramente un Ser divino, sino que es Dios en el sentido absoluto. Así, de Su existencia eterna ascendemos primero a Su personalidad distinta, y luego a la verdad plena de Su Deidad sustancial.

Sin embargo, el Logos sugiere necesariamente a nuestras mentes la idea ulterior de comunicatividad; el Logos es tanto discurso como pensamiento. Y de su actual autocomunicación, San Juan menciona dos fases o etapas: la primera creación, la segunda revelación. La Palabra se revela al alma a través de la mediación de los objetos de los sentidos en el mundo físico, y también se revela de inmediato.

En consecuencia, San Juan dice que "todas las cosas fueron hechas" por el Verbo, y que el Verbo que crea es también el revelador: "El Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y contemplamos su gloria". Posee δόξα, es decir, en San Juan la totalidad de los atributos divinos. Esta “gloria” no es simplemente algo que pertenece a Su naturaleza esencial, ya que Él nos permite contemplarla a través de Su velo de carne. — Canon Liddon.

Juan 1:5 . El mundo es un lugar oscuro. En el paraíso, antes de que el pecado entrara en el mundo, la oscuridad espiritual era desconocida. Pero cuando entró el pecado, fue como una nube que apaga la luz del amor de Dios, de Su ley, Su voluntad, Su camino. El mundo, el mundo de los hombres, se convirtió en un lugar verdaderamente oscuro.

I. Pero la luz brilló en la oscuridad. -

1. En las promesas;
2. En la ley;

3. En profecía. Cristo es el centro radiante de la Apocalipsis 4 del Antiguo Testamento . E incluso entre los paganos hubo testigos de la presencia divina, destellos de luz divina ( Hechos 14:17 ; Hechos 18:27 ).

II. La oscuridad no lo comprendió. —El mundo de los hombres sin Dios es oscuridad ( Isaías 60:2 ).

1. Una de las principales razones por las que las tinieblas no pueden comprender la luz es que la injusticia reina en los corazones de los hombres. “El que hace la verdad, a la luz viene”; mientras que los que hacen el mal “odian la luz” ( Juan 3:20 ).

2. La entrada de luz perturba: muestra lo que es repugnante y desagradable en el mundo moral, causa dolor e insatisfacción. Los hombres, por tanto, no desean naturalmente que la luz penetre en las tinieblas. Es el amor a las tinieblas lo que impide que la luz brille sobre los hombres.

Juan 1:6 ; Juan 1:8 . “ Hubo un hombre enviado por Dios ” , etc.

1. "Juan no era tan ligero". No era más que la aurora, el amanecer, el heraldo de la salida del sol.
2. No era la Palabra, sino una voz que proclamaba la Palabra.
3. No era el Camino a través del desierto, sino un guía para llevar a los hombres a la fe. ¿No es la gloria del oficio de la predicación, que el servidor de la Palabra debe hablar de todo dada a él por Dios, los hombres con el fin de llevarlos a Cristo, y no poner a sí mismo hacia adelante - Después de Kögel .

La luz verdadera.— τὸ φῶς, τὸ : la luz verdadera. El epíteto ἀληθινὸν no es verdadero en contraste con falso, sino verdadero en contraste con lo que es derivado o subordinado. El griego tiene dos palabras para expresar estas ideas, ἀληθὴς y ἀληθινός, correspondientes a verax y verus en latín; pero el idioma inglés tiene una sola palabra, y estamos obligados a expresar ambas ideas con la palabra verdadero.

En el versículo anterior se dice del Bautista: "No era la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz"; y luego siga las palabras: "la luz verdadera fue el que vino al mundo". El Bautista, en cierto sentido, era la verdadera luz. Él era, como dice nuestro Señor mismo, “una luz brillante y resplandeciente” ( Juan 5:35 5, 35): ἀληθής, verdadero, en contraposición a falso.

Pero, en otro sentido, él no era la luz verdadera: ἀληθινός, verdadero, en oposición a lo que es subordinado y derivado. Cristo era como el sol, la fuente original de luz; el Bautista era como la luna, derivando toda su luz del sol. Ἀληθινὸς es un término favorito de San Juan. Aparece veintiocho veces en el Nuevo Testamento, y veintitrés de ellas aparecen en los escritos de S.

