Jueces 5:1-11

EL CANCIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS DE LA IGLESIA Jueces 5:1 .— Jueces 5:1

NOTAS CRÍTICAS. — El tema de este cántico es una atribución de alabanza al Dios de Israel, como el Libertador de su pueblo en un día malo. Aunque muchas manos estaban trabajando para sacar a relucir el feliz resultado, se considera que toda la gloria se debe a Jehová; o, si se mencionan otros, es como instrumentos en Su mano. Esta es la manera uniforme de la Escritura; de ahí el tono de piedad que marca por igual todas sus historias y meditaciones.

El propósito definitivo de la oda es expresar la gratitud que Israel debe a su Dios por conceder una liberación tan repentina y completa de la calamidad, que había agobiado el espíritu de la nación durante veinte años, y que por fin se había vuelto tan fuerte. opresivo que amenazaba con borrar su nombre de la lista de naciones de la tierra. Esta expresión de gratitud se hace en la forma de una conmemoración de la bondad de Dios, tal que podría vivir para el beneficio de los siglos pasados; porque ningún monumento es tan seguro de preservación, o de tanta publicidad, como el de un poema escrito con mucho calor de sentimiento y belleza de estilo por un espíritu ardiente y entusiasta, que se siente devotamente agradecido a Dios por sus grandes misericordias. a su pueblo del pacto.

El momento elegido para elevar este himno de alabanza a Jehová fue el momento de la victoria, después de que se terminó la obra y antes de que la gente se hubiera retirado a sus hogares. Se decía que se cantaba "en ese día", no literalmente, sino antes de que pasara la ocasión, y en conexión inmediata con la gran liberación, mientras el rubor de la victoria aún cubría las mejillas, mientras que todos los corazones brillaban con gratitud, y mientras todas las lenguas estaban en sintonía con el canto.

El retraso se enfría; de hecho indica que el sentimiento no es incontenible ( 2 Crónicas 20:26 ; Isaías 38:9 ; Lucas 1:64 ).

Se elige la poesía como la forma adecuada, en la que expresar la adoración y la acción de gracias tan debidas a Dios en tal ocasión. Concuerda mejor con el júbilo del corazón nacional y con esas radiantes condiciones del alma que se encienden con la sensación de una liberación recién ganada. La prosa generalmente se mueve dentro de un marco fijo de reglas y comparte algo de la frialdad y rigidez del artificialismo; mientras que la poesía, despreciando las trabas del arte, se eleva a una esfera propia, donde los instintos naturales son la única guía, y donde la expresión es impulsada por un estado ferviente de los sentimientos.

La libertad del poeta es la libertad del águila, que ahora se mueve por los campos sonrientes, ahora se eleva en medio del cielo a placer; en un momento frecuentaba el pintoresco valle, en otro deambulaba a voluntad entre los riscos fruncidos o las oscuras gargantas de las montañas. Pero si bien la inspiración a menudo puede expresarse de manera más adecuada en la poética que en otras formas de expresión, sería muy poco acertado identificar una con la otra de cualquier manera.

Las montañas son más altas que las llanuras, pero nunca cometemos el error de identificar las montañas más altas con la altura de las estrellas. La inspiración humana y la inspiración divina están separadas por un inmenso intervalo. El primero aparece a menudo en forma de concepción y expresión poéticas, y es idéntico a él; el último nunca es así. Del primero hay muy poco en los capítulos. 3 y 4, mientras que Jueces 5 está lleno de eso; pero todos los Capítulos del Libro están llenos de este último.

El orden de pensamiento en el capítulo parece ser el siguiente: —Primero, viene un anuncio general del tema del canto en Jueces 5:2 . La canción en sí se divide en tres secciones, cada una de las cuales contiene tres estrofas, y cada estrofa consta de tres versos. Así , la primera sección se extiende desde Jueces 5:3 inclusive, cuyo espíritu es mostrar el inmenso valor de la victoria que se había obtenido, como traer de vuelta la antigua gloria de la nación sagrada.

La primera estrofa ( Jueces 5:3 ) se refiere a los tiempos felices de la antigüedad cuando Israel fue reconocido ante toda la tierra como la nación elegida del Dios viviente. Este era un hecho que nunca se olvidaría; y por eso forma el preludio de casi todos los himnos sagrados que fue cantado por ese pueblo en todas sus generaciones.

Esto está atestiguado por todo el Libro de los Salmos. La segunda estrofa ( Jueces 5:6 ), en unos pocos toques gráficos, muestra cuán lejos se había hundido la nación de su anterior punto de prosperidad. Y la estrofa tercera ( Jueces 5:9 ) mira el estado de libertad y de paz que ahora Jueces 5:9 el pueblo en las transacciones de la vida cotidiana, en contraste con el terror al que había estado sometido durante tanto tiempo.

Después de una pausa, la segunda sección comienza en Jueces 5:13 , y nos presenta un relato vívido de los actores en la batalla y los medios por los cuales se decidió la victoria para Israel. La primera estrofa describe la asamblea entusiasta de los hombres buenos y verdaderos que se reunieron para pelear la batalla del Señor ( Jueces 5:13 ).

En la estrofa segunda se expone la timidez de aquellos que no arriesgarían nada en pelear tal batalla ( Jueces 5:16 ). Y la tercera estrofa ( Jueces 5:19 ) describe las fuerzas del enemigo y los poderosos poderes por los que fueron abrumados.

La tercera sección ( Jueces 5:23 ) describe el terrible destino de aquellos que se oponen a Dios en la batalla, comenzando con la frustración de las esperanzas y terminando en la ruina total. Primero, se pronuncia una maldición sobre los hombres indecisos ( Jueces 5:23 ); luego el enemigo se encuentra con la muerte donde esperaba protección para la vida ( Jueces 5:24 ); y finalmente, se establece un contraste entre las altas expectativas que se forman y las amargas experiencias cosechadas ( Jueces 5:28 ). La expresión del deseo de que todos los enemigos de Dios perezcan (es decir, los tercos e impenitentes) concluye el capítulo.

Jueces 5:1 . Luego cantaron Débora y Barac, etc.] No por igual, ni juntos. El verbo para "cantó" es singular y de género femenino. Deborah fue una "profetisa" y la fuente principal de todo el movimiento. Naturalmente, podemos suponer que ella compuso este hermoso himno lírico, que de hecho está lleno de la misma fuerza y ​​fuego que vemos en los otros destellos del carácter de esta notable mujer.

De hecho, el himno mismo indica su autoría (ver Jueces 5:3 ; Jueces 5:7 ; Jueces 5:12 ). Pero Barac está asociado con Débora en la obra de acción de gracias, porque él, aunque guiado por ella, era todavía el actor principal y también representaba a la hueste victoriosa.

Un caso similar ocurre en Números 12:1 , donde se dice que Miriam y Aarón hablaron juntos contra Moisés; pero María tomó la delantera en esta oposición, y Aarón simplemente la siguió. De ahí que el verbo sea singular y femenino. Entonces está aquí (תָּשַׁר). Deborah, probablemente con varias coristas femeninas, comenzaba la canción, mientras que Barak, con una compañía de cantantes masculinos, respondía o cantaba la antistrofa, como en Éxodo 15:1 .

Es posible que haya habido un coro de sacerdotes y levitas, o que toda la congregación se haya unido al ejercicio, regresando al monte Tabor con ese propósito antes de dispersarse a sus hogares. No habían tenido un jubileo como ese durante al menos veinte años. Todos los corazones estaban llenos y la dificultad para cualquiera era guardar silencio en tal ocasión. Y no solo entonces, sino durante todo el año, todos los hogares de Israel resonarían a diario con similares tensiones de alegría y gratitud.

Se concede una gran importancia a esta canción, porque debía conservarse entre los archivos más preciados de la nación y enseñarse a los niños de los niños durante muchas generaciones. Por lo tanto, no solo sería un memorial permanente de los poderosos actos de Dios a favor de su pueblo, sino que formaría parte de la instrucción pública de la nación durante muchas edades, y así ayudaría a moldear el carácter de miríadas de mentes, de modo que esos los que aún no han sido creados, a su debido tiempo alaben al Señor.

Esta verdad está ejemplificada por todo el Libro de los Salmos.
Que tal composición haya tenido su nacimiento en una época tan declinante es ciertamente una maravilla. De hecho, creemos en su inspiración adecuada; porque si no fue inspirado, ¿por qué debería formar parte integral del Libro de los Jueces, y por qué el Libro de los Jueces debería formar parte del Canon de las Escrituras, al cual el Salvador mismo puso Su sello al referirse tan frecuentemente a él como la sagrada Palabra de Dios.

Sin embargo, la belleza literaria del estilo no se debe del todo al espíritu de inspiración. En el acto de la inspiración, creemos que la materia que se comunicará al mundo, por medio de una mente humana particular como órgano, es comunicada por el Espíritu Divino, pero no hay interferencia con la organización natural de esa mente. , sus características individuales, o incluso la medida de sus dones naturales o logros educativos.

El Espíritu comunica la verdad a través de esa mente precisamente en la forma en que es natural que se exprese. Por lo tanto, aunque incluso el lenguaje que creemos está inspirado, es el lenguaje seleccionado en el estilo de la mente el que se inspira. Así, el lenguaje que salió de la pluma de un David, o de un Isaías, fue el del poeta, porque era natural que estos hombres escribieran poéticamente. Una vez más, el lenguaje empleado en los Libros de “Reyes” y “Crónicas” era natural para un hombre como Esdras, o quienquiera que haya sido el autor de los Libros, uno acostumbrado a tratar con registros y familiarizado con hechos y cifras.

De la misma manera, Deborah no fue nombrada poetisa para esta ocasión en particular, y el regalo se retiró inmediatamente al finalizar la oda. Más bien la consideramos como una poetisa por sus dones naturales y el debido cultivo de ellos; y en esta oda vemos el ejercicio apropiado de esos dones. No debemos suponer que el estilo aquí utilizado fuera en ningún grado esencialmente diferente de lo que era natural para ella. Era Deborah quien hablaba, y no otra mente creada por el momento bajo su forma; pero era la forma más alta del estilo de Deborah.

Si tal estilo fuera natural para Deborah, es maravilloso encontrarse con tal grado de refinamiento literario en una época que generalmente se considera tan bárbara y grosera. Tal regularidad de acentos, tal armonía de cadencias y tal atención a las cantidades, hacen de esta composición una de las muestras de ritmo más bellas que tenemos registradas. Tiene toda la perfección del arte, pero toda la libertad de la naturaleza: sin trabas, pero con una belleza perfecta.

Cassel dice: “No hay falta de acabado; pero las pausas se subordinan a los pensamientos y estos se despliegan libres como las olas. El carácter peculiar de la canción consiste en la audacia de sus imágenes y la fuerza de su lenguaje inusual; el rasgo más interesante es su aliteración, que aparece en el desarrollo más alto, como en los antiguos poemas nórdicos ". Podríamos añadir que también se distingue por sus abruptas transiciones y llamamientos apasionados, por apostrofizar tanto lo ausente como lo presente, por su rápida captación de los rasgos salientes de la escena, y la imagen dramáticamente vívida que presenta, tanto de ocurrencias y de personas.

Jueces 5:2 . Alabad al Señor por la venganza de Israel, etc.] El orden en el original es más enfático: “por la venganza de las venganzas de Israel, cuando el pueblo se ofreció voluntariamente; ¡alabado sea Jehová!”. Esta es una declaración del tema del poema. La nota clave está aquí. El espíritu del significado, según nuestra traducción, parece ser, “por el hecho de que el enemigo hizo retroceder la larga serie de injurias que el Israel de Dios había recibido de ellos: alabado sea Jehová.

