Mateo 2:12-18

NOTAS CRITICAS

Mateo 2:13 . Egipto . —En todo momento el lugar más fácil de refugio para los israelitas, ya sea de hambre o de opresión política. En Alejandría, los judíos constituían una quinta parte de la población. Por lo tanto, dondequiera que el hogar del niño Salvador estuviera en Egipto, estaría en medio de Sus hermanos según la carne ( Carr ).

Mateo 2:15 . Cumplido — La verdadera clave de la cita del evangelista ( Oseas 11:1 ) parece encontrarse en el principio de que todo el Antiguo Testamento no es más que el brote del Nuevo. Y no solo eso, sino que Israel era Israel, y el hijo nacional de Dios, solo porque incluía en sí mismo a Aquel en quien está incluido el verdadero Israel, y quien es el unigénito Hijo de Dios.

Fueron llamados a salir de Egipto principalmente para que pudieran traer consigo la Semilla de semillas: el Cristo. Por lo tanto, cuando Oseas escribió las palabras que cita el evangelista, el núcleo de la idea divina que estaba dentro de su corteza o capa exterior no podría haberse realizado por completo, o cumplido, si el Cristo hubiera permanecido en Egipto ( Morison ).

Mateo 2:16 . Hijos . Todos los hijos varones, como lo indica el género del artículo en el original (πάντας τοὺς παῖδας). No mencionado por Josefo. Si consideramos lo pequeña que era la ciudad de Belén, no es probable que haya muchos niños varones en ella de dos años o menos; y cuando pensamos en el número de atrocidades más sucias que Josefo ha registrado de Herodes, es irrazonable hacer algo con su silencio sobre esto ( D. Brown ).

Mateo 2:18 . Rama … Eachel . —Véase Jeremias 31:15 . El pasaje se refiere principalmente a la deportación de los judíos a Babilonia. Se presenta a Raquel, la antepasada de Benjamín, que fue enterrada cerca de Belén, saliendo de su tumba para lamentar el cautiverio de sus hijos.

El sonido de su lamento se lleva hacia el norte más allá de Jerusalén, y se oye en Rama, una fortaleza de Israel en la frontera hacia Judá, donde fueron recogidos los cautivos. El significado probablemente es que el dolor causado por esta deportación, y las consecuentes lamentaciones de las cautivas, fue tal que llegó incluso al corazón de la antepasada de Benjamín (que aquí también incluye a Judá). Como lo usó Jeremías, fue, por lo tanto, una expresión figurativa del profundo dolor de las madres exiliadas de Judá.

Pero en la masacre de los infantes de Belén, esta calamidad anterior no solo se renovó, sino que su descripción se verificó de la manera más completa y trágica. Los hijos de Raquel no son simplemente llevados al destierro: son destruidos, y eso por uno que se llama a sí mismo rey de Israel. En consecuencia, se presenta a Rachel como la representante de las madres de Belén que se lamentan por sus hijos ( Lange ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 2:12

Inversión aparente. — La primera impresión que produce este pasaje es la de contraste con la última. El excedente brillo de los versículos anteriores parece intercambiado por la correspondiente oscuridad en estos. Hasta qué punto esto es cierto , por lo tanto, bien puede ser nuestro primer punto de investigación. Hasta qué punto encontremos algo de un tipo diferente puede ser igualmente el siguiente.

I. Cuán oscura es la historia. —Es así, en primer lugar, en lo que nos cuenta de la huida de los heraldos . Pues tales de hecho, y tan eminentemente también, estos "sabios" habían sido; heraldos enviados por, heraldos guiados por, heraldos leales a Dios. Por tanto, es sorprendente ver a hombres así en peligro; más aún para ver la naturaleza del único consejo que se les da en su peligro.

Dios les advierte ( Mateo 2:12 ) que eviten a Herodes y tomen “otro camino” a casa. ¿Es esto todo lo que se complace en hacer por siervos tan excepcionales como estos? No menos sorprendente es lo que leemos aquí sobre la huida de su Rey . “Levántate, toma al niño ya su madre, y huye” ( Mateo 2:13 ).