Juan: nueve en el Evangelio, cuatro en su Primera Epístola y diez en el Apocalipsis. Así, nuestro Señor se declara a Sí mismo como el verdadero pan (ὁ ), que descendió del cielo ( Juan 6:32 ), sin implicar que el maná no fuera también el pan que descendió del cielo; pero que Él era el original, del cual el maná era sólo el tipo y el emblema.

Entonces aquí Cristo es la verdadera Luz, el arquetipo, el origen de todas las luces; todas las demás luces se derivan de Él como su fuente. Como observa el arzobispo Trench: “Se declara que la Palabra eterna es τὸ φῶς τὸ , sin negar por ello que el Bautista era también una luz ardiente y brillante, o que los fieles son luces en el mundo, pero solo reclamando un mayor que todo, para ser 'la luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo'. En palabras de nuestro propio gran poeta:

“'Nuestros pequeños sistemas tienen su día,

Tienen su día y dejan de ser;
No son más que luces rotas de ti,

Y tú, Señor, eres más que ellos '”.

ἐρχόμενον εἰς τὸν κόσμον: venir al mundo.— Aquí consiste la dificultad en la exégesis del pasaje. En el original, el idioma es ambiguo y gramaticalmente admite dos traducciones diferentes; y, por tanto, el verdadero significado debe ser determinado por consideraciones distintas de la gramatical. Hay dos series distintas de interpretaciones:

1. Ἐρχόμενον puede tomarse en acusativo, de acuerdo con πάντα ἄνθρωπον, su antecedente más cercano.

2. Puede tomarse en nominativo neutro, de acuerdo con τὸ φῶς. Adoptando la primera interpretación, tenemos la traducción, "La verdadera Luz existía, o existía, que alumbra a todo hombre que viene al mundo". Este es el significado preferido por Meyer, uno de los más grandes exégetas modernos, y fue generalmente adoptado por los primeros expositores. Es el significado que se le da en la Versión Autorizada.

La gran objeción es que las palabras "que viene al mundo" son superfluas, ya que están implícitas en todo hombre. A esto, Meyer responde: “Existe tal cosa como una solemne redundancia, y aquí tenemos una plenitud épica de palabras. ”Pero tal como“ el que viene al mundo ”nunca se usa en las Escrituras de nacimiento ordinario, mientras que con frecuencia se usa para la Encarnación, la venida de Cristo al mundo. En el Evangelio de San Juan aparece siete veces ...

Cristo es la luz de los hombres: es la fuente de toda luz espiritual para los santos tanto bajo la dispensación del Antiguo como del Nuevo Testamento; Él es la fuente de todos los pensamientos devotos y de todas las aspiraciones santas entre los paganos; Él es la voz de Dios que habla en la conciencia de los hombres. Él es el Sol de justicia que brilla en medio de las tinieblas. Toda verdad, toda justicia, toda santidad proceden de Él.

Él no es simplemente la Cabeza de Su cuerpo, la Iglesia, sino el Rey de las almas de los hombres. Él es el Espíritu de toda la historia. Regula los eventos del mundo. Él gobierna y dispone todos los asuntos de los hombres. Todo lo que sucede está predeterminado por Cristo. Él tiene en sus manos los destinos de las naciones y hace que todas las cosas conduzcan al cumplimiento de sus propósitos. Él es nombrado Cabeza de todas las cosas para el bien de Su Iglesia.

Es este Cristo vivo en el mundo y en el alma lo que explica el cristianismo y es la razón de su éxito y difusión. Si no fuera por Cristo, tanto el mundo como la Iglesia perecerían. En Cristo todas las cosas consisten. En cierto sentido, es cierto que Cristo está en todo hombre. En Él está la vida, y la vida es la luz de los hombres, la verdadera Luz que ilumina a todo hombre. Dr. J. Paton Gloag en “The Thinker”, diciembre de 1893.