“Muchos encuentran fallas en este sentimiento, por no estar de acuerdo con el espíritu incluso del Antiguo Testamento, y tratan de darle un significado diferente a las palabras. La dificultad radica en la traducción de la frase פְרָֹע פְּרָעוֹת. Gesenius lo toma de una raíz árabe, que significa "dirigir". También lo hace el manuscrito alejandrino del Sept. y algunos intérpretes modernos, como Bertheau, Ewald , etc.

En consecuencia, lo hacen “por la dirección audaz de los líderes, así como por la ofrenda voluntaria de sí mismos por parte del pueblo. ¡Alabado sea Jehová! " Esta es una idea justa en sí misma, pero no expresa el sentimiento final de la canción, que se refiere a lo que se hizo , y no simplemente a la forma de hacerlo. Además, este no es el significado directo de la palabra פְּרָע, que originalmente se refiere al cabello de la cabeza , y especialmente al cabello largo ondulado, como en Ezequiel 44:20 .

Keil toma este sentido de la palabra, pero le da un giro inesperado al decir que así como el cabello exuberante es el signo de la fuerza, así "los peludos" mencionados aquí significan "los fuertes en Israel se mostraron fuertes". Los campeones en la pelea se adelantaron valientemente a los demás. Se trata de una traducción muy libre y escasamente adoptada por otras. Cassel hace que la palabra signifique “soltar” o “volverse salvaje”, como cuando el cabello revolotea salvajemente alrededor del cuello.

A la persona que hizo un voto de consagración a Dios se le indicó que dejara crecer su cabello ( Números 6:5 ); y el ondear suelto de su cabello al viento era una prueba visible de que se había dedicado al servicio de Dios. Esto, dice, se aplica a todo el ejército de Barac, quienes agitaban salvajemente sus cabellos en señal de su entera consagración a Él.

La alabanza se debió a la aparición de tantas personas con largos cabellos para pelear la batalla de su Dios. Lo traduce " Que en Israel se agita salvajemente el cabello, en la devoción del pueblo, alabado sea Dios ". Esta visión también parece más ingeniosa que precisa. La vista más natural nos parece la que se da en la versión autorizada. La cabeza se descubre y el cabello se suelta y se desordena cuando uno está muy agitado con algún sentimiento fuerte, especialmente el de resentimiento por las grandes heridas recibidas.

Es esta condición del cabello lo que aquí se indica con la palabra פְּרָע, y cuando su plural lo acompaña, significa el grado más alto, o la medida más completa de venganza fue tomada en nombre de Israel . La forma plural de la palabra solo se usa aquí y en Deuteronomio 32:42 , donde se traduce como “venganzas” contra el enemigo. En qué sentido se tomará la palabra “venganzas” o “venganzas” es muy importante y recibirá la debida notificación posteriormente.

Cuando la gente se ofreció voluntariamente. ] Todos los que quieran hacer algo aceptable a Dios deben primero entregarse a Él en una ofrenda voluntaria ( Romanos 12:1 ; 2 Crónicas 17:16 ; Salmo 110:3 ; 2 Corintios 8:5 ).

Débora alaba a Dios por conferir a la gente este espíritu de buena voluntad. Un servicio involuntario o mecánico es uno que el Dios que mira el corazón no puede aceptar. Ningún servicio sin el corazón puede agradarle. Es un servicio muerto; y es lo mismo con poner un cadáver putrefacto sobre el altar.

Jueces 5:3 . Oíd, oh reyes; Príncipes, escuchad; Yo, incluso yo, cantaré al Señor, etc.] Habiendo anunciado el tema, el orador llama a continuación a la atención de la audiencia. Es una historia de tal importancia sagrada que bien podría tener reyes para sus oyentes (comp.Deuteronomio 32:1 ;Isaías 1:2 ;Isaías 44:23 ;Miqueas 6:2 ).

La alusión no es a ninguna clase especial de reyes, como los reyes de Canaán, sino a los reyes en general, como los más dignos en su posición. También, tal vez, como representación de los poderes de este mundo, para que puedan inclinar la cabeza y confesar que no son nada ante el Rey de Sion. Además, para que pudieran aprender el pecado, el peligro y la locura de levantarse contra el Dios de Israel. Magnificar al Dios de Israel es de hecho el objetivo de toda la historia (comp.

Salmo 2 ). La cantante dice que cantará, incluso ella, con marcado énfasis, para denotar que hará un punto especial al hacer este servicio y que entregará todo su corazón para hacerlo. No solo cantaría con la boca, sino que agregaría elogios en el “ laúd de diez cuerdas ” o cithern, una de las liras o arpas más dulces en uso.

Tal es la fuerza de זִמֵּר: cantar con un instrumento , generalmente una lira o arpa. Lias dice: “La palabra es onomatopéyica y denota el zumbido de los acordes de un instrumento de cuerda. “Todo lo externo de la adoración tenía en esa época de signos un significado más profundo que el que tiene para nosotros. El espíritu de la declaración es: Tomaré todas las formas de alabar a mi Dios , para que la obra se haga de la manera más completa.

El servicio del corazón se prestará plenamente, y eso se expresará mediante el uso de los instrumentos de cuerda más dulces. El nombre es “ Jehová, el Dios de Israel ”, el nombre del pacto de Dios. Esto implicaba que todo lo que Dios había hecho por Israel se había hecho a causa de sus relaciones de gracia con ese pueblo y las promesas de gracia que les había hecho.

Jueces 5:4 . Señor, cuando te fuiste de Seir, etc.] El cantante aquí se interrumpe abruptamente y se remonta a un salto de casi 200 años hasta el momento en que Dios adoptó por primera vez a este pueblo para que fuera suyo. Esta forma abrupta de disparar de un punto a otro, seleccionando los puntos principales de la siempre memorable historia; y agruparlos gráficamente, está bastante al estilo de la poesía hebrea.

Aquí el punto de vista ocupado es lo que Dios era cuando se reunió con ellos por primera vez como nación . Lo que Él mismo demostró ser entonces fue un estándar para ellos a tener en cuenta en toda su historia posterior. Podrían contar con una buena razón que Él, en toda su historia posterior, sería para ellos el mismo Dios que era entonces. ¿Qué era entonces? El grupo de montañas que generalmente se conoce con el nombre de Sinaí, o Horeb, se encontraba dentro de la gran extensión de territorio conocida como Edom o Seir.

De hecho, a veces se le dio el nombre de “Seir” a todo el distrito montañoso que incluía al Sinaí ( Deuteronomio 33:2 ). Las líneas fronterizas de los distritos en el desierto no parecen haber sido muy definidas. Sin duda, se hace referencia a la escena de la promulgación de la ley, con todas las manifestaciones de majestad sin igual que Jehová entonces hizo.

Luego hizo una revelación de sí mismo, mostrando qué clase de Dios era: infinito en poder, de autoridad soberana, muy celoso de su gran nombre, de pureza inmaculada, de verdad inviolable y resplandeciente de justicia; mientras que al mismo tiempo misericordioso y misericordioso, paciente y abundante en bondad, perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, etc. paso en toda su historia futura, para que pudieran tener vívidamente ante sus mentes el carácter del Dios con quien mantenían una relación tan cercana, y con quien estaban en constante trato.

La aplicación al presente caso era que las mismas gloriosas perfecciones de carácter que Jehová manifestó en el Sinaí ahora se mostraban contra Sísara y su anfitrión, en la medida en que el caso lo requería, y que Dios fue fiel en guardar Su palabra a Su pueblo incluso. a esa distancia de tiempo. Una característica general de la escena del Sinaí se considera especialmente apropiada para ser mencionada en relación con la destrucción del ejército de Jabín: el gran poder del Dios de Israel.

La tierra sólida tembló bajo Su paso mientras marchaba por el desierto a la cabeza de Su pueblo; refiriéndose al hecho de que cuando Dios descendió sobre el monte Sinaí para hacer un pacto con Israel, "todo el monte se estremeció en gran manera".

Éxodo 19cielos, las nubes dejaron caer agua .] En Éxodo 19 leemos de una “nube espesa” y de “truenos”; en Jueces 20:21 leemos de la “espesa oscuridad donde estaba Dios”. En Hebreos 12:18 leemos tanto de una “tempestad” como de “tinieblas y tinieblas.

”En Salmo 68:8 , leemos que“ los cielos se desplomaron ante la presencia de Dios, y Él envió una lluvia abundante ”. En Salmo 77:17 , se nos dice "las nubes derramaron agua, el cielo emitió un sonido, etc." Todas estas referencias parecen apuntar a la escena del Sinaí, y nos justifican concluir que hubo una tormenta. , con un diluvio de lluvia en el momento de la promulgación de la ley. Era algo inaudito que ese firmamento perpetuamente claro se oscureciera con espesas nubes, y que ese cielo siempre descarado derramara agua en inundaciones sobre las áridas arenas del desierto.

Jueces 5:5 . Los montes se derritieron delante de Jehová, Aquel Sinaí , etc.] נָזְליּ Muchos hacen sacudió o escalonada. Así septiembre de Keil, Cassel, Lias, etc . El griego, el caldo, el árabe y el sir. Esta traducción es el significado más directo de la palabra empleada, y está respaldada porIsaías 64:1 , que debería traducirse como "temblaría ante tu presencia" - Incluso ese Sinaí , etc.

] Más bien " este Sinaí", como si realmente estuviera ante sus ojos. Hace que el relato sea más vívido. Aunque el Sinaí estaba lleno de rocas, con rocas apiladas sobre rocas hasta la cima, y, por lo tanto, podría suponerse firme como inflexible, ¡temblaba como una hoja en el viento! ¡No es de extrañar que Sísara con todos sus carros de hierro no pudiera estar delante de un Dios como este!

Jueces 5:6 . En los días de Shamgar , etc.] Estos versos (6–8) probablemente fueron cantados por un coro receptivo a los que cantaron los versos anteriores (3–5). La cantante vuelve ahora tan abruptamente a los tiempos de Deborah, como al principio los dejó para cantar del Sinaí. Nada se pierde en el prefacio. Incluso del tema principal solo se dan unos pocos trazos.

El propósito ahora es poner la actual condición pisoteada de Israel, cuando yacía bajo el talón del opresor, en contraste con la envidiable condición en la que estaban, cuando fueron tan altamente favorecidos por su Dios en el desierto ( Deuteronomio 4:7 ; Deuteronomio 4:32 .)

Algunos leerían, " Después de los días de Shamgar", etc., o desde sus días. Pero esto parece dejar la interpretación natural de la frase para salir de una dificultad. ¿Por qué no seguir la interpretación habitual? " En los días de Samgar y de Jael". Este Jael no era otro Jael entonces la esposa de Heber. Tal suposición (ver Cassel) es puramente arbitraria y simplemente se adopta para escapar de una dificultad.

¿Por qué no suponer que estas dos personas son contemporáneas? ¿Y por qué no considerar que la frase significa simplemente, en los días con los que Shamgar tuvo que lidiar , los tiempos difíciles con los que tuvo que lidiar? y también de Jael. Éstos fueron los días en los que se echó su suerte , que soportaron durante un tiempo, podría ser durante algunos años, pero que, finalmente, fueron el medio para cambiar por completo en un largo curso de días brillantes y soleados, de modo que todos alrededor de ellos tenía el privilegio de cantar, “según los días en que nos afligiste, y los años en que vimos maldad, así nos alegras.

Es posible que el poema se haya compuesto muy pronto, tal vez uno o dos días después de la terrible matanza del ejército de Sísara; pero se lanza en una forma adecuada para ser cantado después de las edades. Creemos que el terreno de Shamgar estaba en algún lugar del suroeste de la tierra; y sabemos que la casa de Jael estaba en el norte de Israel.

Las carreteras estaban vacías o abandonadas.] Lit . cesaron los caminos. No había seguridad en las carreteras públicas del país, no había seguridad para la vida y la propiedad y, por lo tanto, nadie podía salir de su casa en paz e ir por las vías públicas para cumplir con sus deberes comerciales. El enemigo merodeaba en todas direcciones, y los viajeros tenían miedo de caminar por las carreteras habituales, no fuera a ser asaltados o asesinados, quizás ambos.

