Nehemías 7

NOTAS EXPLICATIVAS.] “La segunda sección de este libro (capítulos 7-12: 43) proporciona una descripción de los esfuerzos posteriores de Nehemías para aumentar y asegurar la prosperidad de la comunidad en Judá y Jerusalén: primero, asegurando a Jerusalén de las hostilidades ataques; luego, buscando incrementar la población de la ciudad; y, por último, esforzándose por poner la vida doméstica y civil del pueblo en conformidad con los preceptos de la ley, y así proporcionar la base moral y religiosa necesaria para el debido desarrollo del pueblo del pacto.

”- Keil . Generalmente se supone que el regreso de Nehemías a Persia debe insertarse después de Nehemías 12:43 ; el resto del libro narra sus reformas posteriores. El obispo Hervey, sin embargo, sugiere que la obra se detuvo inmediatamente después de los hechos narrados en Nehemías 6:16 , y que el capítulo 7 continúa relatando las medidas adoptadas por Nehemías a su regreso con nuevos poderes.

Nehemías 7:1 . La vigilia de la ciudad prevista .

Nehemías 7:1 . Porteros ... cantantes ... Levitas fueron nombrados ] En la antigüedad, cada uno tenía un trabajo separado. Los porteros custodiaban las puertas del templo. Fueron contados por genealogías y separados en varias divisiones (ver1 Crónicas 9:17 ;1 Crónicas 26:1 ).

Los cantores tenían a su cargo el servicio de cántico ( 1 Crónicas 6:31 ), y “sus hermanos los levitas eran designados para todo tipo de servicio en el tabernáculo de la casa de Dios” ( 1 Crónicas 6:48 ).

“En las circunstancias extraordinarias actuales, Nehemías confió también a estas dos corporaciones organizadas la tarea de vigilar los muros y las puertas de la ciudad, y las puso bajo el mando de su hermano Hanani y de Hananías, el gobernante de la ciudadela. Esto se expresa con las palabras ( Nehemías 7:2 ), 'Le di a Hanani ... y a Hananías ... el cargo de Jerusalén'. ”- Keil .

Nehemías 7:2 . El gobernante del palacio ] El mariscal o chambelán de la corte virreinal que Nehemías había mantenido en Jerusalén.— Jamieson .

Nehemías 7:3 . No se abran las puertas hasta que el sol esté caliente ] En Oriente es costumbre abrir las puertas de una ciudad al amanecer y bloquearlas al atardecer, una regla que es muy rara, y no excepto para las personas con autoridad, infringido. Nehemías recomendó que las puertas de Jerusalén no se abrieran hasta el día. Una apertura más temprana podría exponer a la ciudad a una sorpresa repentina. Durante el día, la guardia especial debía vigilar; de noche los habitantes.

Nehemías 7:4 . La ciudad era grande y grande, etc.] Ancha por ambos lados vista desde el centro. Siguiendo la moda de los pueblos orientales, las casas están separadas, con jardines y huertas interviniendo.

Nehemías 7:5 . Genealogía de los que vinieron por primera vez de Babilonia ] “Nehemías descubrió un registro del primer destacamento que había estado bajo el cuidado de Zorobabel. Se transcribe en los siguientes versos y difiere en algunos detalles de la que se da enEsdras 2 ; pero la discrepancia se explica suficientemente por las diferentes circunstancias en las que se tomaron los dos registros: el de Esdras se hizo en Babilonia, mientras que el de Nehemías se extrajo en Judea, después de que se reconstruyeron los muros de Jerusalén.

Bien podría esperarse que el lapso de tantos años marque la diferencia en el catálogo, por muerte u otras causas; en particular, una persona es, según la costumbre judía, llamada por diferentes nombres. Así, Hariph ( Nehemías 7:24 ) es lo mismo que Jorah ( Esdras 2:18 ), Sia ( Nehemías 7:47 ) es lo mismo que Siaha ( Esdras 2:44 ), etc.

Además de otros propósitos a los que estaba subordinada esta genealogía de los nobles, gobernantes y pueblo, uno de los principales objetivos contemplados por ella era determinar con precisión las partes a quienes legalmente pertenecía el deber de ministrar en el altar y llevar a cabo los diversos servicios de la Iglesia. templo; y para guiar a la información exacta en este importante punto de investigación, la posesión del antiguo registro de Zorobabel fue invaluable . ”- Jamieson .

Nehemías 7:39 . Los sacerdotes ] Sólo cuatro de los cursos regresaron del cautiverio,

Nehemías 7:43 . Los levitas ] “Asistentes de los sacerdotes en el culto divino”. Keil .

Nehemías 7:44 . Los cantores ] Sólo los hijos de Asaf regresaron.

Nehemías 7:45 . Los porteros ] Porteros.— Keil .

Nehemías 7:46 . Los netineos ] Ver com. Cap. Nehemías 3:26 ;

Nehemías 7:57 . Siervos de Salomón ] “Sin duda aquellos a quienes Salomón esclavizó de los cananeos (ver1 Reyes 9:20 ). Probablemente se consideraba que sus descendientes habían sido injertados en Israel, al igual que los gabaonitas ”( Crosby) .

Nehemías 7:70 . ] “ConNehemías 7:69 termina el registro y se retoma el hilo de la historia de Nehemías. Él era el Tirshatha o gobernador, y la liberalidad mostrada por él y algunos de los líderes para el equipo adecuado de los ministros de religión constituye el tema de la parte restante del capítulo.

Sus donaciones consistieron principalmente en prendas de vestir. En Oriente, un obsequio de prendas de vestir, o de cualquier artículo de uso, se ajusta a los sentimientos y costumbres imperantes en la sociedad ". Drams de oro] es decir, daricos . Un daric era una moneda de oro de la antigua Persia, por valor de £ 1 5 s .

Nehemías 7:71 . Libra de plata ] es decir, mina (sesenta siclos, o £ 9).

Nehemías 7:73 . Entonces… todo Israel habitaba en sus ciudades ] “La utilidad de estos registros genealógicos se encontró, pues, en guiar al conocimiento de las ciudades y localidades de cada tribu a la que pertenecía en la antigüedad cada familia.” - Jamieson .

CONTENIDO HOMILÉTICO DEL CAPÍTULO 7

Nehemías 7:1 , Obra terminada.

Nehemías 7:2 . El mejor testimonio.

Nehemías 7:4 . La amplitud y el vacío de la ciudad de Dios.

Nehemías 7:5 . Tradiciones familiares.

Nehemías 7:70 . El entusiasmo de la generosidad.

Nehemías 7:73 . Toilers descansando.

TRABAJO TERMINADO

Nehemías 7:1 . Y sucedió que cuando se construyó el muro, y yo coloqué las puertas, y fueron designados los porteros, los cantores y los levitas, di a mi hermano Hanani, y a Hananías, el príncipe del palacio, el cargo de Jerusalén. porque era un hombre fiel, y temía a Dios más que a muchos. Y les dije: No se abran las puertas de Jerusalén hasta que caliente el sol; y mientras ellos estén allí, que cierren las puertas y las atranquen; y pongan vigilias a los habitantes de Jerusalén, cada uno en su guardia, y cada uno enfrente de su casa .

LA narrativa ha rastreado el progreso de la obra: sus inicios, sus dificultades, sus oponentes; ahora la última piedra ha sido levantada en su lugar, y Nehemías mira su obra terminada . Esto es apropiado; es hermoso, pero poco común. "Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno". Y cayó la tarde sobre un mundo acabado . “Padre, la hora ha llegado.

Te he glorificado en la tierra; he terminado la obra que me diste que hiciera ”. Y cuando la oscuridad en la crucifixión se disipó, el sol miró hacia una redención terminada . De Juan el Bautista y el Apóstol Pablo está escrito, ellos "terminaron su carrera", como si no hubiera incompletud de carácter o tareas sin hacer. ¡Poco común!

I. Todo hombre tiene un trabajo que hacer . Es bueno, ciertamente, es necesario ciertamente, que se nos recuerde que los negocios son algo sagrado, y que el deber es un arco colocado en el firmamento que está por encima de cada uno de nosotros. El bien y el mal no son términos teológicos para ser definidos con precisión en los púlpitos cristianos y buscados espasmódicamente en los días santos. La palabra trabajo tiene casi infinitos significados.

Era apropiado que el hombre que tal vez más que ningún otro en nuestro país ha enseñado lo sagrado del trabajo, reciba una medalla en su honor cuando haya alcanzado la edad patriarcal de ochenta años. Lo mejor y más verdadero en nosotros dice que el hombre a quien nos deleitamos en honrar es aquel que puede ampliar nuestra concepción del deber, que puede albergar en nosotros la fe de que este es el mundo de Dios, no el mundo del diablo, y que la vida es más importante que la muerte.

