Jueces 13:1-25

NUEVOS OPRESORES Y UN NUEVO ENTREGADOR

Al fijar la fecha en que apareció Sansón, debe recordarse que existe una gran diversidad de opiniones en cuanto a la cronología exacta de todo el período entre el éxodo de Egipto y la construcción del templo de Salomón. La duración total de ese período, se nos informa en 1 Reyes 6:1 , fue de 480 años.

Pero cómo distribuir las distintas secciones en las que se dividió constituye un problema desconcertante. Se han realizado más de 50 cálculos diferentes, y la mayoría de ellos difieren ampliamente entre sí, algunos reducen el lapso de tiempo durante los Jueces a 170 o 190 años [ Ewald y Bertheau ], mientras que otros lo alargan a más de 600 años [ Josefo . ]

Sin entrar en esta enredada discusión, puede ser suficiente señalar que la narrativa de este libro, en opinión de varias de las mejores autoridades, como Keil, Bachmann, Vitringa, Cassel, Lightfoot , etc. se sucedieron en sucesión , hasta la muerte de Jair, que, contando desde la invasión de Chusan, el primer opresor, se prolongó durante un período de 300 años.

Después de esa fecha, la mayoría de los eventos relacionados parecen haber sido más o menos sincrónicos . Así, se dice que la opresión de los filisteos y la de los amonitas ocurrieron juntas, una en el este, afectando principalmente a las tribus más allá del Jordán, y la otra en el oeste, afectando a Judá y Benjamín, Simeón y Dan. (cap. Jueces 10:7 .

) Estos no fueron del todo simultáneos; el uno precedió al otro por algunos años, o puede haber terminado cuando comenzó el otro. Primero, se da un relato de la opresión amonita, y la liberación lograda bajo Jefté, y ahora, en lo que sigue, se da un relato del yugo impuesto por los filisteos, sobre las tribus más cercanas a ellos, y las liberaciones efectuadas. por el poderoso Sansón a favor de ellos.

Parte del tiempo del sumo sacerdocio de Elí debe haber sido coetáneo con los hechos de Sansón. Apenas hay objeción a decir que no escuchamos nada de él en el relato que se da del gran héroe de Israel. Porque, de hecho, escuchamos poco o nada del sacerdocio o del servicio del santuario a lo largo de este libro. El propósito en él es principalmente, dar cuenta de la manera en que el pueblo, por su conducta, mantuvo su pacto con su Dios, y cómo Él, a su vez, cumplió sus compromisos del pacto con ellos.

Desde el principio hasta el final fueron uniformemente traicioneros con Él, mientras que Él fue uniformemente fiel y misericordioso con ellos. Por lo tanto, nos encontramos ahora en un momento en que el pueblo ya había sido oprimido por los amonitas al otro lado del Jordán, y cuando, en este lado del Jordán, la opresión de los filisteos apenas comenzaba a sentirse más severamente, mientras al norte, las tribus disfrutaban de una temporada de relativa tranquilidad, bajo la administración de jueces sabios y justos.

Jueces 13:1 .

NOTAS CRÍTICAS.— Jueces Jueces 13:1 . Hizo el mal otra vez ] o continuó haciendo el mal ( Jeremias 17:9 ; Hebreos 3:12 ; Génesis 6:5 ; Jeremias 13:23 ).

Ver com. Cap. Jueces 3:12 ; Jueces 4:1 ; Jueces 6:1 , etc. En mano de los filisteos .] La tierra de los filisteos ( Éxodo 13:17 ) estaba en la costa del Mediterráneo, entre Jope y la frontera de Egipto, al norte y al sur, y entre el los montes de Judá y el mar, al oriente y al occidente.

Ésta era una de las llanuras más fértiles de toda Palestina; produjo cosechas más ricas y sostuvo una población más grande que cualquier otra. El pueblo era valiente y belicoso, y en sus manos los israelitas sufrieron más y más severamente que los de cualquier otra nación pagana. Oímos hablar de ellos por primera vez antes de la confusión de lenguas en Babel ( Génesis 10:14 ), donde se habla de filisteos y caftorim como nietos de Cam, el hijo de Noé.

Caphtor, según la tradición judía, era Capadocia. La gente se estableció primero en Creta, que también se llama Caphtor, y luego se fue a Palestina. Se les hace alusiones en Amós 9:7 ; Zacarías 9:5 ; Jeremias 47:4 ; Deuteronomio 2:23 .

Es más probable que pertenecieran al Pali, o raza de pastores, llamados por diferentes nombres: Pali, Pelasgi, Palatinos, Filisteos. Parece que hubo diferentes inmigraciones de ellos a Palestina. Primero, el de los Casluhim ( Génesis 10:14 ). A continuación, los Caphtorim, un clan afín, en la época del Éxodo.

El lugar donde se establecieron se llamó "el mar de los filisteos". En tercer lugar, los cereteos, no mencionados hasta la época de Saúl, de quienes se habla en ese momento como un clan filisteo, que disfrutaba de territorio y riqueza (véanse Éxodo 23:31 ; Éxodo 13:17 ; 1 Samuel 30:14 ; 1 Samuel 30:16 ).

Aproximadamente 300 años antes de la época de Sansón, perdieron tres de sus grandes ciudades a manos de Israel, pero para su época habían recibido un gran ascenso al poder y las habían recuperado nuevamente ( Judas 1:18 ). Los filisteos, por lo tanto, consistían en diferentes tribus, que se reunieron en el suroeste de Palestina en diferentes momentos, y tomaron un nombre sugerido por sus hábitos e historia, que significa "emigrantes" o "extraños", al igual que los sajones, daneses y Los normandos, que emigraron a nuestra propia isla en diferentes épocas, finalmente se fusionaron y se unieron bajo el nombre único de inglés. Esta mezcla de sangre tendía en ambos casos, sin duda, a dar un carácter de mayor vigor, iniciativa y superioridad general.

Jueces 13:2 . De Zora .] Un pueblo al principio perteneciente a Judá, pero luego cedido a Dan (Josué 19:41 ), en la ladera occidental de las montañas de Judá, cerca de Estaol (Josué 15:33 ).