En 2 Crónicas 15:5 se hace referencia a esos tiempos, que se supone son los días de los Jueces, y no a tiempos más adecuados que el presente . Y los viajeros caminaron por caminos apartados .] Los que se vieron obligados a viajar se escabulleron por caminos escondidos para eludir las bandas del opresor. Se les llama "caminos sinuosos", o senderos tortuosos, que se alejan de las carreteras principales.

Las caravanas propiamente dichas habían dejado de existir; solo había pasajeros a pie en cualquier lugar para ser vistos moviéndose por la tierra. El comercio se había desviado por completo de las carreteras. El negocio estaba estancado en todas partes. ¡Toda la población estaba escondida! Tenían miedo de mostrarse en público en cualquier momento.

Jueces 5:7 . Los habitantes de las aldeas cesaron .] Al contrario , cesaron las aldeas. Cassel lo hace, los lugares abiertos, las aldeas , que no estaban amuralladas y, por lo tanto, susceptibles de convertirse en presa del saboteador. Fue así en Hungría en el siglo XVII cuando fue invadida por los turcos. Los habitantes del campo llano abierto, con aldeas sin murallas (los agricultores y otros) en contraposición a las ciudades amuralladas desaparecieron (Deuteronomio 3:5 ;1 Samuel 6:18 ;Ezequiel 38:11 .

) “La anarquía y el terror prevalecieron, y se desconocía el intercambio comercial. Los hijos tenían miedo de atravesar las llanuras que sus padres habían conquistado y se quedaron temblando en casa ”. ( Wiseman ), Compare los tiempos del cautiverio como lo Jueces 7:14 Zacarías en Jueces 7:14 ; o lo que se ve en las visiones de Isaías como los efectos naturales de los tiempos pecaminosos.

( Isaías 33:8 ). Que haya aldeas o aldeas, y haciendas desprotegidas, esparcidas por todo el país, es un indicio de seguridad y paz. Pero donde un país está desprotegido y hay enemigos por todas partes, la gente se siente obligada a encerrarse en ciudades amuralladas. Así era ahora. Muchos en verdad no tenían otros hogares que los agujeros de las rocas, las cuevas, los matorrales o selvas, los lugares altos e incluso los pozos, en los que abundaba esa tierra pintoresca.

( 1 Samuel 13:6 ). ¡Qué comentario sobre la declaración de que “el pecado es el oprobio de cualquier pueblo!” - hasta que yo, Deborah, surgió, una madre en Israel .] No es tanto, como que Israel nació de nuevo como nación a través de ella; aunque se podría decir que Israel recuperó su nacionalidad a través de su influencia.

Pero la frase es similar a la que se aplica a ciertos patriotas, quienes por su noble conducta al defender y actuar como protectores de su país, son llamados "los padres de su patria". Débora fue la libertadora de su país, por lo que se ganó el título de "una madre en Israel". ( 2 Samuel 20:19 ).

La frase “un padre para los habitantes de Jerusalén” aparece en Isaías 22:21 . (Comp. Job 29:16 ). La reina Isabel solía decir que no podía creer nada de su gente que los padres no creyeran de sus hijos.

Jueces 5:8 . Eligieron nuevos dioses. ] De ahí la pérdida de todas sus fuerzas. La verdadera "fuerza de Israel" la abandonaron. "Tenían en poca estima la roca de su salvación". No deseaban la comunión de un Dios santo. Eligieron dioses con un carácter como el suyo, dioses de su propia invención. No uno, sino muchos.

“La gramática de la serpiente primero enseñó a los hombres a rechazar a Dios en plural:“ Seréis como dioses ”( Trapp ) -“ nuevos dioses ”- no adorados por sus padres. ( Deuteronomio 32:17 ).

Había guerra en las puertas. ] Ellos "lo provocaron a celos con dioses extraños", que permitió que el enemigo llegara hasta las puertas de sus ciudades y los sitió; de modo que las puertas, que solían ser la sede de la administración de justicia, se convirtieron en el escenario de la guerra. La palabra לָחֶם significa, como dice Cassel , “no simplemente guerra, sino una opresión ya victoriosa y consumidora.

"Hubo un" asedio de las puertas ". Ninguno salió ni entró nadie. Quiet fue completamente expulsado de la tierra. "No hay paz para los malvados". A medida que la marea de idolatría se extendió por la tierra en todas partes, también lo hizo el diluvio de miseria nacional. Resistencia en campo abierto no había por ningún lado; e incluso en sus lugares fortificados, el enemigo seguía clamando a las puertas. Su hombría se había desvanecido; siguieron acechando detrás de sus puertas cerradas; mientras que afuera, el enemigo lo hizo todo a su manera, ¡y siempre estuvo a punto de abrirse paso! Todo el fruto amargo del pecado.

¿Se vio escudo o lanza entre cuarenta mil en Israel? ] No es que la gente no tuviera tales armas (como en 1 Samuel 13:22 ), porque si es así, la batalla de Cisón no podría haberse librado. No se hace referencia al ejército de Barak, que constaba de 10.000 hombres. El significado parece ser que un espíritu de temblor se había apoderado del pueblo de Israel de manera tan general, que ni un solo hombre entre tantos como 40.000 tuvo el valor de presentarse para pelear la batalla de su país en el campo.

Había tres tipos de lanzas, como se menciona en el Antiguo Testamento. La primera fue una lanza larga y delgada; el segundo una jabalina; y el tercero, al que se hace referencia aquí ( romach ), un arma más pesada.

Jueces 5:9 . De nuevo hay un giro en la canción. La transición es abrupta, ya que todas las transiciones están aquí. No hay prefacios ni narrativas conectadas. Solo se hacen declaraciones centrales. Se rompen en la oreja sin previo aviso y sin comentarios. Mi corazón está hacia los gobernadores de Israel, ] ie . se siente atraído hacia ellos en admiración por su conducta.

“Los líderes” pasaron al frente cuando se hizo el llamado a voluntarios para pelear la batalla del Señor. Tenían mucho más mérito al hacer esto, porque sobre ellos recaía el peso de la responsabilidad, y sobre ellos recaía la peor parte del peligro. Su conducta también estimularía poderosamente a las bases. Dios debía ser alabado por esto; porque era Su Espíritu el que descansaba sobre los líderes y les infundía valor y devoción.

Jueces 5:10 . Habla, los que cabalgan sobre asnos blancos, etc.] Ensayen, celebren con un canto de alabanza. Lit., medita . Muchos lo rinden, cantan . (Comp.Salmo 145:5 ;Salmo 105:2 ).

" Culos con manchas blancas ". No hay culos blancos por todas partes, sino culos con manchas blancas. Los asnos en Palestina solían ser de color rojo. Las manchas blancas eran muy apreciadas por su belleza, y eran raras, por lo tanto costosas y, por lo tanto, eran utilizadas por las clases altas. ( Jueces 10:4 ; Jueces 12:14 ).

Los que se sientan en juicio. ] Más bien que se sientan sobre alfombras o cobertores , algunos lo hacen como ropa de silla de montar , como los que se ponen en culos. ( Mateo 21:7 ). Estos son los ricos y prósperos. Los que andan por el camino. ] Los que viajan a pie representan a las clases media y baja, que tienen que hacer sus negocios sin esa ayuda.

Keil , sin embargo, supone que se hace referencia a tres clases: las clases altas, los jueces y otros que montan en animales costosos; los ricos descansando en casa sobre sus espléndidas alfombras; y los pobres viajeros y la gente común que ahora pueden volver a caminar tranquilamente por la carretera principal sin temor a ser interrumpidos por el enemigo. Los nobles, los ricos y los pobres disfrutaban por igual de una seguridad largamente deseada al viajar al extranjero por el país que su Dios les había dado.

Jueces 5:11 . Los que son liberados del ruido de los arqueros, etc.] Este versículo ha recibido muchas versiones diferentes, que no podemos notar en detalle. Parece expresar un nuevo pensamiento y referirse a una terrible dificultad que se experimentaba a diario en toda la tierra. La gente no podía querer su suministro de agua, y los pozos solían estar situados fuera de las ciudades, de modo que al ir a los pozos siempre había exposición.

El enemigo, sabiendo esto, a menudo plantaba una compañía de arqueros expertos para disparar flechas a los que llegaban a los pozos, y mientras estaban en el acto de sacar agua, muchos resultaron heridos o muertos. Pero ahora los que tenían este deber que cumplir ya no estaban en peligro. Fueron librados del “grito de los tiradores puntiagudos” o del tumulto de los arqueros en los lugares de donde sacaban aguas. Y ahora, sin temor a ningún ataque repentino allí, ni a ser heridos, o robados o llevados cautivos, en estos lugares estarán tan llenos de gratitud por la conciencia de su profunda seguridad, que allí ensayarán los poderosos actos. del Señor, etc.

Las disputas en estos lugares no eran infrecuentes. ( Génesis 26:18 ; Éxodo 2:17 ; Jeremias 4:29 ). " Actos justos ". porque fueron cumplidos en verdad según su pacto, y eran justos en sí mismos.

Entonces el pueblo bajará a las puertas .] El pueblo podría dejar sus escondites en las montañas y ciudades amuralladas, y volver para pasar por las puertas de las aldeas y las llanuras abiertas, para continuar de nuevo con la pacífica labor del comercio, y de llevar a cabo las actividades diarias de la vida. La victoria obtenida tan recientemente había limpiado la tierra de estos merodeadores.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS .— Jueces 5:1

UN PUNTO DE PARTIDA ALTO Y UNA GRAN CAÍDA

1. Al pueblo de Dios se le han dado cánticos para cantar en la noche. Los tiempos de los Jueces fueron en su mayor parte una temporada nocturna en la historia de la Iglesia, y especialmente el período al que se refiere este capítulo. Pero ninguna noche es tan oscura como para estar sin sus estrellas, o tan triste como para estar sin sus cánticos en el trato de Dios con los hijos de las promesas. Esta efusión de la persona elegida para el momento para representar los sentimientos de Israel bajo el trato que recibió de manos de la Providencia de Dios, se cuelga como una antorcha en la noche de la historia nacional, para reavivar la fe y alentar la esperanza.

Al pasar por las aguas, no se permite que el río se desborde, ni al caminar por el fuego, como debe hacer a veces el pueblo de Dios, se permite que la llama se encienda sobre ellos. “Aunque están tristes, siempre se regocijan; aunque son perseguidos, no son abandonados; aunque abatidos, no son destruidos”. “Cuando abundan las angustias, abundan mucho más sus consolaciones en Cristo.

“Nunca están del todo sin esperanza. Son salvados por la esperanza. Bunyan hace que su Christian cante con razón después de cada episodio difícil de su historia: después de su pelea con Apollyon, su salida del Valle de la Sombra de la Muerte, su liberación de Vanity Fair y su escape del Castillo Duda.

La Iglesia de Dios, incluso en medio de las oscuras sombras de la era del Antiguo Testamento, tuvo su tiempo para el uso del arpa y todos los instrumentos de alegría. Hubo "un momento para reír y un momento para llorar". Y estos tiempos habrían sido mucho más numerosos y mucho más exultantes si hubiera habido más verdadera penitencia y menos recaídas en el pecado. Pero ninguna noche fue tan larga como para extinguir por completo la esperanza de volver el día, ni tan oscura como para apagar todas las estrellas, ni tan destructiva en sus efectos como para impedir la recuperación de todo lo realmente valioso.

Es parte del arreglo de Dios en su gobierno providencial sobre este mundo doloroso, dar a los hombres canciones para cantar en la noche, tal vez para que no se desmoralicen. Aunque no puede haber un canto sincero y un gozo completo sin poder decir de Dios: “¡Él es mi Dios! aunque te enojaste conmigo, tu ira se apagó ”. ( Job 35:10 .) El verdadero canto del corazón en la noche de la angustia se ejemplifica en Salmos 42, 57, 22, 77, 116.