Juan 1:13 . “No de sangre”, etc. —Y nosotros, con toda nuestra fama literaria y actividad técnica, con nuestro orgullo por nuestra reforma religiosa, no podemos decir que merecemos ser llamados hijos de Dios. A quienes se les da mucho, se les exigirá mucho… Los hijos de Dios, como su nombre lo indica, deben nacer de Dios. Como escribe Santiago ( Juan 1:18 ), “De su propia voluntad nos engendró”, etc.

El orgullo impulsa a los hombres a mejorar su posición. Sin embargo, Jesús debe darles el poder de cambiar su condición. ¿Quiénes de nosotros desean ser hijos de Dios y oramos para que puedan serlo? ¿Quién de nosotros decide solemnemente: “Me levantaré e iré a mi Padre”? ¿Quiénes de nosotros se están entregando para ser animados y fortalecidos por Aquel que ha dicho: "Nadie viene al Padre sino por mí"? - Kögel.

Juan 1:1 . Tres preguntas de advenimiento que surgen de este tema:

1. ¿Leemos diligentemente las Escrituras? —Hay que leer de rodillas el Evangelio de Juan, que, como bien se ha dicho, tiene la sencillez no de un niño, sino de un serafín. Cuando, hace muchos años, se publicó en Francia una llamada Vida de Cristo, una obra escéptica y superficial, que fue muy leída en nuestra propia ciudad, uno de los más grandes historiadores alemanes dijo: “Una sola línea del Evangelio de Juan postrará esa imagen de barro en el polvo.

Y no puedo olvidar cómo los dos holandeses, el médico Dr. Abraham Capadose y el poeta Isaac da Costa, ambos judíos originalmente, y ambos bautizados en un día en Leyden, me dijeron lo influyente que fue su conversión. debido a la lectura de la introducción del Evangelio de San Juan, con su atractivo poder en la unión de sencillez y majestad. Al margen de las novedades del día, etc.

, se seguirá leyendo el Evangelio de Juan. “Porque los caminos de Dios no son los nuestros”, etc .; y el hombre natural no comprende las cosas del Espíritu de Dios. El corazón se endurecerá, la gente se volverá superficial cuando no estudien los pensamientos de Dios. Más bien siga al salmista ( Salmo 119:17 ).

2. ¿Nos apoyamos en el eterno consejo de amor de Dios? —Jesús vio que la ira de los enemigos se encendía y dijo, mirando hacia las puertas de la eternidad: "Antes que Abraham fuese, yo soy". Vio la copa, la cruz y se mantuvo firme mientras oraba: “Padre, glorifícame”, etc. ( Juan 17:5 ). Cuanto más inquietas e inconstantes se muevan las olas del mundo, tanto más bienaventuradamente será el hijo de Dios sensible al ancla que “llega hasta lo que está dentro del velo.

”… Vea lo que escribió San Pablo en Romanos 8:29 . Estas promesas descansan, como él muestra, en la preexistencia del Hijo de Dios, su divinidad. En esto descansa Su oficio profético; la expiación, en su oficio de gran sumo sacerdote; el derecho a su título real; el efecto de Su resurrección; Su derecho de posesión de las almas de los hombres; Su poder para el juicio final.

3. ¿Hemos recibido a Jesús? —¿No como un inquilino pesado, no como un invitado ocasional, yendo y viniendo los domingos y días festivos, sino como nuestro legítimo Señor, nuestro mejor amigo, el más verdadero consejero, el más bondadoso abogado e intercesor todopoderoso? O, ¡ay! ¿Se levantará contra nosotros la queja de Aquel que estaba sin hogar en la tierra, “Las zorras tienen madrigueras”, etc.? El que es el Alfa y la Omega ... ¿no viene todavía a los Suyos? ¿Le traemos nuestros hijos, le damos nuestro corazón, lo defendemos de un mundo infiel? ¿Seremos salvos a través de Él, y solo a través de Él? - Breve del Dr. R. Kögel.

ILUSTRACIONES

Juan 1:1 . La palabra." —Sin notar siquiera en el bosquejo ninguna de las preguntas y discusiones eruditas sobre dónde el evangelista encontró este nombre, y en qué sentido lo quiso decir, es suficiente decir que ya estaba en uso en el momento en que escribió, y probablemente durante mucho tiempo. antes de. En particular, los judíos que vivían en Alejandría lo habían entretejido en elaboradas especulaciones religiosas.