Su esposa era estéril .] Pero para tener un diseño especial para servir, Sansón nunca había existido. Lo mismo sucedió con toda la nación de Israel. “El Señor los necesitaba”, de lo contrario, una nación así nunca lo había existido. Fueron traídos a la existencia contrariamente a la naturaleza. La familia de los danitas .] Mishpajat Dani se usa con el mismo significado que Shebet Dani , la tribu de los danitas, ya que en la enumeración del pueblo solo había una familia de los danitas, que, sin embargo, se multiplicó mucho ( Números 26:42 ).

Jueces 13:3 . El ángel del Señor .] Este nombre por lo general, si no siempre, en el Antiguo Testamento, se aplica al “Ángel — Jehová”, el Ángel increado, o la forma en que Cristo se apareció a Su pueblo en los tiempos del Antiguo Testamento. Darás a luz un hijo. Dios “levantó” a Aod y Otoniel, llamó a Barac a través de Débora y llamó directamente a Gedeón.

Ahora Sansón es elegido antes de nacer. El ángel se acerca a su madre. Dios no se limita a un modo de acción. Es algo que hay que saber, en vista del carácter extraño que exhibió Sansón cuando llegó al estado del hombre, que Dios pensó en él cuando todavía no lo estaba, y lo levantó especialmente para hacer Su obra. Compare los mensajes especiales enviados a los padres de aquellos que fueron levantados para ser bendiciones para la Iglesia y la sociedad, a Abraham y Sara ( Génesis 17:19 ; Génesis 18:10 ; Génesis 18:14 ), a Ana ( 1 Samuel 1:17 ), a Isabel ( Lucas 1:13 ) y a María ( Lucas 1:31 ).

Jueces 13:5 . El niño será un nazareo para Dios .] No Nazar, sino Nazareo. Uno separado a Dios o especialmente dedicado, de acuerdo con ciertas observancias externas, a saber, no beber vino o bebidas fuertes, no comer nada impuro, y no dejar que la navaja le pase por la cabeza, tampoco tocar un cadáver, ni asistir a un evento. funeral (Números 6:1 , & c.

) Algunos interpretan estos signos para indicar abnegación, santidad y humildad o sumisión. Estas dos primeras de estas interpretaciones pueden incluirse, pero la idea general es la de la consagración completa a Dios para un propósito especial. La prohibición del vino, no es aquí tanto una prohibición de la autocomplacencia, sino una restricción de aquello que produciría impureza ceremonial ( Levítico 10:9 ).

Por eso estaba prohibido a los sacerdotes, mientras cumplían su deber en el tabernáculo. El sacerdote tenía un oficio y funciones que no pertenecían al nazareo, pero su consagración absoluta a Dios era prácticamente la misma. Este último, debía verse siempre a sí mismo como si estuviera en el Santuario, santo en sí mismo como lo eran todas las cosas a su alrededor, y todos sus deberes, deberes santos. “El Nazir es en verdad un altar andante de Dios; y su cabello suelto es la señal visible de su consagración.

”Así como el alzar el hierro sobre el altar sería una profanación del mismo ( Éxodo 20:25 ), el traer una navaja sobre la cabeza del Nazir sería incompatible con el carácter sagrado que lleva. El cabello sin cortar que llevaba, era tanto su marca específica, como la prenda de lino era la del sacerdote. Probablemente, la prohibición de cortar el cabello significaba que no debe haber interferencia con un objeto tan enteramente consagrado a Dios como el Nazir, para alterarlo de lo que la naturaleza lo ha hecho, y que a medida que el cabello crece en toda su longitud es la protección de la naturaleza de la persona, debe ser santificada y permanecer intacta.

Algunos, de hecho muchos, fueron tan devotos del Señor durante solo ocho días, otros durante un mes o más, y solo leemos de tres que fueron tan devotos de por vida, Samuel, Juan el Bautista y Sansón (1 Saml. Jueces 1:11 ; Lucas 1:15 ). También leemos que Pablo en un tiempo hizo tal voto ( Hechos 18:18 ; Hechos 21:24 ).

Comenzará a librar a Israel, etc. ] Esto implica que la opresión filistea se había sentido durante algún tiempo. Supongamos que ha durado, hasta ahora, sólo un año; supongamos además que Sansón tenía sólo dieciocho años cuando comenzó a actuar como juez; y sume nuevamente los 20 años que duró su magistratura. Esto equivaldría a 39 años desde el comienzo de la opresión; sin embargo, todo el período de esa opresión fue de solo 40 años.

Por tanto, sólo quedaría un año para infligir la derrota final bajo Samuel. También se da a entender que Sansón no iba a completar la liberación; no tenía más que quitarles el yugo del cuello en parte e inspirarles la esperanza de que al final llegaría la plena libertad.

Será un nazareo para Dios y comenzará a librar a Israel .] Ciertamente, hay una conexión entre el ser nazareo y el ser un libertador de su pueblo. Parece ser esto. En el caso de los otros "salvadores", como Aod, Barac, Gedeón y Jefté, el terreno sobre el que Dios les dio poder y la idoneidad especial para liberar al pueblo que sufría fue el arrepentimiento del pueblo o lo que es prácticamente lo mismo, su clamor a Dios en ferviente oración.

Pero no tenemos nada de esto en el caso de la generación de la edad de Sansón. Y como debe presentarse algún fundamento de procedimiento justo, si Dios ha de otorgar otro “Salvador” ahora, Él mismo designa una capacidad especial para ser sostenido por el hombre a quien Él levanta para dar liberación. Esa capacidad es ser una persona especialmente apartada para Dios, ceremonialmente libre de toda contaminación y santificada para realizar cualquier servicio que Dios requiera de su mano.

En un hombre que ocupara tal capacidad, Dios podría conferir Su Espíritu Santo consistentemente con su carácter justo, y hacerlo fuerte, sabio, intrépido y exitoso en hacer la obra que se le ha encomendado. Pero la cuestión no es qué es el hombre en sí mismo, en su propio carácter personal , sino en lo que representa . Sansón, en su corazón y en su vida, no era la persona sin mancha que la teoría del nazarismo requería que fuera, sino las señales que llevaba, eran una ley permanente, señalando cuál era el carácter y la conducta de aquellos a quienes Dios reconocería como Suyos. propio, y a quien libraría de todo mal.

Su profesión de nazareo fue realmente una protesta contra la iniquidad de la época y una ilustración de los principios que la “nación santa” debe cultivar de nuevo, si quieren recibir la protección divina.