2. El deber de guardar las obras de Dios en memoria eterna . El objeto de componer esta oda no fue solo hacerla objeto de alabanza en una sola ocasión, sino sobre todo mantener el recuerdo de esta gran liberación a las generaciones remotas, en honor al nombre divino. El mismo sentimiento impregna la mayoría de los Salmos Davídicos, que, de hecho, han servido para este propósito en el pasado.

Asimismo, este cántico ha sido el medio de preservar para la Iglesia, durante muchas generaciones, un capítulo de lo más instructivo de la obra de Dios por ella, y su trato con ella, en una etapa crítica de su historia. Los poderosos actos de Dios son dignos de ser recordados así por muchas razones:

(1.) Son maravillosamente instructivos . Los dos puntos en los que, para nuestro propio beneficio, es necesario recibir la instrucción más completa, son el carácter y los caminos de Dios, y nuestro propio carácter y caminos. La instrucción sobre estos puntos tiene un valor permanente; y es la luz que se arroja sobre ellos lo que se nota especialmente en el Libro de los Salmos, cuando los escritores mencionan los poderosos actos de Dios.

¡Qué revelación tan instructiva se hace del carácter del hombre tal como se exhibe en los tiempos de Débora: la perversidad de su naturaleza al hornear tan obstinadamente el camino equivocado, a pesar de toda la enseñanza divina dada, aunque se usaron tantas protestas, se dieron tantas advertencias , tantos castigos infligidos hasta este momento. Y después de que la nube de la venganza hubo estallado sobre estos pecadores, ¡cuánto tiempo continuarán sufriendo amargamente antes de volverse a Aquel que los golpea o reconocer su ofensa! ¡Qué tenacidad del pecado pertenece al corazón humano depravado! ¡Qué ceguera de espíritu y qué dureza de corazón! ¡Qué profundidad de alienación de Dios! ¡Qué obsesión por "patear contra los pinchazos!" ¡Qué atrevido desafío a la autoridad de Dios! ¡Qué profanación de su santo pacto!

Por otro lado, ¡qué revelación se da de la gran paciencia de Dios al tratar con este pueblo! ¡Cuánto tiempo permanece callado mientras ellos siguen pecando contra Él! Lo vemos advirtiendo fielmente, suplicando fervientemente y recriminando enérgicamente. Lo vemos detestando golpear en absoluto, y durante mucho tiempo la espada permanece en la vaina. Cuando por fin debe salir, se usa al principio pero a la ligera; muy a regañadientes, la gravedad del accidente cerebrovascular aumenta; pero en el momento en que se muestra la verdadera penitencia, se quita y el penitente es tratado como un niño.

Incluso cuando la espada, o más bien la vara, se usa con más severidad, todavía está "en medida"; siempre es corregir, y no destruir, ni acabar por completo. Y en el peor de los casos, ¡nunca vemos a Dios renunciando a su carácter ante este pueblo como su Dios del pacto! Este es el clímax de toda la revelación del carácter de Dios hecha. ¡Qué rica la instrucción transmitida!

(2.) Son en sí mismos espectáculos de gran belleza . Algo hermoso es un placer para siempre. Y aquí la belleza es absolutamente perfecta. El ojo nunca se cansa de mirar la perfección. El alma está satisfecha con él, de modo que no puede exigir más excelencia en el objeto que lo que ya tiene. Todas las obras humanas, sin embargo, en el mejor de los casos, son solo relativamente perfectas. Hay algo tanto en la superficie como debajo de la superficie, que indica descomposición, defecto o aleación.

La música más dulce después de un tiempo comienza a palidecer en el oído. La imagen más exquisita no siempre sigue cautivando la vista. Las obras del hombre, cuando se miran con diferentes luces, siempre presentarán algún rasgo de imperfección. No es así con las obras de Dios. El examen más minucioso, incluso microscópico, solo revelará cada vez más su perfección absoluta.

En todas estas obras de redención, a favor de Su pueblo , que Dios obró en los días de los Jueces, ¡qué manera de obrar como Dios vemos en todas ellas! ¡Cuán mansos e insípidos se habrían vuelto todos si los acontecimientos y los medios se hubieran dejado en manos de los hombres! ¿No tienen todos un toque sagrado que ninguna mano puede darles sino la de Dios? ¡Qué maravillosa perpetuidad de frescura pertenece a todo lo que lleva ese toque! Leemos los cuentos miles de veces y, sin embargo, el interés continúa fresco.

La huella de la mano Divina en la página así lo conserva. Cuán perfectamente se hace cada obra que la mano de Dios se compromete a hacer. Cuando esa mano comienza a trabajar, ¡cuán suavemente gira cada rueda para lograr Su propósito! ¡Qué cambio tan completo se produce en la tierra en un espacio de tiempo increíblemente corto! No hay prisa ni bullicio, no hay conducción a toda prisa. Todo se hace con calma, con sencillez, de manera de confundir la razón humana, pero con una eficacia irresistible.

Los instrumentos más inverosímiles se eligen para hacer grandes cosas. Un ejército poderoso es completamente destruido por la estrategia de una mujer; ¡y el general más célebre de la época es derribado al polvo de la muerte por la mano de otra mujer y un extraterrestre! Tal eficiencia puede impartir Dios a los instrumentos más débiles, cuando así le parezca bueno. Puede hacer que todo converja para llevar a cabo Su propósito.

¡Qué magnífico espectáculo de belleza hay en la demostración de la bondad de Dios para con este pueblo! ¡Cuán a menudo los perdonó! ¡Cuán a menudo aparta su ira! ¡Cuán paciente al esperar su arrepentimiento! ¡Qué paciencia soportando sus provocaciones! Cada una de estas características es un estudio perfecto, y cuanto más se estudia cada una, la perfección de su belleza se vuelve más y más visible.

Así ocurre con el glorioso despliegue de poder realizado, inaccesible en su grandeza. La manifestación también de la sabiduría sobrepasa el poder del hombre para apreciarla, de Su justicia , que es "como los grandes montes", de Su fidelidad , que "llega hasta las nubes", y de Su justicia , que "es altísima". “¿Quién podrá pronunciar las maravillas del Señor? ¿Quién puede manifestar toda Su alabanza? Sus obras son honorables y gloriosas; todas están hechas en verdad y rectitud ”.

(3.) Nunca se comprenden completamente . El pensamiento del propio carácter de Dios es algo demasiado vasto para que nuestra mente lo comprenda. No es verdadera filosofía no tomar un terreno más elevado, suponer que la mente humana puede comprender adecuadamente cualquiera de los pensamientos de la mente Infinita; Solo Dios puede comprenderse a sí mismo. Por eso el plan de salvación de Dios se llama "un misterio". Pero tan difícil es comprenderlo, que los ángeles de Dios, tan notables por su sabiduría, lo han estado estudiando con gran interés a lo largo de toda la historia del tiempo, y todavía no lo han logrado.

La mente estrecha de una criatura nunca puede captar completamente ninguno de los pensamientos de Dios. Por tanto, debe permanecer siempre, más o menos, el Dios Desconocido. Los mismos grandes atributos de carácter que tan a menudo nos ha presentado a nuestra vista, nunca los hemos comprendido completamente, y nunca podremos; de modo que cada vez que volvemos a mirar las grandes perfecciones que se nos presentan, sentimos que el tema está perpetuamente fresco, en mayor o menor grado. Es posible que siempre estemos formando concepciones cada vez más amplias de la majestad de Dios y de cada rasgo de su carácter, sin llegar a agotar el tema.

(4.) Son de gran importancia para nuestros intereses . ¡Qué privilegio infinitamente valioso tener a este Dios como nuestro Dios! —Uno tan lleno de condescendencia como para descender y tener comunión, tan íntima y libremente, con los hombres de la tierra — para aliarse tan estrechamente con ellos — para permitir tal libertad de acceso, y prometer tanto hacer en respuesta a la oración humilde y creyente. Qué gran posesión es para el alma del hombre poder decir: el Dios que puede hacer obras tan poderosas es mi Dios, con todo el amor de Su corazón y con toda la fuerza de Su brazo.

Cualquier otra cosa que se pase por alto, ¡no puedo olvidar ni por un momento esta gran verdad de que Dios es mío! Las obras de Dios en el pasado son todas promesas para el futuro, para aquellos a quienes comienza a amar, ama hasta el final. Un registro de sus poderosos actos es virtualmente un tesoro de preciosas y grandísimas promesas. Todo lo bueno que ya le ha hecho a alguno de los de su pueblo es una prueba de que repetirá el mismo favor a la misma persona, oa cualquier otro de su pueblo, cuando se encuentren en todos los aspectos en las mismas circunstancias.

Su mano derecha nunca pierde su poder. Lo que fue en los días de Barak sigue siendo y será hasta el fin de los tiempos. Estos actos poderosos muestran qué recursos pertenecen a nuestro Dios, y cuánto tenemos que aprovechar cuando surge una emergencia.

3. Nunca se olvidará el alto punto de partida del Amor Divino. Jueces 5:4 . Aquí la profetisa mira hacia atrás, como siempre se le instruyó al ojo del israelita piadoso, a los primeros días de la iglesia de Dios, para comparar lo que sucedió entonces con las variadas experiencias de su propia época. Esa luz de los primeros días ya era un buen camino en la distancia, pero brillaba como una estrella fija, un objeto de esperanza para el pueblo de Dios, en todas las etapas futuras de su accidentada historia.

Allí vieron el tono alto de ese Amor desde el principio, al tratar con este pueblo, y se les enseñó a considerarlo como el amor de un Dios inmutable, “cuyos dones y vocación son sin arrepentimiento” o cualquier cambio de propósito. Por muy oscurecidas que pudieran ser las futuras manifestaciones de ese amor, o por misterioso que pudiera parecer en su funcionamiento, siempre fue un hecho que al principio estaba muy alto.

La marcha de ese pueblo, como el pueblo de Dios, se vio por primera vez cuando cruzaban las montañas, o por el desierto de Seir, y luego Jehová mismo estaba a la cabeza, reconociéndolos como Su propio pueblo, y mostrándolos, por poderosos señales y prodigios, qué recursos de poder estaba dispuesto a desplegar a favor de ellos. La tierra sólida tembló, los cielos dejaron caer lluvias, sí, las nubes derramaron un diluvio en el árido desierto.

Las montañas también se derritieron ante Su paso. Estos fenómenos sólo se mencionan debido a la regla de la brevedad severa que se observa en el texto. Pero se dan como una muestra de lo que realmente ocurrió. (Ver Salmo 68:7 ; también Habacuc 3:12 .

1. El sentimiento es este, que como era ese amor cuando los tomó de la mano por primera vez, así continuaría siendo en todas las etapas futuras de su historia . La pregunta que tenían que determinar simplemente era qué tan alto subió ese amor al principio, ¿cómo se mostró? ¿y en qué medida se manifestó? La respuesta se encuentra en el fenómeno del Sinaí, cuando Dios los adoptó formalmente por primera vez para que fueran Su pueblo, y mostró hasta dónde estaba dispuesto a llegar en su nombre: cuánto poder mantuvo dispuesto a cumplir los impulsos de Su amor.

La gran marca de Su amor por estos hijos de Abraham, Isaac y Jacob fue que hizo uso de ellos y de su historia como un medio para revelar Su propio carácter glorioso a los ojos de todas las naciones. Su historia se hizo ilustre a cada paso por los destellos que se dieron de Sus gloriosas perfecciones, y desde el principio hasta el final Él fue conocido como el Santo de Israel. Al estar tan cerca de Dios, fueron elevados a una altura indecible por encima de todas las demás naciones, de modo que su historia al principio se leyó como ninguna otra historia.