Vivir con este espíritu no es un juego de niños. Un comerciante que se esfuerza por realizar un gran negocio sobre la base de los principios cristianos, que se esfuerza por despojarse de los prejuicios del hábito y las costumbres de quienes lo rodean, pronto descubrirá que el lugar común "la honestidad es la mejor política" no es cierto en el primer momento. y la interpretación más obvia que se le da. Cualquiera de nosotros trate de asimilar los pequeños detalles del trabajo de cada día y ennoblecerlos con el espíritu con el que están hechos, y no será fácil.

Pero recordemos que, después de todo, la formación de su carácter es el verdadero trabajo de un hombre. Toda obra debe guardar relación con lo único indispensable: "idoneidad para ser partícipes de la herencia de los santos en luz".

II. Pocos hombres dejan sus tareas completas . Trabajo terminado: eso sugiere trabajo inacabado. Nehemías, el reconstructor de Jerusalén, nos recuerda a David, el proyector de Jerusalén. Hay mucho de sentimiento humano en esas palabras de David en las que se refiere a su propósito no permitido . Poco antes de su muerte, en ese período de su vida cuando los hombres se vuelven proféticos, reunió a los jefes del pueblo y dijo: “Tenía en mi corazón edificar una casa de reposo para el arca del pacto del Señor, y para el estrado de nuestro Dios, y había preparado para la construcción ; pero Dios me dijo: No edificarás casa a mi nombre.

Salomón tu hijo, él edificará mi casa y mis atrios ”( 1 Crónicas 28 ). Se planifica mucho trabajo pero nunca se ejecuta; se comienza más que no se completa . Hubo hombres valientes antes de Agamenón, solo que ningún poeta se levantó para cantar sus hazañas. El que, sentado en el casco de algún árbol del bosque, golpeó por primera vez el mar fue uno de los hombres más valientes que jamás haya existido, pero los que lo oyeron no han transmitido su nombre.

Sin embargo, el arte de la construcción de barcos nació en el cerebro de ese hombre. Hay un elemento de tristeza en el hecho de que David solo reunió los materiales para construir el templo. La idea de ese templo flotaba en su mente, yacía oculta allí; creció lentamente, a medida que crecen todas las grandes cosas. Incluso el patrón fue concebido en parte. No faltaba nada más que un permiso divino, y eso fue retenido. David se alegró de que el trabajo fuera confiado a su hijo Salomón.

Porque se honra aquel hombre que concibe un proyecto noble y ve a sus hijos levantarse para llevarlo a cabo. Cuando en este mejor y más verdadero sentido se cumpla la antigua promesa de que después de los padres vendrán los hijos, todo irá bien. Un hombre así bien podría despedirse del mundo y decir: "Señor, ahora deja que tu siervo se vaya en paz". Quizás sea más feliz aquel hombre que, como Nehemías, vive para completar su propia obra.

Casi no se sabe. De una cosa podemos estar seguros: ésta es la excepción, la otra es la regla. Son pocos los cementerios en los que no encontrará una columna rota; roto no por accidente, o por el estrés del clima, sino por el martillo del escultor, para indicar que la vida del que duerme debajo se rompió en dos, sus propósitos repentinamente obstaculizados. Sin embargo, como Dios no obra sin un propósito y un plan, debe haber, hay, un significado en esto.

El mundo es un enorme reloj. Cada hombre es parte y es necesario para el todo. El individuo es insignificante. Su trabajo es parcial. La división del trabajo es necesaria. La habilidad de un hombre es necesaria para el bienestar de todos los hombres. Un país tiene lo que le falta a otro. La vida es una serie de comienzos. Una vida humana es poco más que un comienzo. Sesenta años y diez son muy pocos para lograr mucho.

"Ningún día sin una línea" fue el lema de Sir Joshua Reynolds. La mayoría de los hombres podrían imitar a un tallador famoso, quien cuando exhibió su trabajo escribió debajo: "Lisipo tiene algo más que agregar a esto". En la mente del artista, la imagen es perfecta, en su lienzo la imagen está incompleta. Es sólo en un sentido relativo, sólo con reserva mental y disculpa entendida, que cualquier hombre puede decir de sí mismo: “He terminado el trabajo.

”La historia de nuestro trabajo conjunto está plasmada en la historia de nuestras catedrales. Los barones normandos, las piadosas reinas, los monjes de una época largamente olvidada y los obispos de hoy han rezado y suplicado, trabajado y entregado para hacer de ellos lo que son. Ésta es la conclusión de todo el asunto. Trabajamos por la eternidad. Somos extranjeros y peregrinos, como lo fueron todos nuestros padres.

III. El que hace la voluntad de Dios permanece para siempre . Puede que su trabajo no se mantenga. Nehemías lo hizo. El trabajo de un constructor es duradero. Todo el trabajo necesario no lo es. La elocuencia de Chalmers será un día sólo un recuerdo; los puentes de Brunel y Stephenson contarán su historia a muchas generaciones. Pero la influencia de Chalmers perdurará. Es posible que su tarea no sea permanente; tiene en él algún elemento permanente.

¿Qué es más grande que el trabajo? El hombre que lo hace. Un ejército invasor puede destruir el muro de Nehemías, pero no el recuerdo del carácter de Nehemías. El templo de David y Salomón está destruido, pero la Iglesia ha conservado sus cánticos y copiado su ejemplo en la construcción de una casa para el Señor. Permanecen para siempre. Hagamos nuestro trabajo confiando en Aquel que es el mismo ayer, hoy y por los siglos.

POEMA ILUSTRATIVO: -

ALGO DEJADO POR HACER.

"Trabaja con el celo que queremos,

Algo aún permanece sin hacer

Algo incompleto todavía

Espera la salida del sol.

Junto a la cama, en la escalera,

En el umbral, cerca de las puertas,

Con su amenaza o su oración,

Como mendigo espera;

Espera y no se marchará;

Espera, y nadie se opondrá;

Por los cuidados del ayer

Cada día se hace más pesado;

Hasta que la carga parece

Más grande de lo que nuestra fuerza puede soportar,

Pesado como el peso de los sueños

Presionándonos en todas partes.

Y estamos de pie día a día

Como los enanos de tiempos pasados

Quien, como dicen las leyendas del norte,

Sobre sus hombros sostenía el cielo. ”- Longfellow .

EL MEJOR TESTIMONIAL

Nehemías 7:2 . Encargué a mi hermano Hanani y a Hananías, príncipe del palacio, sobre Jerusalén, porque era un hombre fiel y temía a Dios más que a muchos .

Los oscuros hombres y mujeres de la Biblia proporcionan un estudio tan interesante como prácticamente inagotable. ¿Quién era Hanani? Un hermano de Nehemías, quien viajó a Susa para visitar a sus hermanos ( Nehemías 1:2 ). ¿Quién era Hananías? Gobernante del palacio de Jerusalén. No se pueden descubrir más hechos biográficos.

“Apeles aprobado en Cristo” ( Romanos 16:10 ). Aprobado en Cristo; ¡Qué carácter hay detrás de ese elogio! Pero qué poco de la historia privada de Apeles puede aportar la investigación. Lo mismo ocurre con los amigos de Paul en general. Nehemías y Hanani . Dos hermanos cuyos caminos divergieron. Comenzaron en la vida juntos: uno escaló las alturas hasta que se paró en los escalones del trono; el otro se movía en los tranquilos valles de la vida humilde.

Ambos conservaron la lealtad al Dios de sus padres; ambos mantuvieron la lealtad a la conciencia; y cada uno reverenciaba al otro. Algo no muy común: el testimonio de un hermano sobre la virtud de un hermano. Porque aunque la descripción de un hombre fiel y temeroso de Dios se aplica gramaticalmente a Hananías, de hecho es igualmente aplicable a Hanani. Prefería Jerusalén por encima de su principal gozo. Un profeta a menudo carece de honor en su propio país.

"Los enemigos del hombre serán los de su propia casa". Ser “comprensivo con las cargas que vemos en los demás, olvidándonos de las nuestras”, argumenta un grado no pequeño de santidad. Nehemías se honró a sí mismo al honrar a Hanani y Hananiah.

I. La relación de un hombre verdadero con Dios . “Hananías temía a Dios más que a muchos”. La reverencia religiosa, un miedo que no tiene tormento, era la base de su carácter. “El Dios de mi padre, el Dios de Abraham y el temor de Isaac ” fue la descripción que Jacob hizo de su Dios. El “temor” del Antiguo Testamento se funde con la “fe y el amor” del Nuevo Testamento. Los patriarcas y profetas vivieron bajo la influencia restrictiva del "temor de Dios"; los apóstoles y mártires sintieron la dulce sensatez del “amor de Cristo.