Así como nuestra cultura científica moderna, o el espíritu científico, como se le llama, está ejerciendo una amplia influencia en el dominio del pensamiento religioso actual, también lo hizo la filosofía griega, particularmente la de Platón, entre estos judíos. Tomando los escritos del Antiguo Testamento como la fuente divina del conocimiento espiritual, y rechazando el mero literalismo verbal de interpretación, se esforzaron por dar expresión filosófica a las verdades que aprehendían y por construirlas en un sistema filosófico.

En tales condiciones, las doctrinas del Verbo (el Logos ) tomaron forma en la escuela representada por Filón, y sin duda pronto se hicieron ampliamente conocidas. Sin embargo, no hay base para suponer que el evangelista tomó prestado el nombre de Filón; tenía un uso mucho más amplio y antiguo, y su origen se remonta al primer capítulo del Génesis, que sin duda estaba vívidamente presente en su mente cuando escribió: "Y Dios dijo " , "y Dios hizo ": así que se extiende a lo largo de ese capítulo, preparándose para la expresión del salmista: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos , y todo el ejército de ellos por el aliento de su boca.

”Una palabra es un pensamiento, una emoción o una voluntad expresada en un sonido y que permanece donde se aloja después de que el sonido ha pasado. Usted pone a sí mismo en su palabra, si se trata de una verdadera palabra de su propia mente, su corazón, su propia voluntad. Al decirnos que la Palabra estaba en el principio, ¿el evangelista entonces simplemente quiere decir que Dios hablóy llamó las cosas a la existencia por la palabra de su poder? y que no era "luz santa" (como canta Milton), sino voz o sonido, ¿que era la "descendencia del cielo primogénito"? ¿Y se personifica aquí la voz de Dios, como se personifica Su “sabiduría” en el Libro de Proverbios? ¿Diremos que la palabra de Dios en el principio llamó a los cielos y a la tierra a la existencia, que luego surgió, generación tras generación, a los hijos de los hombres por medio de los profetas? humanidad santa: ¿que la última palabra de Dios a los hombres es un Hombre, incluso Jesucristo Hombre, que es la verdad de Dios, la sabiduría de Dios y el poder de Dios? Podríamos estar inclinados a responder: Sí, es sólo una forma fuertemente figurativa de decirnos esto,si no fuera porque las marcas de personalidad son tan numerosas y decisivas, no sólo en expresiones separadas, sino en todo el alcance del párrafo. La Versión en Inglés tiene razón al nombrar la Palabra Él, y no Ella; Él, la persona, no eso , la voz. Dr. John Culross.

Juan 1:3 . Jesucristo no solo es el creador de la naturaleza, sino que la mantiene unida. —Por Él todas las cosas consisten, y por eso, de todas las fuerzas inconscientes del mundo, Él es el Señor; y los que escribieron sobre la tumba de uno de los muertos en el Riffelhorn las palabras: “Soy yo; no temas ”, entendido en cuyas manos están todos los poderes del universo que parecen tan ciegos y sin control.

Pero, para decirlo de manera más general, Jesucristo es el Señor de la providencia, el verdadero Rey con poder pleno. Es Él quien gobierna la evolución de los eventos y la revelación de las épocas de la historia del mundo. “Hay mucho para confirmar el pensamiento que ha visitado a todos en horas de tristeza: que la historia no es más que una fantasmagoría cambiante de pasiones y deseos. A veces los hombres parecen arrojarse juntos, una masa de criaturas rudas y caóticas, que luchan y aúllan unos sobre otros, y mueren, y son depositados en la desesperanza de la tumba de una bestia.

A veces, la historia parece no ser más que una serie de pequeñas obras de teatro, sin conexión y sin ningún problema. Pero incluso los pensadores escépticos admiten la unidad orgánica de toda la historia. Sólo para muchos, cada acontecimiento no es más que un eslabón en la larga cadena de la armonía del universo; para tales, el desarrollo orgánico de la historia significará la extensión ininterrumpida de la ley natural, sin un soplo del espíritu creativo de lo alto; mientras que para una escuela superior de pensamiento el único propósito de la historia es el propósito del amor eterno desarrollado en y a través de la personalidad humana por un Dios redentor personal ”(Dr.