2. Estos antecedentes nunca debían olvidarse . Ellos sentaron las bases de todas las expectativas futuras. Por muy bajo que se hundieran en cualquier momento, siempre había un terreno de esperanza, de que tarde o temprano se elevarían a la envidiable altura de ser un pueblo “amado por el Señor, y habitando con seguridad” bajo la sombra de Su ala protectora. "¡Porque no había nadie como el Dios de Jesurán, cuando cabalgó sobre los cielos en su ayuda, y en su excelencia en el cielo!" A lo largo de todo el peligroso viaje que Él los condujo, cuando los condujo a su futuro hogar prometido, Su lenguaje fue: "Yo os parí en alas de águila y os traje a mí mismo ".

3. Por lo tanto, cuando Israel estaba tendida entre las ollas , con la ropa sucia y la suciedad en todas sus faldas, todavía se le pide que recuerde el Sinaí y sus múltiples glorias: los días de su juventud cuando se destacó como la Reina de todos. las naciones de la tierra; y, como estaba en aquellos días dorados, pensaba que podría quedarse quieta. Así debería actuar el pueblo de Dios en todas las épocas. Deben considerar los términos en los que Dios hace un pacto con todos los que verdaderamente se arrepienten y creen en el Evangelio.

Por muy bajo que se hundan bajo las pruebas y aflicciones de esta vida, nunca deben olvidar que son “ los hijos de Dios”.”—Y son, por tanto,“ herederos de Dios y coherederos con Cristo ”—que todo lo que contienen las promesas de Dios es de ellos — de ellos por buen derecho legal— que todos los títulos de los que se habla en el Evangelio son suyos, todos los privilegios, todas las esperanzas y perspectivas, toda la ventaja inconmensurable de ser los hermanos del Hijo de Dios, toda la posesión infinitamente valiosa de tener el Espíritu Santo de Dios para morar en el corazón como su propio hogar, que todas estas cosas indescriptiblemente preciosas son suyas ; y aunque oculto todavía a los ojos del mundo, no será posible por mucho tiempo ocultar tales posesiones; y cuando salgan, su poseedor será elevado a un trono en los cielos y pasará una vida gloriosa, "regocijándose con un gozo inefable y lleno de gloria".

4. Recuerda el punto de partida, es la exhortación dirigida a toda alma que abraza a Cristo como su Salvador, en todas las etapas futuras de su historia. Ese amor que te redimió y te llamó por tu nombre; que te sacó de las tinieblas a la luz; la cual vio por primera vez sangrando en una cruz, soportando el peso de la ira divina, no meramente humana, por su cuenta, y que le proporcionó los medios para obtener el perdón de todo pecado y la aceptación ante Dios como justo; ese amor que te presentó la posesión más alta de Dios: Su propio Hijo en forma humana, para que se convirtiera en tu posesión; que el amor, como lo conociste por primera vez, siempre debe recordarse cuidadosamente como la medida de la bondad que el alma siempre puede esperar recibir de las manos del Dios con quien está reconciliada.

Cuando Dios da a Cristo, se da a sí mismo. Se convierte en un Dios para el receptor de Cristo. Él abre Sus gloriosas perfecciones y dice: "Habiendo dado tanto al hacer mi primer regalo, ahora no me quedaré sin nada". Allí está la fuente de la cual las corrientes de las provisiones de sus almas deben fluir para siempre. Y cuando se vayan a realizar futuros y más viajes por el desierto, recuerde la Roca con la que se encontró al comienzo del camino y forme sus expectativas a partir de lo que vio y experimentó en ese momento.

Los arroyos pueden elevarse hasta la altura de la fuente. Más alto no necesitan subir. Habrá coherencia en el amor que te seguirá hasta el final; porque "Yo soy el Señor tu Dios de la tierra de Egipto ".

¡Qué recuerdo reconfortante para el peregrino cristiano llevarlo en el pecho mientras prosigue su fatigado viaje, encontrando a menudo "el viaje demasiado grande para él" y "su alma muy desanimada por el camino!" Dios nunca olvida el primer tono alto de Su amor, sino que de vez en cuando volverá a subir tan alto en sus manifestaciones, para demostrar que, a pesar de que ocasionalmente está oscurecido por las nubes del pecado, Él ama realmente con un amor eterno.

4. La desolación producida por apartarse de Dios. Jueces 5:6 . Desde los días de Eva en adelante, el alejarse de Dios siempre conduce a una gran caída. Por esa causa, ¡qué pronto se marchitó cada hoja del paraíso! ¡Y cuán rápido el paraíso mismo desapareció de la tierra! Aquí el lenguaje - “abandonaron al Señor” - es el estribillo constante en el canto melancólico de la historia de Israel.

Y ahora, a través de Débora, como portavoz del Israel pecador en su época, tenemos la confesión de la terrible caída de la prosperidad más exaltada a la adversidad más baja, a través de la partida del Dios viviente. Se ve al enemigo entrando como una inundación e invadiendo la tierra. La tierra más feliz bajo el cielo se vuelve la más miserable. Su relato está destinado a la posteridad, así como al tiempo que pasa, y fija la fecha.

Ella escribe la historia de su propio tiempo, los tiempos de su juventud, pero que vivió lo suficiente como para ser el medio bajo Dios de transformarse en algo brillante y glorioso. Prevaleció una angustia sin igual. Un íncubo pesado presionó cada energía. La humillación del pecado fue completa. Para-

(1.) No había libertad . El israelita no podía caminar libremente por su propio país. Aquella tierra, donde antes solía sentarse bajo su vid y su higuera, sin que nadie lo asustara, ahora se había convertido en su prisión. “Las vías públicas estaban desocupadas. Los que viajaban se escondían por los caminos secundarios ". ¡Qué historia tan expresiva tenemos aquí en una sola línea! Aquellos a quienes el Señor había liberado ahora se convirtieron en esclavos.

Los habitantes se vieron privados del uso de su país, por lo que prácticamente todos los negocios se habían estancado. Su partida de Dios había llevado a Su partida de ellos; y ahora tenían que considerar a su mejor amigo como su peor enemigo. No puede haber neutralidad. Si Dios no está por nosotros, pronto descubriremos que está contra nosotros. "Si lo abandonamos, él nos desechará".

(2.) Llevaron una vida peligrosa . Ni siquiera podían ir a los pozos a buscar agua para beber. Sabiendo la necesidad de verse obligados con frecuencia a ir allí en busca del refrescante líquido en esa tierra de sequía, los arqueros se plantaron en los matorrales alrededor de estos pozos; y, por lo general, corría el riesgo de ser víctima de un robo, o incluso de la muerte, por lo que se podía obtener la preciosa bendición. De hecho, el enemigo puede aparecer a cualquier hora, o en cualquier momento, por toda la tierra.

Desde lugares inesperados, podría descender sin un momento de advertencia, como el halcón que se abalanza sobre la paloma, y ​​no se puede confiar en ninguna seguridad para la vida o la propiedad en ningún lugar. Fue un reino de terror. Era un enemigo cuyas tiernas misericordias eran crueles. La vieja serpiente que había sido calcinada, no muerta, ahora levantó la cabeza y lanzó su veneno contra la mano que una vez se levantó contra ella. De hecho, se dieron casos a diario para mostrar lo que la malicia cananea podía hacer en represalia por los intentos pasados ​​que Israel hizo para destruirlos.

Cuando un hombre abandona a su Dios y camina tras los deseos de su propio corazón, los peligros se levantan rápidamente a su alrededor. Su clamor es: “¡Señor, cómo han aumentado los que me perturban! ¡Cuántos se levantan contra mí! " Por otro lado, "cuando los caminos de un hombre agradan al Señor, aun a sus enemigos hace que estén en paz con él".

(3.) Llevaron una vida de degradación . Estaban en la posición de un pueblo pisoteado e incapaz de ayudarse a sí mismos, mientras que a nadie le importaba acudir en su ayuda. Cuando iban al extranjero, no se atrevían a mirar al enemigo a la cara, tenían que esconderse por los caminos. Hicieron furtivamente sus visitas más inocentes. Tuvieron que arrebatar sigilosamente las bendiciones más comunes de la vida.

Si sus enemigos hubieran podido evitarlo, ¡se habrían privado del aire y la luz del cielo! —¡Oh, el pecado es un amo duro! Todo su servicio es un “servicio con rigor”. "El camino de los transgresores es duro".

(4.) Se puso fin a las industrias de la vida . El comercio cesó en las carreteras públicas. No puede haber comercio. Las relaciones sexuales de una parte del país con otra se bloquearon por completo. La tierra también debe haber dejado de ser labrada, y las cosechas ordinarias no llegarían a ninguna parte. El hambre debe haber comenzado a mirarlos a la cara. La adquisición de riquezas también sería imposible y, en el caso de la gran mayoría, los medios para sustentar la vida se reducirían al mínimo.

(5.) No hubo goce pacífico de la vida . “Las aldeas” o ciudades sin murallas desaparecieron de la tierra. Aquellos modelos de hogares pacíficos que están esparcidos por todas partes en nuestra propia tierra, ya sea en el valle, en la llanura o en la ladera de la montaña, especialmente en los distritos secuestrados, tuvieron uno tras uno en ese país para ser abandonados, debido a los despiadados asaltos hechos a sus ocupantes inofensivos por hombres de instintos merodeadores.

Donde el pillaje y posiblemente las barbaridades sin sentido se generalizaron, era imposible vivir sin protección. Por lo tanto, las aldeas, aldeas y distritos rurales quedaron desiertos, y se buscó universalmente el refugio de las ciudades amuralladas. Toda la nación tuvo que vivir escondida o encerrada entre muros y puertas. La tranquilidad en toda la tierra fue destruida. Se desconocían los placeres de la vida hogareña. No había hogar en casa.

(6.) No hubo reposo de los problemas . Fue un estado de perpetua alarma. Las garras del enemigo estaban en la garganta de la nación. "La guerra llegó hasta las puertas". Tuvieron que "luchar por sus altares y sus fogatas". El enemigo era ajeno a la compasión. Los espectáculos de sufrimiento familiar que jamás se vieron a simple vista no dejaron huella en los corazones de piedra; y no hubo relajación de la empuñadura de hierro.

De día en día, y durante todo el año, así sucedió con el pobre Israel aplastado, cuya vida era un gemido continuo. No era vida, sino muerte en vida. Los sueños de la noche y las realidades de la vigilia del día sólo hablaban de miseria; mientras que una opaca y plomiza nube de desesperación parecía cerrarse para siempre sobre sus perspectivas nacionales.

(7.) Para coronar todo, había un espíritu general de temblor . La virilidad les fue quitada, y no es de extrañar. Se habían convertido en una nación de cobardes. Había pánico por todas partes. Ni una sola mano se levantó para agarrar un escudo o lanza entre tantos como cuarenta mil de Israel. Fue una postración absoluta de las energías nacionales. Eran cobardes, abatidos, acobardados y sin espíritu: una comunidad de tacaños y cobardes.

“El Espíritu del Señor se había apartado de ellos, y un espíritu maligno del Señor los turbaba”. Apartarse del Señor y "observar vanidades mentirosas, es abandonar nuestras propias misericordias". Cuando el Señor se aparta de un alma, esta se llena de miedo y el temblor se apodera de ella. "El hombre fuerte se vuelve como remolque". El poderoso está "vestido de temblor". Sea testigo de los grandes de quienes Dios se ha apartado ( 1 Samuel 13:7 ; Daniel 5:6 ; Hechos 24:25 ).

¡Qué comentario tan sorprendente se lee en este pasaje de la historia de Israel sobre las seguras palabras de la profecía pronunciadas, respetando el mal resultado de haber abandonado al Señor Dios de sus padres! “ El Señor te dará corazón tembloroso y mente triste. Tu vida estará en duda ante el, y temerás día y noche, y no tendrás seguridad de tu vida. Por la mañana dirás: ¡Ojalá fuera así! y al anochecer dirás: ¡Ojalá fuera de mañana! por el temor de tu corazón y por la vista de tus ojos ”.