Siendo nazareo, Dios podía, de acuerdo con su carácter santo, otorgar a Sansón el don de la fuerza sobrehumana, pero cuando dejó que le cortaran los cabellos, dejó de retener el signo principal de su consagración a Dios, y por tanto, el don que fue conferido sólo por respeto a esa consagración, se apartó de él.

Jueces 13:6 . Un hombre de Dios .] Generalmente se aplica a "un profeta", o un hombre que está autorizado para hablar mensajes de Dios, como Moisés, Samuel, Elías, Eliseo, David y otros. Para la esposa de Manoa, tenía un aspecto mucho más noble e impresionante de lo que suelen tener los hombres, pero no parece haberlo reconocido como Divino.

Jueces 13:8 . Manoa suplicó al Señor .] El nombre significa "Descanso". Era un hombre de oración. ¿Con qué frecuencia los que se convierten en bendiciones para el mundo son hijos de padres que oran? Isaac, Jacob, José, Moisés, Samuel, Salomón y Timoteo, todos parecen haber sido hijos de muchas oraciones. La oración, en esta ocasión, parece haber sido aceptable a Dios y fue escuchada. Las mismas instrucciones, en cuanto a la formación del niño, se dan como antes.

Jueces 13:15 . Detengámonos hasta que .] Sin haber discernido aún el carácter divino de su visitante, Manoa, lleno de gratitud por las gozosas nuevas, le ofrecería una cálida hospitalidad (comp.Génesis 18:7 ;Hebreos 13:2 ).

Jueces 13:18 . ¿Por qué preguntas por mi nombre, si es secreto? ] La palabra es Peli , lo mismo que Pelé , enIsaías 9:6 , que se traduce, maravilloso . Es decir, que todo lo relacionado con Él es lo más maravilloso, o Él es el maravilloso más allá de la comparación con todos los demás.

La verdadera interpretación de la cláusula, por lo tanto, es "verlo es maravilloso". En realidad, no se trata de decir su nombre, sino de describir su carácter. Es como si hubiera dicho: “¿Por qué preguntar por mi nombre? ya que no se me conoce por un mero nombre, sino por un carácter y modo de acción, que me pertenecen únicamente a mí y no pueden ser ideados o imitados por otros. Todo en mí es esencialmente maravilloso ”(comp.

Salmo 118:23 ; Éxodo 17 ; Éxodo 34:10 ). Debemos entender que tiene la fuerza de "absoluta y supremamente maravilloso", que solo se puede aplicar a Dios.

Bertheau lo atenúa para que signifique "ni fácil de pronunciar ni de comprender". Más bien, debemos considerarlo como uno de los indicios que siempre da cuando aparece, que es uno que es Divino el que ha aparecido.

Jueces 13:19 . Al Señor .] En obediencia a la dirección dada enJueces 13:16 . Todavía consideraban a su visitante como un mensajero de Dios, y nada más, o como ellos lo expresan, "un hombre de Dios". De modo que su sacrificio no era para el visitante, sino para Jehová.

Fue ofrecido allí y entonces, expresamente por la dirección del visitante, lo que les pareció suficiente para santificar el lugar, aunque ninguna ofrenda, por regla general, podía aceptarse a menos que se colocara sobre el altar debidamente consagrado.

Jueces 13:20 . El ángel ascendió en la llama .] Esto fue una prueba positiva de que él era Divino. Cayeron de bruces.] Paralizados de miedo ante la repentina revelación del hecho de que habían estado hablando con Dios cara a cara (Daniel 10:9 ;Números 14:5 ;Levítico 9:24 ;1 Crónicas 21 ).

Jueces 13:22 . Seguramente moriremos porque hemos visto a Dios .] Lo consideraban como el Ángel-Jehová, y eso era en su estimación lo mismo que el mismo Jehová. Muchas de estas apariciones se hicieron en tiempos del Antiguo Testamento (Génesis 18:25 ;Génesis 19:24 ;Génesis 22:11 ;Génesis 28:13 ;Génesis 32:30 ;Génesis 31:11 ;Génesis 31:13 ;Génesis 35:9 ;Éxodo 3:2 ;Éxodo 14:19 ;Éxodo 19:17 ;Éxodo 20:21 ;Éxodo 24:9 ;Éxodo 33:19 ;Éxodo 34:5 , etc.

, etc.). El hecho de que el visitante en el presente caso era Divino se deriva especialmente de dos cosas: sacó fuego de la roca para consumir la ofrenda y desapareció en la llama. Que teman que la muerte les venga por haber estado cara a cara con Dios, es el instinto natural de una mente culpable, incluso en el caso de aquellos en quienes se inicia la buena obra (ver Génesis 32:30 ; Éxodo 33:20 ).

Jueces 13:23 . Él no habría recibido un holocausto, etc. ] La esposa demostró ser una consejera sabia para su esposo en esta ocasión. Es un ejemplar de excelente razonamiento. Las misericordias que Dios les había mostrado eran pruebas de que los consideraba con favor. ¿Por qué conferirles tal honor si Él tenía la intención de matarlos? ¿Por qué les juraría Su palabra en promesa, y luego darles muerte, para que esa promesa no pudiera cumplirse? ¿Por qué aceptó sus ofrendas en su altar? Seguramente el honor de la veracidad divina requería que fueran preservados.

¿No eran las misericordias que habían recibido promesas del amor divino, y una razón para concluir que, desde que Dios había comenzado a bendecirlos con promesas de bien, continuaría bendiciéndolos todavía? ( Salmo 115:12 ; Salmo 36:10 ; Isaías 26:12 ).

Jueces 13:24 . Llamó su nombre Sansón. ] La forma hebrea del nombre es Shimshon , cuya raíz es Shemesh , "el sol". El significado en ese caso sería como el sol , o el pequeño sol , o el héroe del sol, sin embargo , Josefo lo convierte en el fuerte o atrevido, mientras que otros lo hacen para significar ministrar , en alusión a los nazareos. consagración al servicio de Dios.

Los expositores judíos hablan de Sansón como "llamado por el nombre de Dios", que es el "sol y escudo de Israel" ( Salmo 84:12 ). "El símbolo de la servidumbre es la noche (como en el caso de la opresión egipcia), pero el comienzo de la libertad es como el amanecer del día o el amanecer". una de las leyendas coloca al comienzo de sus narrativas “el poderoso caballero, Sansón, de tez morena, como un oriental, con 'cabello y barba negros como la brea', y de quien brota la poderosa raza de los Amelungen”.