Robertson Smith). Vemos por encima de todo el trono donde se sienta el Rey, que tiene todas las cosas en su mano y las guía de acuerdo con los propósitos del amor inmutable. La verdadera exposición y la idea de la historia se encuentran en el reino de la redención.— Dr. W. Robertson Nicoll.

Juan 1:5 . El gozo de la luz. —La luz natural agradable, bienvenida, benigna y alegre del mundo se considera casi universalmente una imagen de condiciones espirituales similares y, por lo tanto, significa felicidad, prosperidad, paz, alegría, salud y bienaventuranza. Los opuestos de la luz —noche, oscuridad, oscuridad, que nos resultan desagradables, desagradables, espantosos y terribles— son indicaciones de una condición totalmente contraria y altamente repulsiva.

Por lo tanto, incluyen las ideas de infelicidad, daño, desesperación, pecado, maldad, dolor, tristeza y miseria. Con especial frecuencia nos encontramos con esta gran oposición entre la luz y las tinieblas en los escritos joánicos . Lisco.

Juan 1:12 . La grandeza del ser del hombre. —Muchos de los líderes de los hombres se han opuesto enérgicamente al materialismo degradante de la época ya la degradación del hombre al nivel de las cosas que perecen. Hombres como Richter, Lotze, Ulrici, Tennyson, Carlyle, lo han hecho. Nadie más convincentemente que el anterior, en este siglo, ha predicado las verdades de la grandeza del ser y el destino del hombre.

“La esencia de nuestro ser, el misterio en nosotros que se llama a sí mismo 'Yo ... ¡ah! ¿Qué palabras tenemos para tales cosas? Es un soplo de cielo: el Ser supremo se revela en el hombre ... Somos el milagro de los milagros, el gran misterio inescrutable de Dios. No podemos entenderlo, no sabemos cómo hablar de ello; pero podemos sentir y saber, si queremos, que en verdad es así ”(Carlyle).

Juan 1:12 . Hombre diferenciado de otras existencias. —También la ciencia sin prejuicios, cultivada por hombres que no han sido deslumbrados por el espejismo de las narices empíricas, científicas, que explican todo, no niega que ha habido en el hombre desde el principio aquello que lo diferencia y lo separa de todos los demás seres vivos. y existencias materiales a nuestro alcance.

La geología no encuentra vestigios indudables del hombre antes de la época actual de la historia material del mundo, cuando los mares y las tierras recibieron su conformación actual, y fueron poblados por aquellos géneros y especies que, salvo contadas excepciones, ahora existen. Y cuando el hombre aparece es con un nuevo poder: el poder del intelecto (derivado de existencias y fuerzas meramente materiales), trayendo en su tren cambios e innovaciones, de cualquier cosa que las largas edades precedentes no supieran nada ( vide A.

R. Wallace, etc.). En resumen, en oposición a todas las fantasías materialistas espantosas, por famosos que sean los nombres de quienes las defienden, la ciencia y la filosofía sin prejuicios confirman la Escritura al afirmar que "hay un espíritu en el hombre, y el soplo del Todopoderoso les da entendimiento" ( Job 32:8 ).

Juan 1:12 . Mejor nacido. —Una analogía humana puede ayudar a comprender esta verdad. En los tugurios de una gran ciudad puede encontrarse a veces, flotando en la marea maloliente que barre esos estrechos melancólicos, uno que, en medio de sus harapos y miserias, da muestras de que no es originario de esas lúgubres costas.

Su discurso, incluso cuando está mezclado con la blasfemia y la brutalidad de los barrios marginales, lo traiciona. Algo indefinido en sus modales y apariencia, bajo toda su arrogancia y bravuconería, bajo los harapos y la mugre de los purlieus de la ciudad, lo proclama como habiendo sido socialmente en un momento de otra esfera. A medida que se hacen las investigaciones, esas sospechas se confirman. El desdichado abandonado estuvo en un momento en una alta esfera social.