5. Acción de gracias por una gran liberación. Jueces 5:1 . Este es todo el propósito de la canción. Cuando se hubo logrado la liberación, "entonces cantó Débora", etc. Y se dice que el tema de esta fuerte expresión del corazón es "alabar al Señor por la venganza de Israel". El cantante es más explícito al afirmar el objeto en vista.

"Cantaré al Señor; cantaré alabanzas al Señor Dios de Israel". De nuevo estalla: "Bendecid al Señor". El pueblo que ha sido liberado “ensayará los actos justos del Señor”, etc. Era costumbre que los dulces cantores de Israel, con David en primer plano, llamaran a todo el pueblo en el momento oportuno para dar gracias al Dios de Dios. Israel por sus grandes misericordias para con su pueblo ( Salmo 105:1 ; Salmo 106:1 ; Salmo 107:1 ; Salmo 111:1 ; Salmo 118:1 ).

De hecho, todo el Libro de los Salmos es un ejercicio prolongado de acción de gracias y alabanza a Dios por las misericordias recibidas, junto con la confesión del pecado y la petición de bendiciones divinas. Tal "alabanza es hermosa" en los redimidos de Dios. La más simple mirada a los actos de Dios hacia aquellos a quienes ha liberado del pecado y de la ira justifica la expectativa de una gratitud incesante. “Mientras yo viva, alabaré al Señor; Cantaré alabanzas a mi Dios mientras exista.

”La obediencia de la vida cristiana, en cuanto a medios, brota enteramente de esta fuente; porque es por gratitud por las grandes bendiciones de la redención, tan generosa y ricamente otorgadas, que cada creyente corre por los caminos de la nueva obediencia. La gratitud mostrada aquí fue genuina y aceptable para Dios, porque: -

(1.) Fue espontáneo . No fue requerido por ninguna orden dada, pero vino espontáneamente de corazones llenos de sentimientos de agradecimiento por las misericordias recibidas. Este carácter espontáneo de la acción de gracias hizo que surgiera como olor de incienso aromático al Señor; porque la gratitud, si no es una ofrenda voluntaria, no es nada. En el presente caso, fue sincero y fresco; fue cálido y entusiasta; era adecuado para la ocasión y completamente natural.

Estaba totalmente a la altura; porque el corazón sale en cada línea, y, aunque han pasado más de tres mil años desde que este himno se cantó por primera vez, parece tan ferviente y resplandeciente como si se hubiera cantado ayer.

( a ). Naturaleza de la gratitud . La gratitud es amor que responde al amor. Es el magnetismo del amor . Cuando un corazón generoso magnetiza a otro corazón con algo de su propia naturaleza, el efecto se manifiesta en forma de gratitud,

"Lo que hace que cada impulso generoso de nuestra naturaleza, se
caliente en éxtasis".

Es la descendencia de la bondad; el reconocimiento de las conquistas del amor; el homenaje que el corazón presenta ante el estrado de la bondad amorosa. Es algo más excelente que la obediencia ordinaria. Esta última es virtud en grado positivo; la gratitud es la misma en el grado superlativo de comparación. En la obediencia ordinaria, la voluntad es tranquila y moderada en su acción; en agradecimiento, es entusiasta y desbordante.

( b ). De ahí la excelencia superior del tipo de obediencia que produce el evangelio de Cristo . Ninguna obediencia es tan gratuita, porque surge enteramente de las propias impresiones del corazón. Ninguno es tan poderoso, porque contiene toda la fuerza de la voluntad. Ninguno está tan libre de restricciones, ya que no necesita ningún comando para invocarlo. Nadie está tan seguro de su acción, pues es instintiva e incontenible.

Nadie es tan vivo y optimista, porque se tocan las cuerdas más profundas y más finas del alma, y ​​se suscita la vida eléctrica más elevada, de la que es susceptible. Por tanto, no hay ofrendas más aceptables para Dios que las efusiones de corazones agradecidos. Este es el tipo de adoración que los redimidos rinden en el cielo ante el trono; y ningún incienso es tan agradecido y precioso como la gratitud ilimitada que cada uno de esa vasta compañía expresa en honor al nombre del Redentor. Incluso entre nuestros semejantes, nada es más agradable de recibir que la gratitud genuina;

"Dulce es el aliento de la lluvia primaveral.
Los tesoros recolectados por las abejas, dulce,
dulce caída de la música, pero más dulce aún.
La voz suave y apacible de la gratitud".

(2). Fue religioso . Esto es algo mucho más profundo que el patriotismo. No podemos ni por un momento dudar de que Deborah y Barak, con todos los voluntarios de buen corazón a quienes dirigieron, eran excelentes patriotas. El polvo mismo de su país les era querido, y si ese hubiera sido el único impulso bajo el cual actuaron, creemos que todos en su lugar se habrían ganado la reputación de un héroe. Pero sintieron que estaban luchando por la causa de su Dios en la tierra, y la promoción de Su gloria a los ojos de las naciones, mucho más que la fama de su país, fue el motivo que conmovió sus corazones.

Más profundo era el patriotismo del judío que el representante de cualquier otra nacionalidad, porque su país era un regalo especialmente otorgado por la mano de su Dios en señal de un favor muy peculiar ( Génesis 17:4 ). Por lo tanto, era una tierra sagrada, y se suponía que en ella descansaba continuamente la bendición divina, a menos que los pecados del pueblo pudieran prevenirla.

Fue el teatro elegido para la exhibición de las perfecciones divinas en la tierra. Estaba ocupado por la iglesia de Dios, el pueblo con el que tenía una relación de pacto como su propio pueblo. Por lo tanto, era "la propia tierra de Dios". ( Salmo 85:1 ; Salmo 79:1 ).

Era una "Tierra Santa". Por lo tanto, el patriotismo de los israelitas tenía necesariamente mucho del elemento religioso en él, de una manera y por motivos, que el miembro de ninguna otra nación tenía. Sin embargo, fue siempre la gloria del nombre divino, que el verdadero pueblo de Dios tenía en consideración, como lo que más les importaba en todas las ansiedades que abrigaban y en todos los sacrificios que realizaban. Su acción de gracias fue estrictamente un acto religioso.

(3). Procede de un debido sentido de la magnitud del favor mostrado — El conocimiento para apreciar la excelencia de las bendiciones divinas y la bondad amorosa de Dios al otorgarlas, siempre se considera en las Escrituras como un principio fundamental del carácter religioso. "El que sea sabio y observe estas cosas, comprenderá la bondad amorosa del Señor". ( Salmo 64:9 ; Salmo 111:2 ; Salmo 34:8 ).

Se establece como una de las principales barreras para toda mejora real, que el profeso pueblo de Dios era tan a menudo "un pueblo sin entendimiento, niños idiotas, mi pueblo es destruido por falta de conocimiento". (Comp. Salmo 73:20 ; Salmo 94:7 ; Salmo 32:8 ; Salmo 78:34 , también 11, 42; e Isaías 11:3 ).

Que los israelitas fieles apreciaron plenamente el valor del favor divino que se les mostró en esta liberación aparece en todo el carácter de la efusión. Así lo demuestra el hecho mismo de que debería haberse decidido a transmitir la memoria del evento en forma de oda nacional para cantar a las últimas generaciones. La naturaleza conmovedora de la composición también muestra no solo un estado de calidez, sino incluso de júbilo.

Tal adoración agradecida es en el más alto grado glorificando a Dios. Consideraron esta liberación como: -
( a ). Viniendo de la propia mano de Dios . El espíritu de la nación estaba tan quebrantado, que no surgió ningún pensamiento de resistencia entre el pueblo mismo. La idea de levantar un rompeolas, a la inundación desbordante vino de Débora, y a ella como profetisa del Señor, le fue comunicada por el Dios a cuyo oído tantas confesiones penitenciales por un lado, y clama por ayuda por un lado. el otro, subió.

“Su alma se entristeció por la miseria de Israel”. Fue Su Espíritu el que reposó sobre Débora, y pasó de Débora a Barac, y de éstos nuevamente, primero a los príncipes y luego a todos los que estaban dispuestos entre el pueblo. El plan de obtener la emancipación mediante una batalla era del Señor. La proclamación de reunirse para la pelea era Suya; el lugar de encuentro era Su designación, y Él ordenó expresamente la regla a seguir al seleccionar soldados para el ejército, al elegir sólo a los que estuvieran dispuestos a hacerlo.

Él infundió en ellos el espíritu de valentía intrépida y la confianza asegurada en el éxito, que animó al pequeño ejército de Barac; mientras que las poderosas fuerzas de la naturaleza que se despertaron tan repentina y maravillosamente contra la formidable hueste de Sísara, produciendo un pánico absoluto entre sus filas, fueron todas dispuestas contra ellos por el Dios de Israel. Así sucede siempre con los verdaderamente piadosos. Ven la sabiduría de Dios planeando y dirigiendo, y la mano de Dios controlando y doblando todas las cosas para llevar a cabo Su propia mente y voluntad. Y a Él, en cada evento, le atribuyen toda la alabanza.

( b ). Lo consideraron de lo más inesperado . "Si el Señor abriera las ventanas de los cielos, ¿sería tal cosa?" Nada parecía más alejado de todos los límites de la posibilidad que levantar el pesado íncubo que ahora oprimía el corazón y los hombros del pueblo. En general, la población debe haber sido terriblemente reducida ( Jueces 5:13 ), y la población masculina parece haber sido degradada a la condición de esclavos, mientras que todo espíritu de heroísmo parecía haberse extinguido en Israel. Era un cielo lleno de opacas nubes plomizas, y no se veía ni una grieta por ningún lado para aliviar la penumbra.

( c ). Consideraron que era lo más oportuno . Las cosas iban de mal en peor. Era imposible que las energías de la nación pudieran soportar mucho más la tensión a la que estaban sometidas. Cuando desapareció todo el comercio y prácticamente dejaron de cultivarse los campos; cuando todo el pueblo estaba encerrado como prisionero en ciudades amuralladas, o vivía escondido entre rocas y cuevas, con los medios de subsistencia más precarios, era inevitable que el hambre pronto se apoderara de todos los hogares de Israel.

Las arenas del cristal nacional se estaban agotando rápidamente, y ese pueblo una vez poderoso, ante el cual cayeron todas las naciones de Canaán, estaba a punto de extinguirse, por la falta de medios de subsistencia y las salvajes crueldades de un hierro. tirano de corazón. “ Si el Señor no hubiera estado de nuestro lado, ahora podría decir Israel, cuando los hombres se levantaron contra nosotros, entonces nos habrían devorado rápidamente cuando su ira se encendió contra nosotros; las aguas nos habían abrumado, la corriente había pasado por encima de nuestra alma; entonces las aguas orgullosas habían pasado sobre nuestra alma. Bendito sea el Señor, que no nos ha dado presa a sus dientes. Nuestra alma se escapó como un pájaro de la trampa del cazador ”.

( d ). Se dieron cuenta de que era el más completo . La derrota de Sísara no fue solo una derrota, fue una ruina. Los elementos de la naturaleza se despertaron contra ellos con tal furia, que les fue imposible por un momento mantenerse firmes. Era como si la paja intentara abrirse paso contra el torbellino. Cayeron ante la espada de Barak y sus héroes como ovejas atraídas al matadero.

Se volvió proverbial en los cánticos de Israel decir: “Haz con ellos como a Sísara, como a Jabín en el arroyo de Cisón; que pereció en Endor; se convirtieron en estiércol de la tierra ". “El río de Cisón los arrastró. Ese antiguo río, el río Cisón ". El resultado de este derrocamiento fue no solo debilitar perceptiblemente el poder del opresor, sino absolutamente extinguirlo. El cielo de Israel se despejó en un solo día.

No quedó ni una nube, ni una mota. Israel estaba libre como el día en que se pararon en las orillas más alejadas del Mar Rojo y vieron a los egipcios, sus opresores, muertos en la playa. "La obra del Señor es una obra perfecta".