El Señor lo bendijo. ] Esto difícilmente podría decirse de un hombre que no tenía nada bueno en su carácter ante Dios ( Salmo 7:11 ). La bendición y la maldición de Dios no pueden descansar sobre el mismo hombre. Debe tener uno u otro lote. Puede ser severamente castigado a causa de pecados graves, pero eso no decide el punto de que sea un carácter impío.

Dios puede hacer mucho por un hombre malvado. Puede darle una larga vida, una alta posición de honor y muchos títulos y distinciones; puede satisfacer plenamente sus deseos naturales y, sin embargo, dar estas cosas sin su bendición ( Salmo 73:7 ). No, todo el tiempo estas cosas pueden estar produciendo su ruina ( Salmo 73:18 ). Consideramos esta declaración, si no tan decisiva, al menos como un punto fuerte a favor de Sansón como personaje religioso.

Jueces 13:25 . Comenzó a moverlo en el campamento de Dan .] La palabra aquí que se traduce "mover" (פָּעַם) significa excitar a la acción . Ya era consciente de su fuerza superior a los demás hombres y, en vista de lo que veía a su alrededor, el Espíritu del Señor lo animaba de vez en cuando a levantarse y usar su poder en favor de su pueblo oprimido.

Moisés estaba tan conmovido, aunque no tan especialmente ( Éxodo 2:11 ). Pablo también ( Hechos 17:16 ). Pero esto fue antes de sus hazañas reales, como matar al león o hacer una gran matanza de los filisteos. Parecían ser ciertos impulsos repentinos que el Espíritu le hizo sentir, para indicar que tenía una misión por delante de romper el poder del opresor.

Como la raíz de la palabra significa un yunque, algunos piensan que estos impulsos fueron un indicio para él de antemano, que iba a herir a los filisteos con golpes repetidos como con un martillo en un yunque. Pero seguramente también fue un indicio de que cuando llegara el momento, él sería apto para su trabajo, de acuerdo con la promesa, "como tus días, así serán tus fuerzas".

En el campamento de Dan ] o Mahaneh Dan . Este fue un campamento formado por los 600 armados, quienes formaron un asentamiento temporal, que luego se convirtió en permanente, en un distrito cercano a Kirjah-jearim, cuando salieron en busca de la adquisición de nuevo territorio. El relato se encuentra en Jueces 18:11 , cuya fecha fue más de 300 años anterior a los días de Sansón.

Este lugar estaba un poco más alto en las laderas de la montaña que Zorah, pero solo a unas pocas millas de distancia de la casa del joven héroe. Allí debió haber escalado a menudo como a uno de los centros donde solían congregarse unos pocos patriotas, aún dejados en la tierra, y de ellos escuchaba, de vez en cuando, nuevos hechos de barbarie y opresión que se perpetraban. en las granjas de Israel, por los crueles enemigos que ocuparon las llanuras de abajo.

Incluso en Zorah, todas las mañanas, mientras miraba la puerta de su morada paterna, en la ladera occidental de las montañas, su ojo podía contemplar no solo el rico jardín de la Sefela, que pertenecía a su propia tribu, sino también un gran extensión de los campos fértiles más allá de las fronteras, por todas partes, el enemigo extendió sus tiendas, o construyó sus ciudades, y que, en un momento, había sido pisoteado por los pies de los temibles gigantes.

“Sin duda, vería a muchas bandas de estos crueles saqueadores avanzar por la cañada debajo de la casa de su padre y regresar cargados con el botín de sus hermanos; muchos actos de rapiña y cruel ultraje, o incluso un asesinato bárbaro, dejaron una profunda huella en su mente y despertaron en él pensamientos de hacer grandes hazañas en nombre de los oprimidos ".

Sin embargo, los pensamientos o sentimientos patrióticos no deben confundirse con los movimientos ocasionados por el Espíritu Divino. Cualquier operación sobrenatural del Espíritu en un hombre está de hecho siempre en armonía con la ley natural, sin embargo, es bastante distinta en sí misma de la ley natural. Creemos que el Espíritu aprovechó los impulsos del patriotismo, impulsados ​​por causas naturales, para producir una clase superior de impulsos, que eran peculiares de Su propio trabajo especial en la mente.

OBSERVACIONES HOMILÉTICAS .— Jueces 13:1

SE LEVANTÓ UN PENSAMIENTO DE ENTREGADOR

I. La consideración de la misericordia de Dios para un pueblo rebelde.

1. Al enviar castigo en absoluto . Eso solo muestra la consideración del amor divino. Si la piedra que ha comenzado a rodar por la pendiente no se detiene, y se detiene pronto, por algún medio eficaz, inevitablemente se precipitará al fondo y se romperá en mil astillas. Si se enciende un fuego en una casa, debe extinguirse de inmediato por todos y cada uno de los medios, o pronto envolverá en llamas todos los objetos de la casa.

Por lo tanto, si se deja que el pecado haga su trabajo natural en el alma sin control, pronto lo llevará a una ruina irrecuperable. De ahí esas declaraciones divinas que nos dicen: "Sólo a ti te he conocido de todas las familias de la tierra, por eso te castigaré por todas tus iniquidades". "El que perdona la vara odia al niño". ( Salmo 94:12 , etc.

; Levítico 19:17 ; Hebreos 12:6 ) La confesión la hace el mismo afligido ( Salmo 119:71 ; Salmo 119:75 ).

La intención del castigo a menudo es eliminar lo que sería perjudicial o ayudar al crecimiento ( Juan 15:2 ): Dejar a un hombre solo mientras sigue pecando, es un juicio muy duro para él ( Oseas 4:17 ; Jeremias 48:11 ). El castigo severo es un trato incomparablemente más amable. Cuando un hombre duerme en lo alto de un precipicio, lo más amable es despertarlo, aunque sea con rudeza, en lugar de dejarlo caer en la ruina.

Así hizo Dios con su propio pueblo cuando los entregó en manos del enemigo feroz que aquí se describe. Solo cumplió los términos de Su pacto ( Salmo 89:30 ). Sin embargo, seguía siendo cierto que "todos sus caminos eran misericordia y verdad para los que guardaban su pacto".