Quizás tenga sangre noble en sus venas. Estaba bien educado. En sus ataques de borrachera puede citar griego y latín para disfrutar del asombro de la multitud de una casa de huéspedes. La disipación en diversas formas lo ha llevado al bajo nivel en el que se encuentra ahora. ¿Es apto para su anterior puesto? ¿Podría él, en sus harapos y miseria, vivir en su antigua casa noble con padres y amigos? Si incluso lo admitieran, ¿le proporcionaría algún verdadero placer a él más que a ellos? Supongamos que el amor de un padre descendiera a esas profundidades y se llevara al hijo pródigo a su casa, lo vistiera y le diera, en la medida de lo posible, la apariencia exterior de un caballero, ¿podría haber alguna felicidad para cualquiera de los dos mientras las viejas pasiones y hábitos aún permanecen? gobernó el corazón del hijo, lo que llevó a muchos estallidos y escenas vergonzosas? No.

El hombre primero debe reformarse, romper con sus hábitos degradantes y sus asociados, convertirse en un hombre nuevo. Entonces podría ser recibido nuevamente en el antiguo hogar como un hijo, doblemente querido porque lo rescataron de una muerte en vida y lo reinstalarían en la herencia de la que durante ese tiempo había sido separado de mala gana. Ahora, en la medida en que sirva una analogía humana, esto nos muestra cómo los hombres han perdido esa filiación divina, que originalmente era suya, y cómo pueden regresar por el camino abierto por Cristo.

Seguramente sería un pensamiento terrible para la humanidad si no hubiera esperanza para los hombres más allá. ¡Realmente sería terrible si todos nuestros esfuerzos, todos nuestros avances en pensamiento y conocimiento terminaran para nosotros al borde de la fría tumba! ¡Que los hombres de una generación dejen para quienes los siguen ideas más amplias de la grandeza y las posibilidades de la vida, haciendo más dulce la copa de la existencia, sólo para que se les arranque de los labios para siempre a las puertas de la muerte!

Juan 1:12 . Relaciones espirituales. —La comunión en el Espíritu compensa lo más dulce de la tierra: los lazos del amor y la amistad humanos. Es verdaderamente una amarga pérdida y privación, que dura toda la vida, cuando un niño se ve privado del amor de una madre y del cuidado de un padre. Pero, sin embargo, la fe da compensaciones abrumadoras; y no hay niño huérfano, por pobre y abandonado que sea, a quien no podamos señalar hacia el cielo y decir: Allí tienes un Padre, el verdadero Padre de todos los que son llamados hijos en el cielo y en la tierra; más que el amor de una madre vela por ti, el amor de Aquel que dice: Aunque una madre se olvide de su hijo, yo no me olvidaré de ti.

Es verdaderamente una posición dolorosa en la que una esposa afligida llora por el esposo de su juventud, el amigo de su corazón, el alivio de su debilidad. Pero bienaventurada es ella cuando puede mantenerse en el mejor y celestial Amigo, el Consejero más fiel, el Señor Jesucristo. Muchos corazones solitarios pueden mirar con tristeza a un vecino en torno al cual florecen los niños alegres, que alegran el atardecer de la vida.

Pero, ¿no sabes que puedes engendrar hijos espirituales cuando edificas las almas inmortales con la palabra y el andar, ganas corazones para Dios y Su reino, tal como un Pablo o un Juan en sus cartas llamó a los que ganaron sus queridos hijos? Es realmente una experiencia amarga estar solo en el mundo sin amigos o íntimos. Pero es dulce cuando un hombre se da cuenta de que es miembro de la gran comunión de los santos, ligado en el Espíritu con todos los que aman al Señor, y pueden decir: Cualquiera en el ancho mundo hace la voluntad de Dios y cree en Cristo, lo mismo es mi hermano, mi hermana y mi madre.