¡Qué inesperado es un consejo de semejante sector y sobre personas como estas! Que el “niño” estuviera en peligro por la ciega locura de Herodes, siendo Herodes tal como era, podría haber sido buscado. Lo que no deberíamos haber buscado es un método así para lidiar con eso. ¿Es esta la secuela de ese homenaje profundo del que se nos habló hace un momento? ¿Es esto todo lo que Aquel que envió ese “sueño” se complace en hacer por ese Rey? ¿Ordenar a los que estaban a cargo de Él que simplemente se lo lleven? ¿Pedirle, de hecho, que se convierta en un fugitivo y exiliado debido a la enemistad de los reyes más viles? Muy sorprendente también, en último lugar, es la consiguiente masacre de los niños de Belén y sus “ costas ” .

Esta sorpresa parece poner a los otros dos en un "alivio" aún más fuerte. Lo que esperamos de un rey es preservar la vida y no destruirla. Especialmente esperamos esto en el caso de aquellos que son inocentes y débiles. ¿Cómo, de otra manera, se puede decir de él con verdad como en Romanos 13:3 ? Sin embargo, ¿qué encontramos que se produjo aquí en el caso de este Gobernante en jefe? ¿Cuál es el primer resultado de que Él sea proclamado y reconocido como tal por el "carácter" de Dios? La matanza indiscriminada de muchos indefensos y débiles; y no improbablemente (se ha pensado), desde el lugar de su nacimiento, parientes cercanos de Él ( Mateo 2:16 ).

De todos modos, es cierto que estaban muy cerca de Él, tanto en el lugar como en la edad; tampoco del todo diferente de Él en inocencia. ¡Qué extraño, por tanto, que su proclamación como Rey les haya causado destrucción !

II. Hasta dónde es posible rastrear la luz en esta oscuridad. —¿No vemos, por ejemplo, algo de esto en lo que aquí se nos dice de los hombres ? Lo que es tan sorprendente para nosotros ahora no parece haber sido igualmente sorprendente para algunos de ellos en ese momento. Al estar más cerca de él, parecen haber visto más en él que nosotros tan lejos. En el caso de los magos, por ejemplo, cuando se les ordenó huir, parecen haber obedecido el sueño tan sin vacilar como habían seguido previamente a la estrella.

José, también, con respecto a su sueño, parece haber sido al menos tan rápido en obedecer; levantarse “de noche” ( Mateo 2:14 , cf. Génesis 22:3 ) para hacer lo que Dios manda, y estar evidentemente tan satisfecho aquí con los nombramientos o “juicios” de Dios como el salmista de la antigüedad ( Salmo 119:62 ).

Por lo tanto, es perceptible que no esté caminando aquí como un hombre completamente a oscuras. Además, encontramos algo de luz aquí en lo que se nos dice de Dios . Al juzgar esto, debemos tener en cuenta cómo se representa a Dios aquí hablando a su pueblo, es decir, como en los largos días anteriores, mediante “visiones y sueños” (véase el capítulo Mateo 1:20 ; Mateo 2:12 ; Mateo 2:22 ; Génesis 15:1 ; Génesis 46:2 ; Isaías 1:1 ; Dan.

passim , etc.). También debemos recordar cuán a menudo ocurre con nuestras “visiones y sueños”, cómo las secuencias y distinciones habituales de la vida de vigilia no siempre se observan en tales cosas, y cómo el soñador mismo a veces puede parecer casi dos personas en una. Visto de esta manera, podemos ver una correspondencia entre la experiencia de Israel como se describe en Oseas 11:1 , y la experiencia de la Esperanza de Israel como se narra aquí, en la tierra de Egipto.

De manera similar podemos entender una amplia masacre de infantes en las cercanías del sepulcro de Raquel ( Génesis 35:19 ), siendo vista místicamente como si se tratara de un duelo de la misma Raquel, especialmente, tal vez, cuando tenemos en cuenta algunos de los detalles de su triste historia como madre ( Génesis 35:18 ).

De todos modos, así es como la inspiración del evangelista nos invita a mirar estas profecías. Debemos ver en ellos señales de que las cosas de las que se habló no fueron inesperadas por Dios; que eran parte más bien de algún poderoso plan que tenía en vista desde el principio; y que no deben ser juzgados, por lo tanto, simplemente observando su apariencia en ese momento. Si estas consideraciones no eliminan las tinieblas, al menos deberían reconciliarnos con su existencia y mostrar que lleva consigo las semillas de aquello que la disipará por completo con el tiempo (cf. Salmo 97:11 ).