2. En no quitar el castigo de una vez . Si se eliminara así, se perdería la mayor parte del beneficio que se obtendría al enviarlo. Es necesario darse cuenta de la amargura del pecado por la amargura de sus frutos ( Jeremias 2:19 ). Nada enseña como la experiencia, especialmente cuando el padre tiene que lidiar con “hijos idiotas”, un pueblo sin entendimiento ( Jeremias 4:22 ).

Cuando no se escuchan los suaves susurros, el amor eleva su voz a las notas roncas en lugar de renunciar a su objeto. Se necesita una disciplina para hacer que el corazón se sienta quebrantado y contrito. "Él somete sus iniquidades", "sana sus retrocesos" y luego "ama libremente". Es como conducir la reja de arado por la tierra dura y triturada y romperla para preparar la tierra para la buena semilla. Debemos “sufrir un poco” antes de ser “perfeccionados”, debemos saber algo de los dolores del estado pecaminoso, antes de entrar en las alegrías del mundo donde el pecado es desconocido.

3. Al concebir la liberación antes de que se escuche la voz de la oración . Aunque en este capítulo se nos habla de los nuevos pecados del pueblo, no escuchamos nada de su arrepentimiento ni de su ferviente clamor por liberación. El grito de angustia con síntomas de arrepentimiento, mencionado en el cap. Jueces 10:10 , parece referirse a la experiencia y comportamiento de la gente bajo la opresión que entonces se estaba produciendo al este del Jordán (ver Jueces 13:8 ), y no a los hombres de Judá, Benjamín y Dan, al oeste .

Incluso, por lo tanto, si las opresiones fueran sincrónicas, que solo lo fueron en parte como máximo, no podemos tomar la expresión de penitencia que se da en el cap. 10, que se aplica a las tribus occidentales que ahora fueron aplastadas bajo la tiranía de los filisteos.

Nos queda creer que aquí no hubo voz de oración, ni vuelta del corazón a Aquel de quien se habían rebelado tan profundamente. Todavía eran "enemigos de Dios en sus mentes y por sus malas obras". Sin embargo, en estas circunstancias, los pensamientos de amor brotaron en el seno Divino, únicamente por la gran bondad que habita eternamente allí.

Dios está tan dispuesto a bendecir a su pueblo , que a veces escucha su voz tan pronto como comienzan a llorar, e incluso antes de que hayan comenzado a hacerlo, mientras que, de hecho, solo tienen el propósito de hacerlo ( Isaías 65:24 ). (comp. Mateo 6:8 ).

Pero siempre, tarde o temprano, los escucha cuando claman a Él con todo su corazón ( Jeremias 29:12 ). Aquí, sin embargo, tal es Su misericordia, que se interpone en su favor cuando no lloran en absoluto. El sufrimiento ha sido enviado, pero son castigados "como el becerro desacostumbrado al yugo". No saben el por qué ni el por qué de todo esto. Parece que no saben que es la mano de su Dios la que está sobre ellos, castigándolos por sus pecados.

Por tanto, no hay oración. Son golpeados "como el caballo o el mulo, cuya boca está cerrada con mordida y freno". No ven ninguna instrucción moral en todo esto, mientras que aquellos que tienen entendimiento de los caminos de Dios ven un curso saludable de entrenamiento en esos tratos, dictado por la bondad amorosa del Señor ( Salmo 107:43 ).

4. Al proporcionar un remedio tan pronto como comience a castigar . Esto es especialmente para ser notado. De hecho, el remedio no aparece de inmediato. El antídoto no se aplica el mismo día en que se envía la pesadilla. Durante un tiempo considerable, parece que no hubo intención de eliminar el terrible flagelo. Y, sin embargo, todo el tiempo se han tomado medidas para proporcionar un remedio adecuado para eliminar el mal.

Se pensó en el nacimiento de Sansón al comienzo de la opresión de los filisteos. Esa opresión duró cuarenta años, de los cuales veinte años estuvieron ocupados con el cargo de juez de Sansón, y la mayoría de los otros veinte se llenaron con su crecimiento desde la infancia hasta la edad adulta. Los filisteos no fueron completamente expulsados ​​hasta al menos un año después de la muerte de Sansón ( 1 Samuel 7:13 ).

Y si suponemos que Sansón comenzó a juzgar a Israel a la edad de 18 o 19 años, se deduce que el mensaje del que se habla en este capítulo es coetáneo de la fecha en que comenzó la opresión. ¡La conclusión es manifiesta, que el mismo día en que se hace la herida, se toman las medidas necesarias para proporcionar un bálsamo para curarla!

Qué prueba conmovedora tenemos en esto, que Dios “no aflige de buena gana” ( Lamentaciones 3:33 ). No es por sentimientos de odio o venganza por lo que envía duros juicios. Allí, su naturaleza difiere por completo de la nuestra. No guarda rencor ni abriga ningún enojo contra ninguna clase de hombres simplemente como hombres, como lo hacemos nosotros cuando somos provocados.

Su ira, que es más fuerte, está dirigida contra el pecado, de modo que todos los que deciden vivir en el pecado y no lo abandonan, deben asumir las consecuencias. Entonces es de acuerdo con las leyes que Dios actúa, y no como lo hacemos nosotros, de acuerdo con sentimientos apasionados. El envío de esta opinión filistea sobre su pueblo fue por respeto a la justicia y la verdad, y no porque hubiera perdido sus sentimientos amorosos por los suyos.

¡Porque en el mismo momento en que aplica la vara, inventa medios para aliviar los golpes! El amor que piensa en la liberación actúa en el mismo pecho, donde arden los celos por la honra de su santo nombre.

5. Al hacer todo esto por un pueblo endurecido en el pecado . Es cuando se colocan obstáculos en la corriente que vemos la fuerza de la corriente. Las personas con las que Dios fue tan considerado y tierno en sus tratos, fueron inveteradamente obstinados en aferrarse a sus malos caminos. Cada corazón estaba decidido con barricadas en contra de admitirlo. Otorgarles Su misericordia parecía arrojar perlas a los cerdos.