”Se cambia la frase, pero no el fondo. La vida no tiene su centro en uno mismo, sino en Dios. El egoísmo es el motivo de acción más innoble. Toda la vida verdadera comienza con Dios. La cruz de nuestro Señor Jesucristo es la escalera entre la tierra en la que estamos y el cielo en el que Dios habita. Cristo no vino a destruir. Expuso, iluminó, cumplió las descripciones de la vida religiosa que ya encontraba.

No le quites la reverencia de antaño a tu santo temor de Dios mientras le infundes más el calor del amor y la confianza. Nuestro Dios se nos revela más plenamente; pero el Dios de ellos es nuestro Dios para siempre. “Servid al Señor con temor y regocijaos con temblor”, insta el salmista; “Trabaja tu propia salvación con temor y temblor”, aconseja el Apóstol.

II. La relación de un verdadero hombre con sus semejantes . "Hananías, un hombre fiel". Firme, estable, perdurable; un hombre de confianza. En un juez esto es integridad; en un testigo, la verdad. El “miedo” y la “fidelidad” son inseparables. Nuestros equivalentes modernos son profesión y práctica, credo y conducta. El camino revela el propósito, la vida confirma el labio. “La fe, si no tiene obras, está muerta estando sola.

”La conducta defectuosa no adorna un credo impecable. La devoción notable en la iglesia debe estar respaldada por una rectitud notable en los negocios. Si el templo de nuestro carácter descansa sobre pilares de la deshonestidad, pronto aparecerán su podredumbre e inestabilidad. Si la primera tabla de mandamientos está escrita en el presbiterio, la segunda tabla debe suspenderse en la casa de recuento. “Santificad al Señor Dios en vuestros corazones.

”Sólo así podrán santificarlo en sus vidas. Un hombre cristiano debería poder mostrar un frente valiente al mundo. Que se esfuerce siempre por mantener una conciencia libre de ofensas hacia los hombres y hacia Dios. Si las leyes del comercio no son compatibles con las leyes de Dios, tanto peor para las leyes del comercio. Puedes doblarte si quieres, pero ¡ay si te encoges porque debes hacerlo! Debes perdonar a tus enemigos, no debes temerlos.

Los hombres del mundo sellan los labios de los (así llamados) cristianos cuando estos muestran inconsistencias en la vida. ¿Reprobarías el pecado? Entonces tu vida diaria debe reprenderlo. ¿Deseas mantener el carácter de un hombre temeroso de Dios? La pena que debes pagar es merecer el carácter de un hombre fiel. "El que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a quien no ha visto?"

III. La recompensa de un verdadero hombre en este mundo . "Encargué a Hananías sobre Jerusalén". La lealtad y la realeza no están muy lejos. Aquellos que gobernarán deben aprender a obedecer. Hananías había sido "fiel en unas pocas cosas", ahora iba a ser nombrado "gobernante de muchas cosas". Ningún voto de agradecimiento por lo que había hecho. Ningún testimonio levantado. Simplemente un trabajo superior y más . La capacidad crea responsabilidad. La potencia exige rendimiento. "Al que tiene, se le dará".

Solicitud.

1. Graduado en la escuela de Cristo . No hay límite para su conocimiento excepto su poder de adquisición. No se contente con los estándares convencionales de devoción. Obedece la conciencia, adora el deber, teme a Dios más que a muchos . Así lo hizo Hananías.

2. Entra en la sagrada jerarquía de los que no miran cada uno por sus propias cosas, sino cada uno también por las cosas de los demás . Busque virtudes en sus hermanos. No seas como los que, "viendo muchas cosas, no observan". Algunas flores crecen a la sombra. Muchos hombres como Hanani y Hananiah están escondidos hasta que Nehemías los descubre. Reconoce y reverencia la bondad dondequiera que la encuentres. No digas: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" "¿No están su madre y sus hermanas con nosotros?" Agradezca a Dios por lo que es el hombre y ayude al propósito de Dios colocando al hombre donde debería estar . Así hizo Nehemías.

ILUSTRACIÓN

“' Era un hombre fiel, y temía a Dios más que a muchos '. Se dice de Abdías que temía mucho al Señor. Todo santo teme al Señor, pero no todo santo le teme mucho. Oh, hay muy pocos Abdías en el mundo, me refiero a los santos de la tierra. Como dijo Pablo acerca de Timoteo, 'No tengo ninguno de “ideas afines”,' así que puede decirse de algunos acerca del temor del Señor; tienen escaso compañero.

Hananías había conseguido, en cuanto al ejercicio y crecimiento de esta gracia, el comienzo de muchos de sus hermanos. Él 'temía a Dios más que a muchos'. Ahora bien, viendo que esta gracia admite grados, y en algunos es más fuerte y en otros más débil, seamos todos despiertos, como a otras gracias, así también a esta gracia: que así como en todo abundáis en la fe, en expresión, en conocimiento, en toda diligencia y en vuestro amor por nosotros, procurad abundar también en esta gracia. ”- Bunyan .

LA ESPACIOSIDAD Y VACÍO DE LA CIUDAD DE DIOS

Nehemías 7:4 . Ahora bien, la ciudad era grande y grande, pero la gente era pequeña en ella, y las casas no estaban edificadas.

¡La amplitud y el vacío de la ciudad de Dios! Esta frase sugiere la acción de Dios y la maldad del hombre. “Con su espada y su arco” David, el rey guerrero, tomó la ciudad; con su riqueza la dotó; a Salomón su hijo confió su custodia. Creció bajo la mano de Salomón; los grandes de otras naciones llegaron a contemplar su magnificencia; la plata era tan abundante como la piedra y los cedros tan numerosos como los sicomoros: era “la ciudad del gran rey.

Cuando llegó Nehemías, era casi una ciudad silenciosa, como una ciudad de muertos. “El número total de judíos que regresaron a Jerusalén en los días de Ciro fue pequeño, alrededor de 50.000 entre millones. La piedad, el patriotismo y el deseo de cambio eran tres motivos que actuaban en los 50.000. ¡Pero qué gran masa no se inmutó por ninguno de estos motivos y quedó muy satisfecha con su exilio! Algunos, sin embargo, como Daniel, permanecieron por motivos elevados y santos. El pueblo judío es un remanente . ”- Crosby .

I. La amplitud de la ciudad de Dios . “La Iglesia en la tierra se llama ciudad . ¡Qué bellos son sus órdenes, leyes y privilegios! Dios, su rey, habita en ella; ángeles y ministros son sus atalayas y guardianes; los creyentes son sus CIUDADANOS libres, con derecho a toda la plenitud de Dios; su salvación, preservación providencial y sistema de gobierno sagrado son sus muros ( Isaías 62:12 ).

Se la llama una gran ciudad por su extensión y el gran número de sus miembros ( Apocalipsis 21:10 ); una ciudad santa debido a la santidad de su Fundador, las leyes, ordenanzas y miembros, y el fin de la erección ( Apocalipsis 11:2 ); y la ciudad de Dios porque él planeó, construyó, pobló, gobierna, protege y habita en ella ( Hebreos 12:22 ).

”“ El cielo se representa como una ciudad , una ciudad con doce cimientos , una ciudad santa . ¡Qué gloria, orden, seguridad y felicidad disfrutan allí las multitudes de santos! ¡Qué perfecto y duradero su estado de felicidad! ¡y todo ello fundado en la compra de Cristo! Nadie más que personas santas entran jamás en él, ni se practica en él nada que no sea la santidad ( Hebreos 11:10 ; Hebreos 11:16 ).

”- Madera . La Iglesia fue hecha para el hombre . Qué páginas de la historia se han difuminado y borrado en la pugna por estrechar la entrada; hacer de la Iglesia para el hombre una Iglesia para los hombres. No sólo de Roma, del este y del oeste, del norte y del sur han venido los que limitarían los derechos de los hombres y monopolizarían la ciudad de Dios. Una ciudad; un reino. ¿De quién es la ciudad? quien es el rey “Todos los confines de la tierra”, “todas las naciones”, “pecadores”, estas son las palabras clave de las enseñanzas del Antiguo y Nuevo Testamento.