( e ). Esta liberación se consideró invaluable . No sólo puso fin al sustento de la nación y actuó como un bálsamo para sus sentimientos patrióticos, sino que también preservó la existencia de las únicas personas en toda la tierra, que eran adoradores del Dios verdadero y dieron testimonio de Su nombre entre las naciones. Si esa gente hubiera sido barrida, toda la tierra habría presentado un espectáculo incesante de adoración de ídolos.

Aunque Israel se había vuelto degenerado, todavía había un remanente entre ellos que “ temía al Señor y pensaba en su nombre ”. Por el bien de unos pocos, no destruiría a muchos. Además, el sistema de servicio del santuario, que se había establecido entre este pueblo, aún continuaba, aunque muy descuidado y superpuesto con muchas incongruencias. Es de vital importancia preservar ese sistema.

Y lo más importante fue mantener un canal por el cual la verdad y las promesas de Dios pudieran transmitirse a las últimas generaciones. Así, la gratitud de estos piadosos cantores surgió de una debida apreciación de la grandeza de la misericordia mostrada por esta liberación.

(4.) Fue un tributo voluntario del amor del corazón . No se impuso a nadie ninguna obligación de levantar semejante efusión. No se emitió ningún comando. Surgió espontáneamente de corazones que sintieron que era un alivio expresar sus sentimientos en acción de gracias. Cada cantante parecía decir: “ Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que hay dentro de mí, bendiga su santo nombre. Bendice, alma mía, al Señor, y no olvides ninguno de sus beneficios .

”“ Mi boca te alabará con labios alegres; te alabaré con todo mi corazón. Me acordaré de tus maravillas de antaño; Meditaré en todas tus obras y hablaré de tus obras ". “¡ Cuán excelente es tu misericordia, oh Dios! Cuán preciosos son para mí tus pensamientos. Cuán grande es la suma de ellos ”, etc. Y nuevamente dice:“ Te alabaré entre el pueblo; Te cantaré entre las naciones.

Porque tu misericordia es grande hasta los cielos, y tu fidelidad llega hasta las nubes. Acuérdate de las maravillas que ha hecho: sus maravillas y los juicios de su boca ". “ Amo al Señor porque ha escuchado mi voz y mi súplica. Bendita sea mi roca; el Dios de mi salvación sea exaltado ”. “ Ella amaba mucho; porque a quien mucho se le perdona, éste ama mucho ”.

(5.) Fue la confesión de una profunda obligación . La gente de ese día sintió que era como vida de entre los muertos tener una liberación tan grande para ellos. Entre la penumbra turbia del cielo de medianoche y el brillo del mediodía, el contraste no fue mayor que el rostro cambiado de las cosas producido por la destrucción del opresor, de lo que la tierra gimió antes. Todo lo que se dio cuenta pareció dispuesto a decir: “ ¿Qué pagaremos al Señor por todos sus beneficios para con nosotros? Que se acordó de nosotros en nuestra humildad, porque su misericordia es eterna; y nos redimió de nuestros enemigos, porque su misericordia es eterna ”. “Oh Señor, yo soy tu siervo; en verdad soy tu siervo; tú has soltado mis ataduras.

"Publicaré con voz de acción de gracias y contaré todas sus maravillosas obras". "Bendeciremos al Señor desde ahora y para siempre". casa de Israel, que les ha concedido conforme a sus misericordias, y conforme a la multitud de sus misericordias ".

Observaciones .

1. La gratitud a menudo tiene un gran descuento. Uno dice: "Escribimos nuestras bendiciones en el agua, pero nuestras angustias en la roca". “Había una pequeña ciudad y pocos hombres dentro de ella; y vino un gran rey contra ella, la sitió y edificó contra ella baluartes. Y se halló en ella un hombre pobre y sabio, que con su sabiduría libró la ciudad; sin embargo, ningún hombre recordaba a ese mismo pobre. “Como el Mar Muerto bebe en el Jordán, y nunca es más dulce, y como el océano recibe todos los ríos, sin embargo, nunca es más fresco; así, los hombres reciben el río de las misericordias diarias de Dios y, sin embargo, permanecen completamente insensibles e ingratos con ellas.

El páramo en el desierto necesita lluvia mucho más que el nenúfar. Pero dejemos que las lluvias caigan sobre el páramo; no hay movimiento, no hay señales de que la lluvia sea bienvenida o de que esté funcionando. Por otro lado, en el momento en que la lluvia comienza a caer sobre el nenúfar, aunque tiene sus raíces en el agua y tiene su elemento principal en él, sus hojas parecen aplaudir y toda la planta se regocija con la caída. de la lluvia.

2. Necesidad de una constante acción de gracias. Era una hermosa tradición entre los judíos: que cuando Dios creó el mundo, preguntó a los ángeles qué pensaban de la obra de sus manos. Uno de ellos respondió, que era tan vasto y tan perfecto, que solo le faltaba una cosa, a saber, que se creara una voz clara, poderosa y armoniosa, que llenara todos los rincones del mundo incesantemente con su dulce sonido, día y noche, para ofrecer acción de gracias a su Hacedor por Sus incomparables bendiciones.

"Dad gracias en todo, porque esta es la voluntad de Dios para con vosotros en Cristo Jesús". “Dad siempre gracias por todas las cosas al Dios y Padre, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo; sométanse los unos a los otros en el temor de Dios ”. Salmo 145:2 ; Salmo 35:28 ; Salmo 71:8 ; Salmo 71:15 ; Salmo 71:24 ; Salmo 116:2 ; Salmo 104:33 ; Salmo 34:1 ; Salmo 81:6 .

3. Forma de mostrar gratitud. “Un joven rico de Roma había sufrido una enfermedad peligrosa. Al recobrar su salud, su corazón se llenó de gratitud y exclamó: '¡Oh, Creador todo suficiente! Si el hombre pudiera recompensarte, ¡con qué gusto te daría todas mis posesiones! ' Hermas, el pastor, escuchó esto y dijo al joven rico: “Todos los buenos regalos vienen de arriba; allí no puedes enviar nada.

Ven, sígueme.' Lo llevó a una choza donde no había más que miseria y miseria. El padre yacía en una cama de enfermedad, la madre lloraba, los niños estaban despojados de ropa y lloraban por pan. Hermas dijo: 'Mira aquí un altar para el sacrificio; vea aquí a los hermanos y representantes del Señor '. El joven les ayudó generosamente; y los pobres lo llamaban ángel de Dios. Hermas sonrió y dijo: "Vuelve siempre tu rostro agradecido, primero al cielo y luego a la tierra". ”[ Krummacher .]

4. El verdadero espíritu de gratitud. Dos elementos entran especialmente en este espíritu. Uno es tener pensamientos bajos sobre uno mismo . Esto fue ejemplificado por Jacob cuando dijo: "Soy menos que el más pequeño de todas tus misericordias". La otra es darse cuenta de que, como criaturas culpables, merecemos ira, no favores . ( 1 Timoteo 1:12 .) Una mente educada para la gratitud y que se ha vuelto saludablemente sensible a las manifestaciones de la bondad divina se expresa así:

“Cuando todas tus misericordias, oh Dios mío,

Mi alma en ascenso examina,

Transportado con la vista estoy perdido

Con asombro, amor y alabanza ".

“Un día, mirando a través de la ventana remendada y rota de una humilde cabaña, un ministro vio a un pobre hijo de trabajo de cabellos grises y encorvado, sentado a una mesa tosca, con las manos levantadas hacia Dios y los ojos fijos en unos trozos de pan. con un vaso de agua, exclamando con toda humildad y alegría. ¡Esto, y Jesucristo también! ¡Esto, y Jesucristo también! " [ Guthrie .]

COMENTARIOS Y SUGERENCIAS .— Jueces 5:1

I. Ningún monumento es realmente duradero, sino los que se erigen para la gloria de Dios .

1. Monumentos en honor al atrevimiento humano cuando el propósito es puro y noble, como en el caso del patriota . o en honor de grandes y nobles hazañas que benefician a la sociedad humana, o que revelan virtudes que pertenecen a la vida social del hombre con el hombre, tienen su lugar y son universalmente consideradas dignamente educadas. Sin embargo, ¡cuán pocos incluso de estos pasan a través de los siglos! Con respecto a la masa de los grandes de la tierra, que se han ganado la distinción a manos de sus compañeros mortales, es por una forma extravagante de hablar que se dice que son inmortalizados.

El veredicto del libro realmente inmortal es válido: "toda la gloria del hombre es como la flor de la hierba". Los monumentos de todo tipo erigidos por la mano del hombre, ya sea por reyes o príncipes, para inmortalizarse a sí mismos, o por comunidades para la gloria de ciudadanos distinguidos, se desmoronan gradualmente bajo el toque de la mano del tiempo, de modo que no solo muchos son barridos por completo. , pero aquellos criados en el pasado que aún sobreviven, se encuentran solo en un estado de ruinas. No sirven tanto al propósito de conmemorar la gloria como al de insinuar que la gloria se ha ido.

2. Estos monumentos eran memoriales que se desvanecían de temas de interés que se desvanecía. Todos pertenecen a la categoría de las relaciones del hombre con su prójimo y, por tanto, deben tener una duración limitada. El hombre mismo tiene una vida corta y, necesariamente, su aureola debe desaparecer pronto.

“¿Para qué es la vida? Un reloj de arena en la carrera

Una niebla que se retira del sol de la mañana,
Un sueño ajetreado, bullicioso, que aún se repite.
¿Es largo? Un minuto de pausa, un momento de pensamiento.
¿Y felicidad? Una burbuja en el arroyo
que en el acto de apoderarse se reduce a nada ".

Sólo cuando el hombre comienza a trabajar, oa vivir para la gloria de Dios, se vuelve realmente inmortal y su fama, así como la de él mismo, vive para siempre. Dios no le dará su gloria a otro, y se asegurará de que, bajo su providencia, toda la gloria del hombre sea abatida tarde o temprano.

3. Pero la oda de Débora y Barac debe vivir. Su objetivo no es simplemente registrar los conmovedores acontecimientos del campo de batalla o celebrar el heroísmo de los propios actores; no es para hablar de estrellas y medallas o nuevos títulos de distinción conferidos al puñado de héroes que descendieron del monte Tabor cuando se dio la señal. Pero lo que imparte un interés inmortal a este cántico, y que merece un lugar en la página de la historia nacional para las últimas generaciones, es que aquí tenemos otra prueba del amor del pacto de Dios a su pueblo, una nueva ilustración de sus fieles. El pastor se preocupa por velar por sus intereses, su celo por salvarlos de la mano del enemigo y su uso de los acontecimientos de su historia de nuevo para ilustrar la gloria de su propio nombre en toda la tierra.

Estas consideraciones elevan el tema de esta canción a una altura muy por encima de lo que pertenece a los campos de batalla más famosos de la historia antigua. Los nombres de los poderosos capitanes que llevaron a las huestes de Egipto, Asiria, Babilonia o Persia a la batalla, ya están en su mayor parte en el olvido, mientras que los nombres mucho más humildes de Débora y Barac están grabados para el recuerdo eterno en el Libro. de Dios, y no se oscurecerá mientras duren el sol y la luna.

4. Esta oda también tiene una conexión con la venida del Mesías. La liberación aquí celebrada fue literalmente una redención de la iglesia de Dios de las consecuencias de sus pecados. Fue una de las muchas liberaciones que Dios obró para Su iglesia, como preliminares a la redención gloriosa y eterna que el Mesías iba a lograr para esa iglesia cuando Él apareciera en “el cumplimiento de los tiempos”.

”Fue el encendido de una nueva luz en el firmamento de la historia de Israel, la aparición de una estrella adicional en la noche oscura, para mantener viva la esperanza en el corazón de la abatida iglesia, una estrella que brillaría hasta que trajera la luz del Mesías. día.