"Todos eran rebeldes graves", sus corazones como "bronce y hierro" por dureza. Sin embargo, pasa mucho tiempo antes de que la Divina misericordia se vaya. “¿Cómo te entregaré, a ti, mi propio Israel, a quien redimí, con quien hice pacto? ¡No! No voy a renunciar. No ejecutaré el ardor de mi ira, porque yo soy Dios, y no hombre. Si no escuchan el suave céfiro, traeré la nube de trueno. Pero no me iré ".

II. La salvación de Israel es enteramente del Señor .

Un comentario de lugar común, pero ¡qué valioso verlo siempre sobresaliendo ante nosotros en cada página de esta interesante historia! El pensamiento de eso siempre comienza con Él. Surge de la abundante bondad de Su propia naturaleza ( 1 Pedro 1:3 ). Tan fuerte es el brote de esa bondad que desborda los obstáculos más poderosos que el pecado en tantas formas siempre pone en su camino, por su terquedad, su multiplicidad, su malignidad, su inveteración, su intenso antagonismo con su naturaleza santa, su influencia maliciosa, su ingratitud y deshonra hecha a todas sus sagradas perfecciones, y finalmente, su incurabilidad.

¡Cuán sincera y cordial su compasión por los pecadores que estaban delante de él! A la generación que lo ha provocado a traer sobre ellos la terrible calamidad del cautiverio, Él dijo, hablando por medio del profeta llorón: Puede que no me crean sincero al demostrar bondad amorosa hacia ustedes debido a estos problemas, sino en mí mismo “Yo sé los pensamientos que pienso hacia ti; pensamientos de paz y no de maldad, para darte un final esperado.

”En todas las diferentes crisis que ocurrieron en la historia de Israel como se registra en este Libro, su refugio en el fondo cuando las cosas llegaron a lo peor, fue su Dios; aunque lo habían desechado, habían puesto a otros dioses en su lugar y lo habían provocado a ira todos los días con su maldad sistemática. Por todo eso, "Él solo era su roca y defensa; su expectativa era solo de Él". Que sea atesorado en la memoria de cada lector para su eterna alabanza.

III. Los honores de Dios son gratuitos para todo su pueblo por igual, aunque no para los extraños.

Fue el honor más alto en esa época que cualquier israelita podía disfrutar, ser levantado por Dios para actuar como el “Salvador” del pueblo, en una gran crisis. Este honor se distribuyó de manera imparcial entre las distintas tribus. De Judá fue tomado un Otoniel; de Efraín , Abdón y Samuel; de Benjamín , un Ehud, y quizás un Shamgar y una Débora; de Isacar , un Tola; de Zabulón , un Ibzán y un Elón; de Gad (si es lo mismo con Galaad), Jair y Jefté; de Neftalí , un barak; de Manasés , un Gedeón; de Dan , un Sansón; y tal vez de Simeon, un Shamgar, aunque permanece indeciso.

Las únicas dos tribus que se omiten son Rubén y Aser, y eso bien puede explicarse por el hecho de que el libertador generalmente se levantaba cerca del punto donde el peligro era mayor; y las tribus recién nombradas nunca parecen haber corrido tanto riesgo de ser destruidas por un enemigo como las otras diez en alguna parte de su historia. Pero nunca escuchamos de ningún hombre fuera de Israel que haya sido levantado para ser un defensor de la Iglesia de Dios.

Todas las batallas de Dios las libraron hombres de fe. Todos los demás fueron rechazados, cualquiera que fuera su habilidad y destreza. La Iglesia no necesita la ayuda del mundo. Sus recursos están dentro de ella.

IV. El verdadero guardián de la Iglesia nunca abandona su puesto.

Al leer el relato, naturalmente uno pregunta: ¿Quién es este amable amigo, que de vez en cuando aparece en las noches más oscuras de la historia de este pueblo, para salvarlo de la ruina amenazada? Viene sin ser buscado, e incluso desconocido; o en el momento en que se le conoce, desaparece de la vista. No aparece ante la mirada del público, sino que se muestra a un individuo solitario, a quien designa para que actúe en su nombre en la realización de los planes de redención del pueblo.

Parece estar siempre al fondo, Su paso silencioso, Su voz tranquila; sin pompa de apariencia, y sin séquito a su alrededor. Pero Él está allí, con este pueblo, conociendo todo lo que les sucede, conociendo todas sus provocaciones y pecados, pero nunca los pierde de vista ni deja de interesarse por ellos. Estaba con la Iglesia en el desierto; Apareció como el "Capitán de las huestes del Señor", cuando la Iglesia estaba a punto de pelear su primera batalla con sus enemigos; cuando el pueblo había perdido a Josué y estaba a punto de seguir su curso sin un líder, nuevamente Él parece reprenderlos por los síntomas que ya estaban comenzando a dar de su apostasía ( Jueces 2:1 ).

En los días de la gran opresión de Madián, cuando la tierra gemía bajo el peso de sus problemas, se apareció a Gedeón y le dio la comisión de convertirse en "el Salvador" de su Iglesia. Y ahora aquí vemos al mismo amigo que nunca abandona, siempre arrojando Su escudo alrededor de ellos cuando se están metiendo bajo las garras del león.

Ninguna otra gente tiene tal protector. Están solos entre las naciones. Tienen un amigo que nunca muere y su amor nunca se enfría. Vive a través de todas las edades y siempre se sienta al timón. ¿Qué puede significar, sino que Él tiene un cargo especial de la iglesia, nunca renuncia a su puesto y nunca permite que sus enemigos logren su destrucción? Todo esto lo encontramos gloriosamente realizado en el cuidado guardián ejercido sobre la iglesia de la era del Nuevo Testamento, “Él es cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia que es Su cuerpo”, “Él vive para interceder”, “Yo estoy contigo siempre hasta el fin del mundo ”,“ Sobre esta roca edificaré mi iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella ”,“ Te he grabado en las palmas de mis manos, tus muros están continuamente delante de mí. "

V. Dios es glorificado por la diversidad de los instrumentos que emplea .

La liberación de Israel no siempre se efectúa mediante un método uniforme. Más bien hay todas las variedades posibles. En un momento, un miembro de una de las mejores familias de Israel es seleccionado para liderar al pueblo contra el invasor, y es rechazado. En otro momento se emplea a un zurdo que, de un solo golpe, golpea la cabeza del opresor, y el enemigo se confunde. Una vez más, un solo hombre con un aguijón de buey hace tanto estragos en las filas del enemigo, que se detiene su irrupción.