Las obras de los hombres se contraen; las creaciones de Dios son amplias, ilimitadas. El cielo tranquilo iluminado por las estrellas, qué sugerente de espacio ilimitado. La atmósfera que todo lo abarca, qué emblemático de una Presencia que todo lo ve y todo se interesa. En todas partes está el único límite que se le puede asignar a Dios; a cada uno el único límite al ofrecimiento de sus grandes dones. “Según sus gloriosas riquezas suplirá todas tus necesidades.

"El que no escatimó ni a su propio Hijo, antes lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?" Esta ciudad está destinada a crecer . La Iglesia es bendecida primero por dentro y luego por fuera. La religión se profundizó dentro de su pálida, luego la extensión. En la historia de la primera Iglesia están las "notas" de la vida de la Iglesia antes del anuncio del aumento de la Iglesia ( Hechos 2:42 ).

El Espíritu Santo cayó primero sobre los discípulos reunidos, luego se agregaron tres mil almas. La doctrina de la justificación por la fe se da cuenta de un Lutero, y sigue una Reforma. La hermandad del hombre arresta a Wilberforce - “inclina el alma alta como por el viento” - y la trata de esclavos está condenada; su extinción es en adelante sólo una cuestión de tiempo.

"El lado dorado del gran escudo del cielo es la fe,
la razón plateada".

El evangelio tiene un elemento de Divinidad en la forma integral en que reclama todo nuestro servicio y el servicio de todos . Ninguno está exento. A nadie se le permite hacer lealtad parcial. “Que el pueblo te alabe, oh Dios; que todo el pueblo te alabe ”.

II. El vacío de la ciudad de Dios . "¿Son pocos los que se salvan?" ¿Renuncias a esa pregunta de curiosidad? "Esforzaos por entrar por la puerta estrecha, porque muchos procurarán entrar, y no podrán". Ten cuidado de ti mismo. “Mirad por vosotros mismos, para que no perdamos las cosas que hemos hecho; sino que recibimos una recompensa completa ". Deja el futuro, ocúpate del presente práctico y urgente.

Ahora, en cualquier caso, se salvan "pocos". En cualquier ciudad cristiana civilizada, la población se divide en dos clases: los que asisten a la iglesia y los que no asisten a la iglesia . Si todos estuvieran dispuestos a asistir a la Iglesia, no podrían hacerlo. Países cristianos y paganos . No todos son "soldados de Cristo". ¿Entonces que? ¿Desesperación? No, trabaja, reza, espera. Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a Cristo. Pero "él debe reinar". Y entendemos un deber Divino .

"Deja que el eco vuele
La espaciosa tierra alrededor"

La Iglesia ha hecho mucho; el mundo necesita que ella haga más. El éxito ha seguido al esfuerzo misionero en casa y en el extranjero. Una Iglesia arrodillada se ha levantado fuerte en el Señor y en el poder de su poder para alargar sus cuerdas, fortalecer sus estacas y multiplicar sus conversos. “Así como Jerusalén, en el tiempo de Nehemías, se extendía mucho por ambos lados y estaba escasamente poblada, así también la ciudad de Dios en todos los tiempos ha tenido espacio para nuevas adiciones a su población.

Porque, en verdad, las ricas posesiones que Dios ha preparado en su Iglesia para la humanidad sólo entonces se convertirán en provecho suficiente cuando todos los llamados hombres las disfruten, y ella misma esté llena y suficientemente edificada y todos hayan entrado en ella. que Dios, que ha hecho todas las cosas para sí mismo, y para ese Señor que ha redimido todo, sólo la totalidad, de la que nadie se pierde, forma un pueblo suficientemente grande.

”- Schultz . Viene el tiempo en que las naciones extenderán sus manos a Dios, los reinos de la tierra cantan alabanzas al Señor. El derecho predominará cuando ante su nombre se doble toda rodilla y toda lengua confiese que él es el Señor . El resto es visión. “Miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones y tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de ropas blancas y con palmas en sus manos. manos." “Oí como la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de fuertes truenos, que decía: Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina”.

TRADICIONES FAMILIARES

Nehemías 7:5 . Y mi Dios puso en mi corazón reunir a los nobles, a los gobernantes y al pueblo, para que fueran contados por genealogía. Y encontré un registro de la genealogía de ellos que surgió al principio .

Cuando, en el sentido bíblico, hablamos de una familia, podemos referirnos a un hogar, un parentesco, una división de una tribu, una nación o toda la familia de Dios en el cielo y en la tierra. “Las genealogías ocuparon un lugar importante en Israel. Contenían el certificado de membresía de la Iglesia para cada israelita. También contenían los reclamos de dignidad oficial que pertenecían al sacerdote y al levita. La idea de la familia recibió así un marcado énfasis en el gobierno redentor de Dios, un énfasis que se repite en Malaquías ( Malaquías 4:6 ) y el ángel que se apareció a Zacarías ( Lucas 1:17 ).

La aparición de los netineos en las genealogías es una ilustración contundente de la gracia imparcial de Dios. Esa gracia que traería a todos los gentiles como niños fue presagiada por la posición fraternal de los netineos (de sangre gentil) entre el pueblo de Dios, los hijos de Abraham, Isaac y Jacob. ”- Crosby . La genealogía era la historia de sus vidas año tras año.

I. La idea de familia . El correctivo del individualismo. Una barrera natural contra el egoísmo. Padre, madre, hermano, hermana sugieren unidad en la diversidad. Diferencias sin desacuerdo. “Existen los dos polos opuestos, masculino y femenino, que contienen en su interior la totalidad de nuestra humanidad, que juntos, no por separado, constituyen la totalidad del hombre. Luego están las diversidades en los grados y tipos de afecto.

Porque cuando hablamos de afecto familiar, debemos recordar que se compone de muchas diversidades. No hay nada más diferente que el amor que la hermana tiene hacia el hermano, comparado con el que el hermano tiene hacia la hermana. El afecto que un hombre siente por su padre es muy distinto del que siente por su madre; es algo muy diferente hacia su hermana; totalmente diverso, de nuevo, hacia su hermano.

Y luego hay diversidad de carácter. Primero, la sabiduría madura y la severa integridad del padre; luego la exuberante ternura de la madre. Y luego uno es valiente y entusiasta, otro pensativo y otro tierno. Uno es notable por estar lleno de rico humor; otro es triste, lúgubre, incluso melancólico. Una vez más, además de estos, hay diversidad de condiciones en la vida. Primero, está el heredero, que sostiene el nombre y el honor de la familia; luego, acaso, el soldado, en cuya carrera se centra toda la ansiedad y solicitud de la familia; luego el hombre de negocios, a quien admiran, confiando en sus consejos, esperando su consejo; por último, quizás, está el inválido, desde la cuna temblando entre la vida y la muerte, provocando todas las simpatías y ansiedades de cada miembro de la familia,

“- F . W. Robertson . “De todos los misterios del universo, apenas conozco ninguno que sea más maravilloso que el tipo de relación que existe entre todos nosotros y nuestros padres. El consentimiento universal de la humanidad sostiene la autoridad de mi conciencia y declara que yo, solo yo, debo ser responsable de cualquier mal que cometa, y que debo ser alabado si lo hago bien. Y, sin embargo, nada puede ser más claro que que es fácil o difícil para mí hacerlo bien, según mi padre y mi madre, mi abuelo y mi abuela, y no sé hasta dónde puedo ir, estar o no estar, gente templada, virtuosa, recta, buena.

Como existe esta relación singular y más misteriosa entre mi vida moral y la vida moral de mis padres, existe una relación igualmente íntima entre mi vida física e intelectual y la de ellos. Mi voz, la longitud y la forma de mis miembros, mi estatura, el color de mi cabello, la fuerza y ​​claridad de mi vista, la solidez de mi cerebro, mi vigor muscular, lo que sea que constituya mi debilidad o mi poder, fue determinado en gran medida por yo por lo que fueron mis padres.

“- R . W. Dale . Los misterios de la vida no están tanto en el extranjero como en casa. El milagro no se encuentra en un evento raro y lejano, sino en las escenas diarias de la vida: mediodía y noche, nacimiento y muerte, el pan de cada día, la custodia nocturna. Hogar, familia, un centro sagrado, un vínculo celestial.

"Dondequiera que deambule, sean cuales sean los reinos para ver,
Mi corazón, sin viajar, se vuelve hacia ti con cariño".

II. Historia familiar . Somos herederos de todos los ayeres. Una deuda impagable con el pasado. Los poetas describen las virtudes más valiosas que la "sangre normanda". Los hombres valoran la "sangre normanda" a pesar de todo. El judío, "el peregrino del comercio", se volvió a casa con un peculiar ardor de afecto. El pueblo elegido. Todos los demás gentiles. El cosmopolitismo una idea moderna. “Mi nombre y el nombre de mis padres.