Véase, por tanto, en conclusión:

1. La suprema vigilancia del cuidado de Dios — Sobre los Magos. ¡Cómo lee los sentimientos de Herodes hacia ellos! ¡Cómo les advierte en consecuencia! Cuán “preciosas” son sus vidas a sus “ojos” ( Salmo 116:15 ). Sobre ese santo bebé. Advirtiendo su peligro. Dar tiempo para escapar enviando a los sabios lejos, y no regresando.

Contárselo a Joseph por la noche. Proporcionando en José mismo un guardián tan fiel, tan obediente, tan rápido. Proporcionar un lugar de refugio a la vez tan seguro y tan cercano, estando fuera de la jurisdicción de Herodes y, sin embargo, no fuera de su alcance. Probablemente también (si podemos juzgar por los “dos años” de Mateo 2:16 ), posponer todo esto hasta que el Niño y su madre estén a la altura del viaje requerido. Si ese Santo tiene que volar, no será en vano.

2. La profundidad asegurada de los planes de Dios . Cuando los soldados están bajo la dirección de un comandante en quien han aprendido a confiar plenamente, y lo encuentran dando una serie de órdenes que no esperaban ni entendían, ¿qué dicen? ? No es que él esté en error, sino que ellos están en ignorancia. No es que no sepa, sino que sólo sabe qué es lo que está haciendo. Podemos argumentar con razón de la misma manera las perplejidades de este caso.

Son como "hacer sonar una retirada" cuando deberíamos haber esperado un "comando para avanzar". Es parte de la fe no creer menos, sino creer más, sobre esta base. Nada es más probable que las órdenes de un comandante sabio a veces nos desconciertan. Nunca es esto más probable que cuando Sus planes son más notables por su profundidad.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 2:13 . El Rey en el exilio . Sin suponer que el evangelista moldeó su Evangelio sobre el plan del Pentateuco (como intenta mostrar el Dr. Delitzsch en sus Nuevas Investigaciones sobre el Origen y el Plan de los Evangelios Canónicos ), no podemos dejar de ver que hay un verdadero paralelo entre los comienzos de la vida nacional de Israel y el comienzo de la vida de Cristo.

Mateo 2:13 este paralelo. Hay tres secciones, cada una de las cuales tiene como centro una profecía del Antiguo Testamento.

I. La huida a Egipto y la profecía cumplida en ella. —En su lugar original, las palabras de Oseas no son una profecía en absoluto, sino simplemente una parte de un tierno resumen histórico de los tratos de Dios con Israel, mediante el cual el profeta tocaría los corazones de sus contemporáneos en penitencia y confianza. Entonces, ¿cómo se justifica el evangelista al considerarlos proféticos y al ver la huida de Cristo como su cumplimiento? La respuesta se encuentra en esa analogía entre el Israel nacional y el personal que recorre todo el Antiguo Testamento y alcanza su máxima claridad en la segunda parte de las profecías de Isaías.

Jesucristo fue lo que Israel estaba destinado y no pudo ser, el verdadero Siervo de Dios, Su Ungido, Su Hijo, el medio para transmitir Su nombre al mundo. El ideal de la nación se realizó en Él. Su breve estadía en Egipto sirvió al mismo propósito en su vida que los cuatrocientos años que estuvieron allí en la de ellos: lo protegió de sus enemigos y le dio espacio para crecer. Así como la naciente nación fue acogida sin saberlo en el mismo regazo del país que era el símbolo del mundo hostil a Dios, así el niño Cristo fue guardado y creció allí. La profecía es una profecía simplemente porque es historia; porque la historia fue toda una sombra del futuro, y Él es el verdadero Israel y el Hijo de Dios.