II. Los tratos de Dios con Su Iglesia son dignos de la más amplia publicidad.

Se le da un lugar a este cántico en el único libro del mundo que Dios reconoce como suyo, y cuya circulación está destinada a cubrir la tierra como las aguas cubren el fondo del mar. Por lo tanto, se dará a conocer a través de este cántico a los habitantes de todo el mundo hasta el fin de los tiempos, las grandes cosas que Dios hizo por su pueblo en esta era de gran decadencia y sufrimiento. Y este es siempre el deseo del Señor de la iglesia, glorificarse a sí mismo a los ojos del mundo por medio de su iglesia, porque aun “a los principados y potestades de los lugares celestiales la iglesia da a conocer la multiforme sabiduría de Dios.

Lo que sucedió en esta época oscura y distante, aunque sólo sea un fragmento de la historia, se vuelve de la mayor importancia cuando se lo mira como un eslabón en la cadena de los tratos de Dios con su Iglesia. Repite, de fondo, la historia de la fidelidad y el amor divinos, que en otros lugares se exhibe de manera tan conspicua en las páginas más brillantes de la historia de la iglesia. Muestra que Su Iglesia es amada por Él en todas las etapas de su historia, que “Su obra en ella y hacia ella es honorable y gloriosa”, que “Él siempre está consciente de Su pacto, y a su debido tiempo envía redención a Su pueblo . " La historia de los tratos de Dios con Su Iglesia está unida como un todo, y los mismos principios de verdad y justicia son conspicuos en todas partes.

III. El pecado debilita terriblemente a todos los que le abandonan.

Israel había sido durante muchos años un espectáculo para el mundo de un pueblo que había sido abandonado por su Dios. ¡Cuán completamente se habían ido las fuerzas de la nación! Era como si una parálisis se hubiera apoderado de él y todas las facultades se hubieran vuelto inertes; o como si un gigante, de brazos musculosos y miembros musculosos, se hubiera hundido en la diminuta forma de un enano enfermizo. Lo que había sido un Sansón entre las naciones, ahora estaba despojado de sus cabellos. Todo lo que tiene que ver con el pecado se debilita terriblemente, porque ...

1. Dios frunce el ceño con los tales DESDE FUERA. El aspecto externo de Su Providencia, tarde o temprano, está en contra de ellos, porque el pecado siempre debe traer el ceño fruncido del Gobernante de la Providencia. Ese ceño fruncido puede expresarse de mil maneras. Porque todas las criaturas están en la mano de Dios, y Él puede moverlas a voluntad para que actúen, consciente o inconscientemente, como enemigos de aquellos que son objeto de Su disgusto.

Cuando los caminos de un hombre desagradan al Señor, Él puede hacer que incluso sus amigos íntimos estén enemistados con él. Puede poner un león en su camino, y si huye del león, tiene un oso listo para recibirlo, o si entra en la casa y apoya la mano en la pared, le ordena a la serpiente que lo muerda. Cuando David pecó, Dios levantó enemigos a su alrededor “como abejas”, y tan numerosos y como avispas en su naturaleza ( Salmo 3:1 ; Salmo 118:11 ).

Cuando Salomón pecó, su poderoso reino se partió en dos ( 1 Reyes 11:9 ); y se levantaron adversarios contra él, a pesar de toda su prosperidad ( 1 Reyes 11:14 ; 1 Reyes 11:23 ; 1 Reyes 11:26 ).

Los acontecimientos también se vuelven contra el pecador. Flojos como los acontecimientos parecen colgarse unos de otros, sin embargo, todos están unidos en una cadena, e incluso los poetas paganos nos dicen que el eslabón más alto de esa cadena está atado a la silla de Júpiter, que la cadena puede agitarse y sacudirse de una manera u otra. camino, pero que la mano que lo sostiene es firme, y el ojo que lo guía es infalible. Las perspectivas más brillantes del pecador pueden terminar en desilusión; sus planes más hábilmente trazados pueden ser derrotados; y toda su prosperidad puede convertirse en adversidad, con un solo giro de la rueda.

Dios pondrá su rostro en contra de ese hombre y lo seguirá para mal y no para bien. Cuando “ huya del arma de hierro, el arco de acero lo traspasará. La ginebra lo tomará por el calcañar, y el ladrón prevalecerá contra él. Los terrores lo atemorizarán por todas partes y lo harán levantarse. Su fuerza será mordida por el hambre, y la destrucción estará lista a su lado .

"Pone lazos en todas sus misericordias, cruces en todas sus comodidades y, en el lenguaje expresivo de las Escrituras," maldice sus bendiciones ". "No hay paz para los malvados". ( Salmo 37:1 ; Isaías 45:9 )

2. Dios quita las fuentes de su fuerza DESDE DENTRO. Cuando Dios lucha contra un hombre no es solo en la forma de encontrarse con él cara a cara exteriormente, sino que también lo ataca por igual y de manera más formidable desde dentro . Seca los tendones de su fuerza; Saca valor de su corazón y valor de su brazo. Se acerca al rebelde y lo ataca en la base misma de su fuerza. Cuando peleó contra Faraón y su ejército, no solo los enfrentó con las aguas del Mar Rojo, sino que "les quitó las ruedas de los carros, de modo que los empujaron pesadamente".

Israel se había convertido ahora en " una paloma tonta sin corazón ". Su fuerza fue castrada. Cuando salieron a la batalla contra el enemigo, no sólo se volvieron contra ellos todas las circunstancias y accidentes de la ocasión por el dominio de la Divina Providencia, sino que sus recursos dentro de ellos fueron retirados: su espíritu de heroísmo, su habilidad para idear expedientes, y su armonía de acción.

Un espíritu de poltrona se apoderó de ellos; sus príncipes fueron como niños, y los valientes no hallaron sus manos. Dios susurró a la conciencia, su vice-gerente en el alma, y ​​fueron perseguidos con terrores, incluso cuando las hojas secas son sacudidas por el viento. Cuando sus fieles enemigos se encontraron con ellos en el campo, cayeron, como si la roca sobre la que se apoyaban fuera quitada de detrás de ellos, y fueron arrastrados por la furia implacable de la ola hostil ( Deuteronomio 28:64 ).

3. Ejemplos de los efectos debilitantes del pecado . Cuando Israel tomó de la "cosa maldita", comenzaron a huir ante sus enemigos. Cuando Sansón pecó, le cortaron los cabellos y le abandonaron las fuerzas. Acab , aunque era un monarca absoluto en el trono, se sentía débil y la nación estaba al borde de la ruina debido a sus viles idolatrías. Aunque hábilmente ayudado por la enérgica Jezabel, se sentía tan débil que no se atrevió a levantar un dedo ni a mover la lengua contra el único hombre que se puso de pie para vindicar el carácter de Jehová.

Cuando Giezi tomó traidoramente el dinero y las vestiduras de Naamán para deshonra del Dios de Israel, se debilitó de por vida, porque salió de la presencia del profeta como un leproso blanco como la nieve. Cuando Saúl desobedeció el mandamiento del Señor, a pesar de su buena apariencia y sus primeros éxitos, comenzó a mostrar un corazón tembloroso ante los formidables filisteos. Ante Goliat estaba consternado y muy asustado.

Después de derramar mucha sangre inocente, y tener sed perversamente de quitar la vida al hijo de Isaí, aunque ungido divinamente para ocupar el trono de Israel, sus terrores aumentaron tanto, a medida que aumentaron sus pecados, que abyectamente se somete a pedir guía en su dilema de una mujer con un espíritu familiar, y finalmente se apresura a cometer suicidio. Cuando el rey Herodes había asesinado bárbaramente al santo varón de Dios, la paz abandonó su almohada, y la víctima de su violencia siempre flotó ante sus ojos, como un espectro del que no podía dejar de serlo, de modo que cuando oyó hablar de Jesús dijo: "¡No es Jesús, es Juan, resucitado de entre los muertos!" aunque, siendo saduceo, no creía en la resurrección. Cuando la banda de soldados de los sacerdotes y escribas vinieron a tomar a Jesús, al menor susurro de su voz ellos “retrocedieron y cayeron al suelo”.

IV. A las noches oscuras le siguen mañanas brillantes en la historia del pueblo de Dios.

Al comienzo de los tratos de Dios con su pueblo, se nos dice que " Dios escuchó sus gemidos (bajo el faraón) y se acordó de su pacto ". Este es el secreto de todo lo que es peculiar en el trato Divino con ellos. Aquí encontramos un principio diferenciador. Otras naciones fueron dejadas morir una a una. Esta nación, después de muchas noches oscuras, siempre tiene una mañana de alegría para sucederla.

No tienen espinas sin rosas; no derramar lágrimas sin ser seguidas por sonrisas. De hecho, las amenazas se cumplen, pero las promesas también se recuerdan. Cuando la tempestad ha soplado con fuerza durante un tiempo, el cielo se aclara de nuevo y el sol brilla con el calor y el esplendor habituales. La vida del pueblo de Dios en este mundo es, por tanto, una paradoja perpetua, como se establece en 2 Corintios 4:8 ; y 2 Corintios 6:8 . Para

1. Hay motivos tanto para el gozo como para el dolor . Son un pueblo redimido y el precio es la sangre preciosa de Cristo. Si sus pecados merecen las marcas más severas del desagrado Divino, el gran hecho está siempre presente ante Dios, que para ellos se ha hecho una expiación, y estos mismos pecados ya han sido castigados en un sustituto. Si bien el malvado desierto de los pecados debe manifestarse ante sus propios ojos, y en su amarga experiencia, la plenitud de la satisfacción divina encontrada en la expiación hecha por ellos también debe quedar impresa en ellos en su feliz experiencia. La sangre de su propio Hijo ha sido rociada sobre ellos; por lo tanto, son sagrados y no pueden tratarse como basura o como náufragos.

2. Él ha prometido expresamente volver a ellos con amor cuando se arrepientan . Se dan muchas seguridades en este sentido a lo largo de todas las profecías. ( Jeremias 3:12 ; Jeremias 30:18 ; también, 8, 9; Oseas 14:1 ; Joel 2:12 ).

3. Se les lleva a entablar relaciones entrañables con Dios . Dios a veces mostrará que los mira con el afecto de un Padre. “No estará siempre enojado”, no sea que se suponga que son menos amados que odiados, o que si alguna vez fueron amados, ahora ya no lo son. Son sus hijos; llevan Su imagen, por muy imperfecta que sea; son su herencia; son los hermanos de Su Hijo, y “coherederos” con ese Hijo de todo lo que pertenece al Padre común. Por lo tanto, no puede estar siempre mostrando su enojo hacia ellos. ( Salmo 103:9 , etc.).

4. Un continuo dar la espalda sería más de lo que podrían soportar . "Se acordó de que eran carne", etc., y "lleno de compasión, perdonó su iniquidad y no los destruyó". ( Salmo 78:38 e Isaías 57:16 ).

5. Todas sus noches están destinadas a terminar pronto en día . Cualesquiera que sean las nubes que pertenezcan a su historia, pasarán sobre sus cabezas en el tiempo. Nadie oscurecerá su cielo en el mundo del más allá. De hecho, es necesario, mientras permanezca el pecado, que beban de las aguas de Mara, y que a veces "vayan de luto sin el sol"; pero no es correcto que nunca se les permita probar las primicias de la tierra prometida mientras viajan por el desierto hacia el descanso prometido.

Hay que ver que son los amados de Dios, destinados a cantar y brillar por siempre, y por eso los objetos se tratan con tanta ternura, que una voz amable debe romper de vez en cuando a través de las nubes oscuras diciendo: “Este es mi hijo amado. , en quien me complazco ". Si los "días de su luto pronto terminarán", podemos esperar que ocasionalmente se vean algunas grietas en las nubes, para mostrar que no es una lluvia de dolores sedimentada lo que ahora cae sobre ellos, sino que pronto habrá una ruptura, seguida por un sol que durará para siempre.