”Jacob. "El Dios de mis padres". Moisés. "No soy mejor que mis padres". Elijah, "soy un peregrino como lo fueron todos mis padres". David. "Oh Dios de mis padres". Daniel. "Adoro al Dios de mis padres". Pablo. El pensamiento que expresó el moribundo Wesley recorrió la historia hebrea como una "tradición familiar": " Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros ". Su descripción familiar de Dios era “el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.

“La“ tradición familiar ”que nos vincula con algún hecho de la historia es buena; la "tradición familiar" que habla de hechos de heroísmo y actos de abnegación es mejor. No quiénes somos, sino lo que somos, la consideración preeminente.

“Mi gloria no es que deduje mi nacimiento
De lomos entronizados y príncipes de la tierra;
Pero más alto se elevan mis orgullosas pretensiones:
el hijo de padres pasó a los cielos ".

La idea de familia es unidad; la historia de la familia sugiere continuidad. “Ninguna separación puede romper esa comunión de amor común que existe en un hogar. Sus miembros pueden estar divididos por mares desconocidos, pero las bandas de un afecto y simpatía comunes los unen todavía. Así que la comunión de la hermandad cristiana no se ve interrumpida por la muerte. Se extiende hasta el cielo y lo une con la tierra: toda la familia en el cielo y la tierra nombrada en Cristo.

“- E . L. Hull . No hay pasado . Las edades están inseparablemente unidas. "Un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día". Así será con nosotros. Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. Estaremos en presencia de aquellos que estaban muertos, pero que están vivos de nuevo y viviremos para siempre. “En la casa de mi Padre hay muchas mansiones. Voy a prepararte un lugar. Vendré otra vez y te recibiré a mí mismo; para que donde yo estoy, vosotros también estéis ”. Los muertos no volverán a nosotros, pero iremos a ellos.

EL ENTUSIASMO DE LA GENEROSIDAD

Nehemías 7:70 . Y algunos de los jefes de familia dieron a la obra. El Tirsatha dio al tesoro mil dracmas de oro, cinco tazones, quinientas treinta vestiduras sacerdotales. Y algunos de los jefes de familia dieron para el tesoro de la obra veinte mil dracmas de oro y dos mil doscientas libras de plata. Y lo que dio el resto del pueblo fue veinte mil dracmas de oro, y dos mil libras de plata, y sesenta y siete vestiduras sacerdotales .

Esta escena nos recuerda dos similares en la historia hebrea. Poco antes de su muerte, el rey David reunió al pueblo, y con su ejemplo y súplica hizo que los príncipes y el pueblo se ofrecieran de buena gana ( 1 Crónicas 29 ). Incluso la abundancia de las ofrendas es menos marcada que el espíritu dispuesto de los oferentes.

“Yo sé, Dios mío, que pruebas el corazón y te complace la rectitud. En cuanto a mí, con la rectitud de mi corazón he ofrecido voluntariamente todas estas cosas; y ahora he visto con gozo a tu pueblo, que está aquí, para ofrecértelo de buena gana. Oh Señor, Dios de nuestros padres Abraham, Isaac e Israel, mantén esto para siempre en la imaginación de los pensamientos del corazón de tu pueblo, y prepara su corazón para ti.

Joás dio orden de reparar el templo con “todo el dinero que entra en el corazón de cualquier hombre para llevarlo a la casa del Señor”. “Y todos los príncipes y todo el pueblo se regocijaron, y entraron y echaron en el cofre, hasta que terminaron. Y juntaron dinero en abundancia ”( 2 Reyes 12 ; 2 Crónicas 24 ).

El judío y el amigo han recibido una mención honorífica por su generosidad con los pobres de su cofradía. El judío se ha distinguido por la devoción a su templo. El peregrino del comercio ha depositado algunas de sus ganancias comerciales en el tesoro de Dios.

I. Demandantes . La causa de Dios es la causa de la humanidad. La Iglesia una institución republicana. “Los ricos y los pobres se encuentran”. "Los pobres nunca cesarán de la tierra". “Los pobres los tendréis siempre con vosotros”. Moisés y Jesús, el Antiguo y el Nuevo Testamento, reconocen lo que no explican: la pobreza. El Servicio de Comunión reconoce especialmente a los pobres. Las sentencias del ofertorio citan la regla de oro, las leyes de la analogía, los mandatos de Dios.

Es apropiado, es hermoso que en la fiesta del amor, el amor tome forma y color, que se prepare un cuerpo para él. "Todos vosotros sois hermanos". Cuán trascendentales son estos simples dichos de Jesucristo. La causa de Dios: que esa frase tan conocida no pierda su agudeza por el uso y la familiaridad. La causa de Dios es la causa de la justicia, la causa del débil y el oprimido, la causa de la viuda y el huérfano, la causa del esclavo y el aborigen, la causa de los que en todo clima se sientan en tinieblas y a la sombra de muerte.

II. El espíritu generoso . El motivo decide la acción. “La verdadera medida del sacrificio no es la grandeza del acto externo, sino la perfección del motivo interno. Nos gusta hacer algo que parece ser una gran dedicación, y que adula nuestro amor propio por su grandeza, en parte porque es mucho más fácil hacer una gran cosa que no requiera la entrega de uno mismo, que una pequeña cosa que lo hace. .

Es el todo, el corazón mismo del hombre, lo que Dios pide; la forma exterior del sacrificio es de poco valor. No es el gran acto exterior, sino la perfecta entrega del alma, lo que constituye el sacrificio que Dios no despreciará ”. EL Hull . "El motivo y la medida". ¿Cuánto le daré a Dios? ¿Un diezmo? "¿Soy judío?" ¿Está el mundo todavía en su cuna? ¿Es el cristianismo un conjunto de reglas o un gran principio? ¿Cuánto le debes a tu Señor? “De gracia recibisteis, dad de gracia.

"No preguntes," ¿Qué poco puedo dar? " Pregunte más bien cuánto ha recibido. "A la luz del día del juicio", será bueno ser "irreprensible como mayordomo de Dios". Cuando el omnisciente escudriñador de todos los corazones pronuncie su veredicto, bendito será el hombre a quien describe como "ese mayordomo fiel y sabio". Mantenga sus posesiones en fideicomiso. Cuando surja la necesidad y se le dé la habilidad, arroje sus monedas no contadas en la tesorería.

“El que se compadece del pobre, presta al Señor; y mira, lo que pone, se le pagará de nuevo ”. “Hay que esparce y crece; y hay quien retiene más de lo que conviene, pero tiende a la pobreza ”. "No recibir, sino dar, es el camino a la riqueza".

POEMA ILUSTRATIVO: -

“¡Abon Ben Adhem, que su tribu aumente! - Se
despertó una noche de un profundo sueño de paz,
y vio en medio de la luz de la luna en su habitación,
enriqueciéndola y como un lirio en flor,
un ángel que escribía en un libro de oro:
La paz superior había hecho a Ben Adhem atrevido, y a la visión en la habitación dijo:
"¿Qué escribes?" La visión levantó la cabeza,
y con una voz de dulce armonía,
respondió.

'Los nombres de los que aman al Señor'.
—¿Y el mío es uno? dijo Abon. 'No, no es así',
respondió el ángel. Abon habló más bajo,
pero todavía alegremente, y dijo: 'Te ruego, entonces,
escríbeme como alguien que ama a sus semejantes'.
El ángel escribió y desapareció. La noche siguiente
regresó con una gran luz de despertar;
Mostró los nombres de los que el amor de Dios había bendecido,
y he aquí, el nombre de Ben Adhem encabezó a todos los demás ".

Leigh Hunt.

TOILERS DESCANSANDO

Nehemías 7:73 . Los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, parte del pueblo, los netineos y todo Israel habitaban en sus ciudades; y cuando llegó el séptimo mes, los hijos de Israel estaban en sus ciudades .

Muro construido. Las reformas están a punto de comenzar. Un tiempo para respirar.

I. Descanso después del parto . El gran corazón humano de Jesús habla en Marco 6:31 : "Venid vosotros aparte a un lugar desierto, y descansad un poco". Más dramático cuando lo vemos llorando lágrimas de amistad junto a la tumba de Lázaro, o lágrimas de pesar por la ciudad de Jerusalén. Pero no más humano que esta ansiedad por sus discípulos.

La gente necesitaba enseñanza y sanación, pero los discípulos necesitaban descanso. Las circunstancias fueron estas. Habían pasado por las ciudades predicando y sanando. Volviendo a su Señor, "le contaron todas las cosas, tanto lo que habían hecho como lo que habían enseñado". Les ordena cruzar el lago y estar más allá de la marea de la población humana. Después del milagro de alimentarse, él mismo “se fue a la montaña a orar.