Ahora es un hombre de los bosques del norte, que aparece a la llamada de una mujer, con un puñado de montañeros para encontrarse con una enorme hueste con carros de hierro en la llanura, y en una hora corta la imponente matriz es barrida de la llanura. campo. Una vez más es un hombre de excelente valor, pero muy apreciado por quienes lo rodean, que es descubierto por el Buscador de corazones, y traído de la operación de trilla del trigo, para liderar un pequeño grupo de héroes con corazón de león contra una multitud incontable. de invasores, y antes de que saliera el próximo sol, toda la ola viviente ha desaparecido.

Una vez más es un refugiado, que ha encontrado refugio en una tierra extranjera, que es llamado y puesto a la cabeza de los ejércitos de Israel, y las legiones del enemigo se esparcen como paja ante el viento. Ahora ya no es un líder con un ejército a sus espaldas el que está frente a nosotros: un hombre forma un ejército en sí mismo, y un ejército tan formidable, que el enemigo cae en “montones sobre montones” ante él. Ante un solo brazo, toda una nación se mantiene aterrorizada.

¡Qué exhibición tan ilustre se da así de los recursos del Dios de Israel ! Estos recursos nunca se agotan. ¿Cuál es la lección práctica? “Confía en el Señor para siempre, porque en el Señor Jehová está la fuerza eterna: los recursos”. "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" Una y otra vez indefinidamente, esta serie de diversidad de formas de redención podría llevarse a cabo, sin la necesidad de repetir las viejas formas.

¡Qué revistas de recursos están a su disposición, quien tiene todos los corazones en Sus manos y todos los eventos bajo Su control! El hombre, tal como Dios lo ha hecho, es testigo de este poder en la naturaleza divina de producir una diversidad infinita de recursos para lograr los propósitos divinos. Porque el hombre está hecho con un anhelo de perpetua frescura de conocimiento, que solo puede ser satisfecho por los recursos inagotables que están almacenados en la mente de Aquel que lo creó. Todo lo que saca a relucir esta plenitud de recursos glorifica a Dios.

VI. De hecho, los israelitas se encuentran en los tiempos más degenerados .

Los hombres de esa generación parecían hundidos en lo que podría llamarse el letargo del pecado. Parecía como si nada pudiera avivarlos o sacarlos de su estupor. Cuando fueron heridos una y otra vez, no se les pudo hacer ver que era por sus pecados. Eran de esa naturaleza tonta, que no podían leer su pecado en su castigo. Habría sido necesario que Oseas se levantara y describiera su carácter.

El terrible azote de los filisteos no podía despertar entre ellos otro sonido que el de "aullar en sus camas" como bestias obstinadas bajo el azote del látigo. "Su raíz se secó y no dio fruto". "Efraín era como una torta sin voltear". A lo largo y ancho de la tierra, los juicios de Dios estaban rodando, sin embargo, no se oye ninguna voz de oración en los lugares altos, ni hay ningún síntoma de que el corazón del pueblo se vuelva al Señor. No hay confesión de pecado, ni se encuentra ningún Bochim entre sus ciudades o lugares de destino público.

Así fue con las masas. Pero Dios nunca se deja sin un testimonio . Aquí hay una familia conocida por el ojo que todo lo ve entre las colinas de Dan, donde en los dos jefes de familia, tanto la fe como la oración parecen ser un ejercicio saludable. El temor de Dios está en este hogar, el conocimiento de sus leyes y estatutos aún se conserva, su palabra es ley, se le hacen ofrendas sobre el altar, se confían sus promesas y se cumplen sus requisitos.

Hacia el norte, incluso en Efraín mismo, hay otro hogar de estos tiempos que forma un oasis en el desierto, al frente del cual se encuentran Elcana y Ana, quienes, como Zacarías e Isabel, “caminaron en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor irreprensible ”: el hogar de una madre que ora y un padre temeroso de Dios, un lugar de nacimiento perfecto para un niño como Samuel. Y cerca está el viejo Elí, el sacerdote residente de Silo, cuya morada era el tabernáculo mismo, y cuyo corazón en estos tiempos tormentosos tembló por el arca de Dios toda su vida.

También hubo otros en esa época para quienes todo lo relacionado con el nombre de Dios y el servicio de Dios era querido. La nuera de Finees, quien le puso el nombre de "Icabod" a su hijo, porque el arca de Dios fue tomada; Abinadab en la colina cerca de donde habitaban Manoa, y su hijo Eleazar; y poco a poco surgió una gran compañía de penitentes, sin duda en respuesta a las oraciones de los pocos israelitas que habían quedado en la tierra desde el principio ( 1 Samuel 7:1 ).

Así ha sido en todas las épocas . Un Noé fue encontrado en un tiempo cuando la tierra estaba llena de violencia, un Job en la tierra de Uz, y la familia de un Taré, cuando el crepúsculo del paganismo comenzaba a cubrir la tierra, un Abraham y su simiente por muchas generaciones. mientras prevalecía la densa oscuridad del paganismo, y muchos casos individuales sorprendentes de verdadera piedad siempre surgían para aliviar la triste historia hasta que al fin surgió la gran Luz, que está destinada a su debido tiempo a disipar las tinieblas para siempre. Porque no puede ser que el buen hombre perezca enteramente de la tierra.

(1) Entonces la tierra estaría lista para la destrucción, y los truenos del cielo ya no podrían dormir . Es por el bien de los justos en él que el mundo no es destruido, y si todos fueran removidos, no habría ningún argumento para abogar por su preservación. El caso de Sodoma es la prueba.

(2) Sería un triunfo demasiado grande permitir que Satanás ganara la causa de Dios en la tierra . Todos los triunfos de Satanás tienen lugar solo con permiso. El dedo meñique de Aquel que defiende a la iglesia en este mundo tiene más poder que el que poseen todas las huestes del imperio oscuro. Pero, por sabias razones, el poder oculto se retiene mientras tanto, para permitir la más amplia libertad a los poderes de las tinieblas para que hagan aflorar su presumida fuerza.

Lo que vemos en el campo de batalla espiritual es realmente la debilidad contra la fuerza, de modo que cuando llegue la victoria, como seguramente ocurrirá, la victoria sea tanto más gloriosa por un lado, y la derrota tanto más aplastante por parte de él. el otro. Sin embargo, si el lado de la Verdad se extinguiera por completo, incluso por un tiempo, estaría permitiendo un triunfo real al lado del Error, y así dejaría una mancha en el registro de las victorias de la Verdad a largo plazo, como menos. que perfecto.