II. La matanza de los inocentes y la profecía que en ella se cumplió. - Jeremias 31:15es aún menos una profecía que el pasaje de Oseas. Al ver que las palabras del profeta no describen un hecho, sino que son una personificación poética para transmitir simplemente la idea de calamidad, que podría hacer llorar a la madre muerta, la palabra "cumplidos" obviamente se les puede aplicar sólo en una forma modificada y algo elástica. sentido, y está suficientemente defendido si reconocemos en la matanza de estos niños un ay que, aunque pequeño en sí mismo, sin embargo, cuando se considera en referencia a su causante, un rey usurpador de los judíos, y en referencia a su ocasión, el deseo para matar al Rey enviado por Dios, y en referencia a su lugar como el primero de la trágica serie de martirios por el Mesías, estaba pesado con una carga más dolorosa de desastre nacional, cuando fue visto por ojos hechos sabios por la muerte, que incluso el cautiverio,

III. El regreso a Nazaret y la profecía cumplida en él. —Esta profecía se cumplió en el mismo hecho de que Él fue conocido durante toda Su vida como "de Nazaret", y la asonancia verbal entre ese nombre, "el brote" y la palabra "Nazareno" es un dedo que señala el significado del lugar de residencia elegido para Él.— A. Maclaren, DD .

Mateo 2:13 . El Divino Infante envió .-

1. Nuestro Señor fue perseguido tan pronto como fue conocido en el mundo. Se busca para ser asesinado quien vino a salvar a los hombres.

2. El que es el Anciano de días, el Padre eterno, es llamado niño ( Isaías 9:6 ).

3. El Señor hará que se utilicen medios ordinarios cuando sea posible. Él salvará a Cristo huyendo y no hará ningún milagro innecesariamente.
4. Es seguro esperar al Señor en todas las cosas y asistir a Su providencia. “Quédate allí hasta que te avise”. David Dickson .

Mateo 2:14 . Pronta obediencia de José .-

1. Cuando nuestra dirección es clara, nuestra obediencia debe ser rápida.
2. Cuando se conozca a Cristo, será más querido que cualquier otra cosa. Así como el Niño es el primero en la comisión de José de cuidarlo, también lo es en su obediencia. "El niño pequeño y su madre".
3. Cualquier lugar, si Dios nos envía allí y si Cristo está en nuestra compañía, es bueno. Incluso Egipto.— Ibid .

Mateo 2:15 . El llamamiento de la iglesia — Estas palabras, dichas por el profeta Oseas, no se acomodaron a Cristo, pero se cumplieron verdaderamente en Él. Siempre están encontrando una realización espiritual también en la iglesia de los redimidos. Si la voz de Dios nos ha llamado a salir de Egipto para ser sus hijos, ¿cuáles son algunos de los deberes que se derivan de nuestra elevada vocación?

I. Dejar Egipto completamente atrás de nosotros. —Para no volver a él, ni siquiera en el pensamiento, mucho menos volver a él en los hechos.

II. No esperar entrar en la tierra prometida de una vez. —Hay un tiempo y un lapso en el que nuestro Dios nos probará, nos humillará y nos mostrará lo que hay en nuestro corazón. Este también es un momento de tamizaje; una separación de los verdaderos miembros de la iglesia de los falsos.— RC Trench, DD .

Mateo 2:16 . . La bondad v egoísmo .-

1. El poder de la bondad es moral; el poder del egoísmo es físico.
2. El espíritu de bondad es preservador; el espíritu de egoísmo es destructivo.
3. El resultado de la bondad es la “buena voluntad para con los hombres”; el resultado del egoísmo es "lamentación, lamento y gran llanto".
4. ¡Vea a lo que llegaría el mundo bajo un gobierno egoísta! ¡La pasión vuela a la espada! ¡La decepción tiene sed de sangre! Di, ¿quién será rey, Cristo o Herodes? Las aparentes bendiciones relacionadas con el reinado de Herodes están relacionadas con el peligro. Siempre es peligroso buscar flores en las laderas de un volcán.— Joseph Parker, DD .

Mateo 2:16 . La crueldad del rey decepcionados .-

1. Dios convierte en necedad la sabiduría de sus enemigos. Herodes se encontró a sí mismo "burlado".
2. Las cabezas malvadas no se toman muy en serio si todos los instrumentos que emplean y abusan no cumplen sus diseños básicos.
3. Los enemigos de Cristo, cuando el fraude les falla, caen en una rabia abierta.
4. Satanás y sus instrumentos se esfuerzan por derribar a los más semejantes a Cristo, si no pueden alcanzarlo a sí mismo.
5. Los hombres inicuos no reverencian la providencia de Dios, pero están más indignados de hacer daño. — David Dickson .