Y cuando llegó la noche, estaba solo ". Poniendo lado a lado su precepto y su ejemplo, tenemos sus convicciones registradas sobre la necesidad y la importancia del ocio y la soledad, las necesidades, para el descanso. El cuerpo y la mente lo requieren. El descanso y el sueño son los grandes restauradores de la naturaleza. Nunca más que en este día. “Un gran peligro en nuestro tiempo es que todo hombre es tan activo; todo hombre tiene mucho en qué pensar y hacer.

Nada se mueve lentamente. Si tuviéramos la remodelación del año, lo haríamos veinticuatro meses. Si tuviéramos la remodelación del día, seríamos cuarenta y ocho horas. Si tuviéramos nuestra propia remodelación, encenderíamos en nosotros un fuego que ardería cuarenta y ocho horas sin reabastecerse. La intensidad de la vida, la ocupación sobrecargada, proviene de las mismas condiciones sociales, políticas y comerciales en las que vivimos.

Y, como si esto fuera poco, intentamos, con un fuerte estímulo, poner fin al nervio debilitado, desgastado por la excesiva excitación. Queremos que, de esa manera, para hacer doce horas hacen el trabajo de veinticuatro años.”- H . W. Beecher . Una de las penas que pagamos por la alta civilización. La historia demasiado común de hombres en relación con los que el trabajo ha provocado la locura y el suicidio de la locura. El descanso temprano habría ministrado a la mente de muchos hombres en las etapas incipientes de la enfermedad.

Desarrollo moral retrasado por el torbellino de los negocios; por la ansiedad incesante de llegar a ambos extremos. “Los afanes de este mundo” y “el engaño de las riquezas” son ambos dañinos. Todo el tiempo de un cristiano no debe dedicarse a otros. El santuario es necesario. El trabajo es encomiable. Pero el ocio es invaluable. Tiempo libre para recordarnos a nosotros mismos que somos inmortales, que hay un Dios para nosotros; tiempo libre para el examen personal, la confesión contrita, la oración privada, la determinación interior; ocio para la renovación física, cultura mental, avance espiritual.

“En estas horas de descanso y retiro surgirán muchas cualidades suaves que no encuentran lugar en la vida; sólo cuando las flores y la hierba encuentran su lugar en el pavimento, creciendo entre las piedras. Hay muchos hombres cuya vida ordinaria es dura como una piedra, y cuyo gusto o cultura se manifiesta sólo cuando se escabulle a través de las juntas donde la piedra se encuentra con la piedra. Es lamentable que los hombres sean tan duros; y el hábito de estar solo, el hábito del descanso y la inspección, brinda alguna oportunidad para el desarrollo de los rasgos más sutiles del carácter, que, después de todo, contribuyen en gran medida a hacer que la belleza de la santidad en el hombre brote y dé los frutos apropiados. . ”- HW Beecher .

II. Descanse antes del parto . No descanse un fin, sino un medio para un fin. El correctivo y recompensa del trabajo duro. La verdadera recompensa de cualquier cosa consiste en haberlo hecho más que en sus consecuencias o en la apreciación de los hombres. Todos los que trabajan pueden disfrutar del paraíso terrenal de descanso. Pero solo cuando es la preparación para un nuevo trabajo. La vida de ocio que algunos suspiran no es deseable. Nadie más miserable que los que no tienen nada que hacer.

El trabajo no se impuso como una maldición. Dios puso al primer hombre en el paraíso "para que lo vistiera y lo guardara". Se señala expresamente que "no había hombre para labrar la tierra". El trabajo es tan antiguo como la creación. Noble también. Dios lo impuso. La maldición consistió en el trabajo y su infructuosidad . “Con el sudor de tu rostro comerás el pan. Espinos y cardos te producirá.

”La naturalidad del trabajo se ve en la recurrencia del día y la noche. Cansados ​​nos acostamos a descansar. El sueño recluta las energías desperdiciadas del cuerpo; la mente se recupera. La mañana nos llama a trabajar. "El hombre sale a su trabajo y a su labor hasta la tarde". Todo trabajo y nada de juego es una maldición. Todo juego y nada de trabajo no es una bendición. “Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día.

Así habló Cristo. Y da tres razones para ello. Es el cumplimiento del propósito de su Padre. "Él me envió." Es una imitación de su Padre. "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo". Pronto pasará la oportunidad de trabajar. "Viene la noche, cuando nadie puede trabajar". Hablando de sus discípulos hasta el fin de los tiempos, dijo: “Como el Padre me envió al mundo, así también yo los envié al mundo.

”“ Obreros juntamente con Dios ”es nuestro nombre. El descanso es por un tiempo; el trabajo es de por vida. Encontramos a Cristo en la ciudad, en el templo, en todos los lugares frecuentados por los hombres. Pero pronto se marcha. Su elección parece ser un lugar donde la naturaleza pueda hablarle: en la montaña, en el desierto, junto al mar. Allí es más grandioso que cuando se ve obligado a luchar contra los prejuicios. Bebió de la pura fuente de la naturaleza. Nosotros también.

Entre los hombres nos quedamos empequeñecidos, descontentos, disgustados. La mezquindad, el egoísmo, la molienda del débil por el fuerte, la profesión de labios desmentida por la vida, todo esto sacude nuestra fe en la bondad. Ningún hombre puede vivir siempre entre una multitud. Nos dejamos llevar por la opinión popular, engañados por el brillo y el espectáculo. Seremos superficiales en la misma proporción en que descuidemos la conversación solitaria con nosotros mismos. Demasiado mirar hacia adentro puede ser peligroso.

Ese peligro es remoto. Nuestro peligro radica en ser extraños a nosotros mismos: mirar hacia arriba, hacia afuera y hacia adelante, pero no hacia adentro. A veces es bueno que un hombre esté solo. Algunas experiencias solo nos llegan en soledad. Moriremos solos. Los amigos pueden suavizar nuestra almohada y aliviar nuestro dolor con sus tiernos ministerios de afecto; pero en lo más profundo del alma estaremos solos. Para todos, la muerte es una tierra desconocida.

Debemos estar solos en la muerte. Y sin embargo, no está solo. "El Padre está conmigo". Más allá, el trabajo que no fatiga, el servicio que es perfecta libertad. “Le sirven día y noche en su templo”. "No descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso". "Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen".

ADENDA AL CAPÍTULO 7
CIUDADES

La clasificación de la raza humana en habitantes de ciudades y nómadas nómadas ( Génesis 4:20 ; Génesis 4:22 ) parece estar insinuada por el sentido etimológico de las palabras hebreas Ar o Ir , y Quiriat , es decir, como lugares de seguridad. contra un enemigo, que se distingue de la aldea o aldea sin murallas, cuya resistencia es superada más fácilmente por las tribus merodeadores del desierto.

Esta distinción se encuentra realmente existente en países, como Persia y Arabia, en los que los moradores de tiendas se encuentran, como los recabitas, casi al lado de los habitantes de las ciudades, a veces incluso residiendo dentro de ellas, pero no amalgamados con los habitantes. y, en general, hacer del desierto su hogar y, a diferencia de los recabitas, robar su ocupación no disimulada. El primer aviso en las Escrituras de la construcción de ciudades es de Enoc por Caín, en la tierra de su “exilio” ( Génesis 4:17 ).

Después de la confusión de lenguas, los descendientes de Nimrod fundaron Babel, Erech, Accad y Calneh, en la tierra de Shinar; y Asur, una rama del mismo linaje, construyó Nínive, Rehobot junto al río, Calah y Resen, siendo la última "una gran ciudad". Un pasaje posterior menciona a Sidón, Gaza, Sodoma, Gomorra, Adma, Zeboim y Lasha como ciudades de los cananeos, pero sin implicar para ellos una antigüedad igual a la de Nínive y el resto ( Génesis 10:10 ; Génesis 10:19 ; Génesis 11:3 ; Génesis 11:9 ; Génesis 36:37 ).

Las ciudades existían en Siria antes de la época de Abraham, quien a su vez procedía de “Ur”, la “ciudad” de los caldeos. La descripción más antigua de una ciudad, propiamente dicha, es la de Sodoma ( Génesis 19:1 ); pero es cierto que desde tiempos muy remotos existieron ciudades en los lugares de Jerusalén, Hebrón y Damasco.