(3) Sería contrario a las promesas hechas a la iglesia . “Su nombre perdurará para siempre”. "Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella". "Te haré una excelencia eterna, un gozo de muchas generaciones", etc., etc.

(4) Es por el honor del gobierno providencial de Cristo, que la causa de la injusticia y el error no debe obtener una sola victoria real en su conflicto con la verdad . El Hijo de Dios está obrando en la historia de este mundo para destruir las obras del diablo. Es para Su honor, por lo tanto, que en medio de todas las aparentes derrotas de una causa cristiana, no debería haber una verdadera derrota. Como Él ama Su propio nombre, se asegurará de que la causa del mal nunca venza realmente, sino que uniformemente al final "el polvo será la carne de la serpiente".

VII. En todas las liberaciones divinas efectuadas, se debe respetar los principios de justicia.

No hay arrepentimiento, no hay salvación, es el tono uniforme de la enseñanza del Nuevo Testamento; ya lo largo del Libro en cada página, encontramos que era lo mismo en los días de los jueces. Estos "salvadores" no pudieron salvar hasta que la gente se arrepintiera. En la ocasión que tenemos ante nosotros, como no hubo manifestación pública de penitencia, el hombre que fue levantado para liberar a Israel no tiene ejército con él, porque habría sido difícil encontrar un ejército, incluso uno pequeño, de hombres de fe. en ese momento en la tierra; y de tales materiales solían consistir los ejércitos conquistadores de Israel.

Sin embargo, dado que habría liberación, se deben encontrar algunos medios para mostrar respeto a los principios de justicia al otorgarla. Estos los tenemos en las condiciones establecidas para Sansón mientras ocupaba su cargo, que ya se han explicado. Fue como un hombre profesamente dedicado al Señor y a Su servicio, santificado en su persona y manteniéndose separado del mundo, que se le dio una fuerza extraordinaria a través del poder del Espíritu Divino que descansa sobre él.

De hecho, esto no fue más que una dedicación ceremonial. Sin embargo, era una descripción de los principios, por respeto a los cuales, el santo Señor le dio al Israel pecador el beneficio del brazo fuerte de Sansón . Y se agrega, Él solo "comenzó a librar a Israel". De hecho, la aplastante derrota del enemigo solo tuvo lugar en los días de Samuel ( 1 Samuel 7:10 ).

La liberación por tirón no se podía otorgar hasta que hubiera una expresión viva de arrepentimiento, como se registra en 1 Samuel 7:2 . Se podría citar toda la Biblia para mostrar la absoluta necesidad del arrepentimiento donde debe haber salvación. En la cruz de Cristo “a la verdad reina la gracia, pero es por la justicia de Jesucristo.

”Dios debe tener en cuenta su carácter de Dios justo, mientras que Él justifica, en lugar de condenar al pecador. Y así, "Jesucristo se presenta como propiciación mediante la fe en su sangre para declarar su justicia a fin de la remisión de los pecados". Habiendo derramado Su sangre como propiciación, "Cristo es ahora el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Todo pecador que acude a Jesús en busca de salvación se arrepiente necesariamente, porque admite la suprema necesidad de la vindicación de la justicia divina, antes de que sus pecados puedan ser perdonados, y que solo los terribles sufrimientos de la Cruz pueden hacer eso.

Tomar la salvación sobre esa base es condenar sus propios pecados de la manera más enfática y admitir que Dios debe tener la máxima satisfacción por ellos. Eso implica convicción de pecado, y naturalmente conduce a la tristeza por él y a volverse de él hacia Dios.

VIII. Incapacidad del hombre para ver el rostro de Dios sin dejar de vivir .

En ese momento, la creencia generalizada era que ningún hombre podía ver a Dios y vivir. Esto puede haber sido debido a lo que dijo Jacob en Peniel ( Génesis 32:30 ), o a lo que Dios le dijo a Moisés en el Sinaí (ver Éxodo 33:20 , etc.). Esto es cierto de tres formas.

(1.) Por culpa . Para un hombre culpable, Dios de Cristo es "fuego consumidor". Así se expresa en Hebreos 12:29 . No es que sea menos amoroso que en otras ocasiones, ni que ningún cambio real haya pasado sobre su carácter. Pero tan intenso es Su amor por la pureza, y tan profundo es Su celo por la gloria de Su nombre, en la eterna calma de Su naturaleza, que sin el menor desconcierto, Su actitud hacia el pecado, y todos los que se aferran a él, debe ser como una ley natural fija, la del fuerte antagonismo, un antagonismo tan fuerte que significa la muerte del alma.

Este antagonismo de naturaleza infinita a uno que es finito tiene todo el efecto de un fuego irresistible, y es sustancialmente el mismo con el que se llama "fuego eterno" en el Nuevo Testamento. Es el ceño del Legislador sobre el transgresor de Su propia ley. ¿Quién puede dudar de que eso caerá sobre los que mueren impenitentes, precisamente por la forma en que han pecado?

(2.) A causa de la debilidad de una criatura . Cuando se hace cualquier manifestación fuerte del carácter de Dios, el hombre naturalmente se aleja de ella y busca algún medio de ocultarse. Esto se debe a la culpa. Porque, ¿por qué la inocencia debe huir de la pureza? Los santos ángeles en luz que ven el rostro del Rey no tienen miedo. Tampoco deberíamos serlo si somos perfectamente puros. Pero a pesar de estar impecable, el resplandor total de la gloria Divina podría ser abrumador para la más sagrada de las naturalezas de las criaturas, simplemente por su brillo trascendente.

Ningún ojo humano podría resistir el resplandor del sol del mediodía, así que con un alma humana ante la visión completa de Dios. Por esta razón, muchos piensan que nunca habrá una exhibición completa de la gloria de Dios hecha a los redimidos en el cielo mismo, sino que siempre habrá algún velo puesto en el rostro divino, tal vez tantos velos como cortinas de cabras ''. cabellos en el tabernáculo, que eran once en total. La creencia general es que la forma en que Dios será visto por nosotros en el Cielo, será Jesucristo hombre.