Es verdaderamente triste cuando amigo tras amigo nos es arrebatado por la muerte; pero también es un consuelo muy bendito poder regocijarse en la esperanza de la brillante compañía de los espíritus benditos en la Jerusalén celestial arriba, de la innumerable compañía de ángeles, la Iglesia de los primogénitos y de los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, de la visión de Dios y de Jesús, mediador del Nuevo Testamento.

Sí; son amistades que pesan mil veces más que cualquier amistad terrenal. Tampoco falta el gozo por el cual en el reino de Dios se compensa el gozo de la comunión humana. En lugar de la voz del padre y la madre está la Palabra de Dios; en lugar de la conversación con un amigo humano, la conversación del corazón con Dios, la oración; en lugar de una vivienda propia en la tierra, la Casa de Dios, donde uno se siente mejor en casa; en lugar del placer terrenal, esta comida, hacer la voluntad del Padre que está en los cielos; en lugar de la amistad humana, esta bienaventuranza de pertenecer enteramente al Señor; en lugar de los cuidados mundanos por uno mismo y los propios, la paz de un alma satisfecha con Dios.

Porque a la privación terrenal se le da esperanza celestial; y en la tarde de la vida este consuelo: he peleado una buena batalla; y más allá, la esperanza del manto blanco de los que han salido de la gran tribulación, y la corona del vencedor, y la comunión de todos los hijos de Dios. Oh Señor, quítanos a todos, si es necesario, en la tierra; pero envíanos solamente a ti mismo, y a la comunión bendita de tu Espíritu, y tu reino celestial eterno.— Traducido de Karl Gerok.

Juan 1:14 . Dios manifestado en carne. —El eterno Hijo de Dios se despojó de Su gloria, tomó sobre sí la forma de un siervo, fue hallado en semejanza de hombre, fue hallado en forma de hombre: el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. Este es evidentemente el gran misterio que nos ha vuelto a anunciar esta temporada navideña.

Y cuando además contemplamos a nuestro Salvador en su peregrinaje terrenal del pesebre al sepulcro, creciendo en la cabaña de Nazaret, enseñando en compañía de sus discípulos, comiendo a la mesa del publicano, durmiendo en el barco en el lago, llorando en la tumba de Lázaro, temblando en el suelo en Getsemaní, sangrando en la cruz en el Gólgota, siempre y siempre podemos darnos cuenta para el consuelo de nuestra débil carne y sangre: “Dios se manifiesta en carne.

”En nuestra pobre carne y sangre se ha revestido la bondad eterna. ¡Con qué dulzura y confianza nos mira la eterna majestad divina con esos ojos humanos! ¡Con qué sencillez y gracia nos habla la Sabiduría eterna desde esos labios humanos! ¡Cuán tierna y dulcemente el amor y la piedad divinos se extienden hacia ti en la mano humana de nuestro Señor Jesucristo! Nos regocijamos y nos conmueve cuando leemos en las vidas de grandes hombres cómo eran hombres como nosotros, tenían sentimientos humanos, habían trabajado y sufrido, cuando leemos cómo Alejandro el Grande, una vez en una marcha difícil en un desierto sin agua, vertió fuera el agua que le traía un soldado en su casco, las únicas gotas que se podían obtener en un amplio círculo, porque el rey no la saborearía ante el soldado más ordinario del ejército; o cómo Carlomagno pasó toda su vida vistiendo sencillas prendas de lino, mientras sus cortesanos desfilaban con sus sedas y cebellinos; Bajo el buen rey Enrique IV.

una vez fue sorprendido por un embajador extranjero sentado en el piso de su habitación jugando con sus hijos; o cómo el belicoso Lutero, cuando durante el día se había unido audazmente a la disputa con el rey y el papa, el mundo y el diablo, en la predicación y la escritura, se sentaba junto con su esposa y su hijo por la noche como un buen padre de familia, y cantaba al acompañamiento de su laúd. Pero todos esos rasgos humanos de los grandes hombres, ¿qué son en comparación con la condescendencia del Rey de reyes, que anduvo por la tierra en forma de siervo, en comparación con la mansedumbre con que el santo Hijo de Dios se encontró con los pecadores? en comparación con las privaciones que soportó desde la cuna hasta la cruz, en comparación con las humildes coberturas en las que ocultó su gloria, de los pañales en los que envolvieron al infante, a los mantos de sepultura que enrollaron alrededor de Su cuerpo. Dios se manifiesta en carne.