La última, que se dice que es la ciudad más antigua del mundo, debe, por su situación incomparable, haber comandado siempre una población congregada. Se dice que Hebrón se construyó siete años antes que Zoan (Tanis) en Egipto y, por lo tanto, es la única ciudad siria que presenta los elementos de una fecha para su fundación. Incluso antes de la época de Abraham había ciudades en Egipto ( Génesis 12:14 ; Números 13:22 ).

Los israelitas, durante su estadía allí, se emplearon en la construcción o fortificación de las “ciudades del tesoro” de Pitom y Ramsés; pero sus hábitos pastorales hacen poco probable que construyan, y menos aún fortifiquen, sus propias ciudades en Goshen. Mientras tanto, los habitantes asentados de Siria a ambos lados del Jordán habían aumentado en poder y en número de "ciudades cercadas". En el reino de Sehón se conservan muchos nombres de ciudades hasta el día de hoy; y en el reino de Og, en Basán, había sesenta "grandes ciudades" con murallas y barrotes de bronce, además de las aldeas sin murallas; y también veintitrés ciudades de Galaad, que fueron ocupadas y quizás parcialmente reconstruidas o fortificadas por las tribus del este del Jordán.

En el oeste del Jordán, mientras que se enumeran treinta y una ciudades “reales” ( Josué 12 ) en el distrito asignado a Judá, se cuentan ciento veinticinco ciudades con aldeas. Pero de algunos de estos los poseedores no fueron expulsados ​​hasta un período tardío, y la propia Jerusalén no fue capturada hasta el tiempo de David ( 2 Samuel 5:6 ).

A partir de este momento, los hebreos se convirtieron en un pueblo habitante de la ciudad y agrícola en lugar de pastor. David amplió Jerusalén, y Salomón, además de embellecer su capital, también construyó o reconstruyó Tadmor, Palmira, Gezer, Bethorón, Hazor y Meguido, además de las ciudades-almacén. Las colecciones de casas en Siria para vivienda social pueden clasificarse en tres categorías:

(1) ciudades,
(2) pueblos con ciudadelas o torres de balneario y defensa,
(3) pueblos sin murallas. Se puede suponer que las ciudades fueron en casi todos los casos "ciudades cercadas", es decir, que poseían una muralla con torres y puertas; y que como una señal de conquista era derribar una parte, al menos, de la muralla de la ciudad del lugar capturado, así el primer cuidado de los defensores, así como de los judíos después de su regreso del cautiverio, fue reconstruir las fortificaciones.

Pero alrededor de la ciudad, especialmente en tiempos de paz, había suburbios indefensos, a los que se extendían los privilegios de la ciudad. La ciudad se convirtió así en ciudadela, mientras la población se desbordaba hacia los suburbios. La ausencia de muros, como señal de seguridad en tiempos de paz, combinada con la población, como fue el caso en el período floreciente de Egipto, está ilustrada por el profeta Zacarías ( Nehemías 2:4 ).

Según la costumbre oriental, se designaban ciudades especiales para proporcionar suministros especiales para el servicio del estado: ciudades de almacén, para carros, para jinetes, para la construcción, para la provisión de la mesa real. David y Salomón nombraron gobernadores especiales para estos y sus distritos circundantes. A esta práctica alude nuestro Señor en su parábola de las libras, y está de acuerdo con la teoría del gobierno hindú, que debía ser dirigido por señores de municipios únicos, de 10, 100 o 1000 pueblos.

A los levitas se les asignaron ciudades, distribuidas por todo el país, junto con una cierta cantidad de terreno suburbano, y de estas trece fueron reservadas especialmente para la familia de Aarón. El gobierno interno de las ciudades judías fue investido antes del cautiverio en un consejo de ancianos con jueces, quienes debían ser sacerdotes: Josefo dice que siete jueces con dos levitas como oficiales. Bajo los reyes, parece que se nombró un presidente o un gobernador, y se enviaron jueces en circuito, quienes remitieron las cuestiones de duda a un consejo compuesto por sacerdotes, levitas y ancianos de Jerusalén.

Después del cautiverio, Ezra hizo arreglos similares para el nombramiento de jueces. En la época de Josefo parece haber habido concilios en las ciudades provinciales, con presidentes en cada una, bajo la dirección del gran concilio de Jerusalén. En muchas ciudades orientales, gran parte del espacio está ocupado por jardines y, por lo tanto, el tamaño de la ciudad aumenta mucho. Por tanto, la vasta extensión de Nínive y Babilonia puede explicarse en parte.

En la mayoría de las ciudades orientales, las calles son extremadamente estrechas. Parece probable que el inmenso concurso que acudía a Jerusalén en las fiestas indujera a calles más anchas que en otras ciudades. Herodes construyó en Antioquía una calle ancha pavimentada con piedra y con caminos cubiertos a cada lado. Agripa II. Jerusalén pavimentada con piedra blanca. La calle recta de Damasco todavía está claramente definida y es reconocible.

No podemos determinar si el comercio interno de las ciudades judías se realizaba como ahora, mediante bazares, pero leemos de la calle de los panaderos ( Jeremias 37:21 ), y Josefo habla del mercado de la lana, del mercado de ferretería, de un lugar. de las herrerías y el mercado de ropa de Jerusalén. Los espacios abiertos cerca de las puertas de las ciudades fueron en la antigüedad, como todavía lo son, utilizados como lugares de reunión por los ancianos, de celebración de tribunales por reyes y jueces, y de recurso general por los ciudadanos.

También se utilizaron como lugares de exposición pública a modo de castigo. Las cárceles estaban bajo el gobierno real dentro del recinto real. Se hicieron grandes esfuerzos para abastecer de agua tanto a Jerusalén como a otras ciudades, tanto con tanques y cisternas para el agua de lluvia, como con depósitos abastecidos por acueductos de manantiales distantes. Tal era la fuente de Gihón, el acueducto de Ezequías y de Salomón, del cual todavía se transporta el último agua desde cerca de Belén a Jerusalén.

Josefo también menciona un intento de Pilato de llevar agua a Jerusalén. Lugares de enterramiento, excepto en casos especiales, estaban fuera de la ciudad.- Rev . HW Phillott, MA, en 'Smith's Bible Dictionary

GENEALOGIAS

Genealogía, literalmente el acto o arte del γενεαλόγος, es decir , de aquel que trata de nacimiento y familia, y cuenta descendientes y generaciones. Por lo tanto, mediante una transición fácil, a menudo (como ἱστορια ) se usa del documento en sí en el que se establece dicha serie de generaciones. En hebreo, el término para genealogía o pedigrí es "el libro de las generaciones"; y debido a que las historias más antiguas se redactaban generalmente sobre una base genealógica, la expresión a menudo se extendía a toda la historia, como es el caso del Evangelio de S.

Mateo, donde “el libro de la generación de Jesucristo” incluye toda la historia contenida en ese Evangelio. Entonces Génesis 2:4 , “Estas son las generaciones de los cielos y de la tierra”, parece ser el título de la historia que sigue. Génesis 5:1 ; Génesis 6:9 ; Génesis 10:1 ; Génesis 11:10 ; Génesis 11:27 ; Génesis 25:12 ; Génesis 25:19 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:9 ; Génesis 37:2 , son otros ejemplos del mismo uso, y estos pasajes parecen marcar la existencia de historias separadas a partir de las cuales se compiló el libro de Génesis.

Esta forma genealógica de la historia tampoco es peculiar de los hebreos o de las razas semíticas. Las primeras historias griegas también fueron genealogías ... El uso frecuente del patronímico en griego, las historias de razas particulares, las listas de sacerdotes, reyes y conquistadores en los juegos conservados en Esparta, Olimpia y otros lugares; las monarquías hereditarias y los sacerdocios; la división, tan antigua como Homero, en tribus, fratriæ y γένη, y la existencia de la tribu , la gens y la familia entre los romanos; los clanes celtas, las familias sajonas que utilizan un patronímico común y sus genealogías reales que se remontan a los dioses teutónicos, son algunos de los muchos ejemplos que pueden citarse para demostrar el fuerte instinto familiar y genealógico del mundo antiguo.

Acercándonos a los israelitas, bastará con aludir al principio hereditario y a los vastos registros genealógicos de los egipcios en cuanto a sus reyes y sacerdotes, y a la pasión por las genealogías entre los árabes, mencionada por Layard y otros, para muestran que la atención prestada por los judíos a las genealogías está totalmente de acuerdo con los modales y tendencias de sus contemporáneos.

En su caso, sin embargo, se vio agravado por varias circunstancias peculiares. La promesa de la tierra de Canaán a la simiente de Abraham, Isaac y Jacob sucesivamente, y la separación de los israelitas del mundo gentil; la expectativa del Mesías como si surgiera de la tribu de Judá; el sacerdocio exclusivamente hereditario de Aarón con su dignidad y emolumentos; la larga sucesión de reyes en el linaje de David; y toda la división y ocupación de la tierra sobre la base de principios genealógicos por las tribus, familias y casas de los padres, dio una importancia más profunda a la ciencia de la genealogía entre los judíos que quizás cualquier otra nación.

Ya hemos notado la evidencia de la existencia de memorias familiares incluso antes del Diluvio, a las cuales probablemente estemos en deuda por las genealogías en Génesis 4:5 ; y Génesis 10:11 , & c. indican la continuación del mismo sistema en los tiempos entre el Diluvio y Abraham.

Pero con Jacob, el fundador de la nación, el sistema de cómputo por genealogías se desarrolló mucho más ... Según estas divisiones genealógicas, los israelitas levantaron sus tiendas y marcharon, y ofrecieron sus ofrendas y ofrendas, y eligieron a los espías. Según el mismo, echaron suertes por las que se descubrió al perturbador de Israel, Acán, como más tarde por las que Saúl fue llamado al trono.

Sobre todo, de acuerdo con estas divisiones, toda la tierra de Canaán estaba dividida entre ellos. Pero ahora, por necesidad, sucedió lo que siempre ha tenido lugar con respecto a tales arreglos genealógicos, es decir, que por matrimonio, servidumbre o incorporación como amigos y aliados, personas que no pertenecen estrictamente por nacimiento a tal o tal familia o tribu. todavía eran contados en el censo como pertenecientes a ellos.

La tribu de Levi fue probablemente la única que no tenía mezcla de sangre extranjera. En muchas de las genealogías de las Escrituras, como, e. g ., los de Caleb, Joab, Segub y los hijos de Refaías, etc., en 1 Crónicas 3:21 , es bastante claro que el nacimiento no fue el motivo de su incorporación a sus respectivas tribus.

Sin embargo, el nacimiento fue, y continuó siendo a lo largo de todo su curso nacional, el fundamento de toda la organización judía, y los reinados de los reyes y gobernantes más activos estuvieron marcados por la atención a las operaciones genealógicas ... Pero, sin embargo, la tradición puede haberse conservado durante Hace un tiempo que las genealogías verdaderas, o la imaginación y el orgullo han acuñado otras ficticias, después de la destrucción de Jerusalén se puede afirmar con seguridad que el sistema genealógico judío llegó a su fin.

Las nociones justas de la naturaleza de los registros genealógicos judíos son de gran importancia con miras a la correcta interpretación de las Escrituras. Sólo recordemos que estos registros se refieren tanto a las divisiones políticas y territoriales, como a la ascendencia estrictamente genealógica, y de una vez se verá cuán errónea puede ser la conclusión de que todos los que son llamados "hijos" de tal o cual un patriarca, o un padre principal, deben ser necesariamente sus propios hijos.

... La secuencia de generaciones puede representar la sucesión de tal o cual herencia o jefatura de tribu o familia, en lugar de la relación de padre e hijo ... En cuanto al uso cronológico de las genealogías de las Escrituras, es necesario tener mucho cuidado al usarlas como medidas de tiempo. Lo que parece necesario para que sean medidas de tiempo confiables es que deben tener marcas internas especiales de estar completos, como dónde se nombra tanto a la madre como al padre, o alguna circunstancia histórica define las diversas relaciones, o que deben ser varias genealogías, todas dando el mismo número de generaciones dentro de los mismos términos.

Como muestra del cuidado con el que los judíos guardaron sus pedigríes, vale la pena notar la recurrencia del mismo nombre, o modificaciones del mismo nombre, como Tobías, Tobit, Nathan, Mattatha, e incluso de nombres de los mismo significado, en la misma familia. Las genealogías judías tienen dos formas, una dando las generaciones en una escala descendente, la otra en una escala ascendente. Las hembras se nombran cuando hay algo notable en ellas, o cuando a través de ellas se transmite algún derecho o propiedad.

Las listas genealógicas de nombres están particularmente expuestas a la corrupción del texto. Las genealogías bíblicas dan un descenso ininterrumpido de la casa de David desde la creación hasta la época de Cristo. Los registros de Jerusalén deben haber proporcionado lo mismo a los sacerdotes y a muchas otras familias. También nos informan del origen de la mayoría de las naciones de la tierra y llevan la genealogía de los soberanos edomitas hasta aproximadamente el tiempo de Saúl. Visto como un todo, es una colección genealógica de un interés y una precisión incomparables.— Rev. Lord A. Hervey, en 'Smith's Bible Dictionary.'

ORACIONES DE ANTIGUOS ESCRITORES

I. El muro terminado ( Nehemías 7:1 ). “Nehemías no fue vano-glorioso. Él era humildemente altivo y altivamente humilde; humilde de corazón, pero alto en valor y obras ". "Aquellos que participen en la edificación de la Jerusalén espiritual serán ciertamente coronados y registrados". “No debe haber una cortesía forzada quien comience a construir, ni los hombres deben temer que su atrevimiento sea tildado de serafín y singular.

”“ No sólo los sacerdotes y los levitas, sino los grandes hombres de todos los países, sí, y la gente del campo también, deben trabajar en el edificio de Dios. Cada uno debe estar activo en su propia esfera; no vive para sí mismo, sino que ayuda a llevar las cargas de la Iglesia y la comunidad ”. "Toda la obra de Dios es honorable". “Aprendamos con el ejemplo de estos buenos hombres a ser audaces y constantes en hacer el bien, ya no temer cada jactancia y ráfaga de viento.

Seamos como un caballo lujurioso, que va por la calle, y no se preocupa por el ladrido de todo perro que salta como si fuera a morderlo; así que no tengamos miedo de los ladridos de los perros, ni miremos hacia atrás, sino sigamos adelante, sin cambiar con cada marea; y el Señor poderoso fortalecerá nuestra debilidad con buen éxito para terminar su edificio; porque así han hecho todos los buenos desde el principio ".

II. Hanani y Hananiah ( Nehemías 7:2 ). "Hanani era un hombre amable de acuerdo con su nombre, y celoso de su país, que de hecho es el yo de un hombre". “Un hombre honesto de buen crédito, y más ferviente en religión y amor a su país que otros, porque su nombre está escrito y los demás no.

”“ Hananías fue un hombre de verdad, fidelidad o firmeza; un hombre seguro, y en quien uno puede confiar con seguridad ". “Temía a Dios. No es de extrañar, por tanto, que fuera fiel a los hombres. El santo temor de Dios es la base de toda bondad y fidelidad. De ahí que Jetro, en su bien calificado gobernante, coloque el temor de Dios en medio de las otras gracias, como el corazón en el cuerpo, para dar vida a todas las partes, o como un trago de almizcle, perfumando toda la caja de ungüento ( Éxodo 18:21 ).

"Nada hace a un hombre tan buen patriota como el verdadero temor de Dios". "Quita la piedad y la fidelidad se va". "No puede serme fiel (dijo un rey) el que es infiel a Dios". “La religión es la base de toda verdadera fidelidad y lealtad al rey y al país. De ahí esa estrecha conexión, Temed a Dios, honra al rey ( 1 Pedro 2:17 ).

“Hananías temía a Dios más que a muchos. Esta es una alabanza singular, y que todo hombre debe buscar, ser eminente y ejemplar, más alto que los demás por la cabeza y los hombros, lleno de toda bondad, lleno de todo conocimiento ( Romanos 15:14 ), capaz y activo. en toda buena palabra y obra ". “Esa es una tensión baja e indigna en algunos, trabajar en pos de una gracia no mayor de la que mantendrá la vida y el alma juntas, es decir, el alma y el infierno separados.

”“ Dios quiere que su pueblo esté descontento con las medidas que ha recibido, y que siga sumando ( 2 Pedro 1:5 ) y avanzando ( Filipenses 3:14 ), aspirando a la perfección, hasta llegar a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo ( Efesios 4:13 ) ”.

III. La guardia de la ciudad ( Nehemías 7:3 ). “Pon tus relojes. Habla con los dos Hananis y les pide a cada uno de ellos, a quién le tocó el turno, que se ocupen de que lo hagan bien. Jenofonte dice de Ciro que cuando dio algo al mando nunca dijo: "Que alguien haga esto", sino: "Haz esto tú". "

IV. Un hombre inspirado ( Nehemías 7:5 ). "Ningún hombre llegó a ser muy bueno sin un instinto divino". "Todo buen movimiento en él, y todo lo que pensaba que conducía al bien y al bienestar de Jerusalén, Nehemías siempre lo atribuía a Dios".