Por tanto, que toda carne se regocije. Sí, a través de este gran Hermano, ¡cómo se ennoblece nuestra carne y sangre, a través de este querido Huésped, cómo se ha honrado esta pobre tierra! La prenda que ha usado un hombre famoso, aunque fuera tan pobre y raída, los hombres la considerarán después del paso de los siglos como una herencia preciosa. He aquí, oh hombre, Cristo también ha usado ese vestido que llevas, ese vestido de carne y sangre: ¿no debe entonces este cuerpo llegar a ser santo para ti, incluso hasta los dedos de tu mano, con el pensamiento, Mi Redentor también ha usado este vestido? ? La casa en la que un gran hombre ha visto por primera vez la luz de este mundo o ha vivido muchos años, o ha exhalado su último aliento, se considera, después de siglos, un lugar sagrado.

Una inscripción dorada sobre la puerta lo da a conocer al viajero, y desde tierras lejanas los hombres peregrinan para visitarlo. He aquí, oh hombre, este mundo que fue durante treinta y tres años la morada del santo Hijo de Dios. Aquí en la tierra sobre la que caminas, aquí bajo los cielos que te iluminan, nació, caminó, sufrió, murió. ¿No debe entonces este mundo ser querido para ti y digno de honor, a pesar de su miseria, con todos sus pecados y dolores, al pensar: Mi Salvador también se complació en estar aquí, vio también todo esto, pasó por todo? - Traducido de Karl Gerok.

Juan 1:14 . "Lleno de gracia y de verdad". —Estar lleno de gracia y de verdad era en verdad una gloria. Fue el encuentro de dos cosas que en el alma de los hombres son antagónicas entre sí. Hay almas que otorgan gracia fácilmente, a las que no les resulta difícil perdonar, pero a menudo tienen una percepción vaga de la majestad de esa verdad que ha sido violada.

Hay almas que tienen una clara percepción de la majestad de la verdad y un profundo sentido del pecado que se aparta de ella, pero a menudo son inexorables en su justicia e incapaces de perdonar; tienen más verdad que gracia. Aquí hay una combinación perfecta de extremos: plenitud de gracia unida a plenitud de verdad. Hay un perdón que no tiene valor, porque no hay sensación de mal; hay una sensación de maldad que es prohibitiva, porque no hay poder de perdón.

Aquí el perdón perfecto se une a la percepción perfecta. La gloria del amor de Cristo es que no proviene de las tinieblas, sino de la luz; Perdonó al pecador porque cargó con el pecado. Nunca fue Su perdón tan completo como cuando dio Su más pleno testimonio de la terrible verdad. ¿Cuándo clamó: "Padre, perdónalos; no saben lo que hacen"? ¿Fue cuando empezó a pensar a la ligera en una ley violada? No, fue cuando la ley violada oprimía su alma y el oprobio del pecado quebrantaba su corazón.

Su amor nació de Su compasión, y Su compasión nació de Su pureza. Sintió que ya habíamos perdido lo que él llamaba nuestras almas. Nos vio ciegos en un mundo de luz, sordos en un mundo de música, fríos en un mundo de calidez, sin corazón en un mundo de amor, muertos en un mundo de vida, y alzó los ojos y gritó: Padre, yo estoy nublado en sus tinieblas, dales luz; Estoy herido en su dolor, dales alegría; Estoy traspasado por su frialdad, dales calor; Estoy crucificado en su muerte, dales vida eterna.

Oh Hijo de hombre, esa fue tu hora de gloria. Allí, como en tintes de arco iris mezclado, se encontraron colores que antes se habían separado: justicia y paz, justicia y perdón, pena y perdón, la sentencia de muerte y el mensaje de vida. El cielo y la tierra se encontraron, el juicio y la misericordia se abrazaron, en la plenitud de tu gloria. La hora de la condenación del pecado fue la hora de la redención del mundo. La gracia y la verdad estaban una al lado de la otra. Dr. George Matheson.