Números 26:1-65

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Números 26:1 . La plaga . Ver Números 25:9 .

Números 26:4 . Toma la suma de la gente . Estas palabras se proporcionan en el AV para completar una elipsis; y nos parece que se suministran correctamente. O el versículo podría leerse así: “De veinte años arriba” (tomarán el número de los hijos de Israel) “como mandó el Señor”, etc.

Números 26:1 . Véanse las páginas 3 a 7; 10, 11.

Números 26:9 . Véanse las págs. 289–312.

Números 26:12 . La tribu de Simeón muestra la mayor disminución, en comparación con el número capturado en Sinaí. Entonces la tribu contaba con 59, 300; ahora son sólo 22, 200; lo cual es una disminución de 37, 100. Zimri, quien fue tan desgraciadamente conspicuo en las recientes y terribles transgresiones, era un príncipe de esta tribu ( Números 25:14 ). Es probable que su pernicioso ejemplo fuera seguido en gran medida en la tribu y, en consecuencia, muchos perecieron a causa de la plaga; de ahí la gran disminución.

Números 26:51 . El número total de israelitas varones adultos, sin incluir los levitas, fue de 601.730; siendo una disminución de 1.820 de la cantidad tomada en el Sinaí 38 años antes. Pero si no hubiera sido por la plaga reciente, se habría producido un aumento de más de 22.000.

Este capítulo no ofrece muchas sugerencias homiléticas; y algunas de las que ofrece las hemos notado en la enumeración de la gente en el Sinaí; nuestro tratamiento será, por tanto, necesariamente breve.

EL DIVINO MANDO Y DIRECCIONES PARA NUMERAR A LAS PERSONAS

( Números 26:1 )

Sobre este tema, poco es necesario agregar a lo que se dijo acerca de la numeración en el desierto del Sinaí (véanse págs. 3-7, Filipenses 3:10 , Filipenses 3:11 ). Las principales diferencias en los dos censos se refieren a:

I. Al lugar en el que se realizó el censo. Eso fue "en el desierto del Sinaí"; con la Tierra Prometida lejos; esto fue "en las llanuras de Moab, junto al Jordán, cerca de Jericó". Ahora sus andanzas han terminado; la tierra de su destino y su deseo estaba claramente a la vista, etc.

ii. A la hora en que se realizó el censo. Han transcurrido treinta y ocho años desde que se tomó el último. Durante esos años, muchos miles han encontrado sus tumbas en el desierto; ha fallecido toda una generación; ha surgido una generación más verdadera y valiente. Durante esos años, en varios aspectos muy importantes, la historia de la nación había sido detenida a causa de los pecados de la generación que murió en el desierto.

iii. Al diseño con el que se realizó el censo. Varios de los propósitos a los que sirvió la numeración anterior (véanse las págs. 5, 6) también lo servirían. Pero además de los que se pretendía:

(1) como preparación para la guerra contra Madián, que el Señor había ordenado;
(2) como preparación para la conquista de Canaán; y
(3) como preparación para una división sabia y equitativa de esa tierra entre las tribus y familias de Israel. Para la realización del último objeto mencionado, este censo era absolutamente necesario.

LA APARENTE INSIGNIFICACIÓN Y LA VERDADERA IMPORTANCIA DE LA VIDA HUMANA

( Números 26:5 )

Estos versos poco interesantes sugieren:

I. La aparente insignificancia de la vida humana.

¡Qué aburridos son los detalles y qué fastidiosas las repeticiones de este capítulo! ¡Qué número de oscuros nombres de personas desconocidas contiene! La mayoría de ellos eran, sin duda, gente común y corriente; pocos eran notables por su actividad intelectual o su poder; muchos eran mezquinos de alma; algunos eran egoístas y cobardes; otros eran viles y malvados. Apenas se mencionan aquí media docena de personas valientes o brillantes, nobles o dignas de mención, grandes o talentosas.

Por regla general, la vida humana, tal como aparece aquí, es algo ordinario y aparentemente insignificante. Y esta es una representación justa de la vida humana en nuestra propia época y país. En la gran mayoría de los casos, las vidas humanas parecen oscuras, insignificantes, mezquinas; en muchos casos parecen malvados e inútiles. (a)

II. La verdadera importancia de la vida humana.

Esto aparecerá si consideramos que:

1. Cada hombre tiene su propia individualidad de ser y circunstancias . No hay dos almas exactamente iguales; tampoco las circunstancias de dos personas se corresponden en todos los aspectos. Cuán interesante se vuelve la vida más pobre y aburrida cuando nos damos cuenta de que, al menos en algunos aspectos, es algo único en el universo. (B)

2. Cada hombre tiene sus propias posibilidades . En la vida más poco prometedora duermen las grandes posibilidades. “Hay un espíritu en el hombre; y la inspiración del Todopoderoso les da entendimiento ”. Como ser espiritual, todo hombre es capaz de un progreso y una bendición eternos, o de una pérdida y ruina sin fin. (C)

3. Cada hombre tiene su propia influencia . No hay vida en el universo que no afecte a otros para bien o para mal. “No se puede vivir”, como dice Bushnell, “sin ejercer influencia. Las puertas de tu alma están abiertas para los demás y las de ellos para ti. Habitas en una casa casi transparente; y lo que eres por dentro, siempre estás mostrando que estás fuera, mediante signos que no tienen expresión ambigua.

Si tuvieras las semillas de una pestilencia en tu cuerpo, no tendrías un contagio más activo que el que tienes en tu temperamento, gustos y principios. Simplemente estar en este mundo, sea lo que sea, es ejercer una influencia, una influencia también, en comparación con la cual el mero lenguaje y la persuasión son débiles ". (D)

4. Cada hombre tiene su propia responsabilidad . El hombre que tiene un solo talento, es ciertamente responsable del uso de ese, como el hombre de cinco talentos lo es del uso de sus cinco ( Mateo 25:14 ). “Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo; que todos ”, etc. “ Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios”.

5. Todo hombre es objeto de profundo interés para Dios . Para Él, nada es mezquino, nada sin importancia. Les enseñó a sus apóstoles que "a ningún hombre se le llame común o inmundo". Él sabe lo que es la naturaleza humana y ha mostrado la más profunda y tierna preocupación por su bienestar. La vida humana más pobre y oscura.

(1) fue creado por él. “¿No tenemos todos un solo Padre? ¿No nos ha creado un solo Dios? “Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres”, etc.

(2) Es sostenido por Él. "Él da a todos vida y aliento y todas las cosas ... En Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser".

(3) Fue redimido por Él. Cristo “murió por todos” ( 2 Corintios 5:15 ). "Para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna". "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura". Ninguna criatura es demasiado insignificante para el interés divino, ni demasiado oscura para el interés divino; y su interés y consideración atestiguan la importancia de todos aquellos a quienes se extienden.

Noten el profundo y misericordioso interés que nuestro Señor manifestó en la mujer tímida y afligida que “tocó el borde de su manto” ( Marco 5:25 ), y en los niños pequeños ( Mateo 19:13 ), y en la mujer de Samaria ( Juan 4:4 ), y en muchos otros que comúnmente serían considerados sin importancia, insignificantes y de poco valor. (mi)

Aprendamos a nunca menospreciar ni siquiera al más humilde y oscuro de nuestros semejantes. Respetemos la naturaleza humana, como tal, porque es una creación Divina; porque es divinamente redimido, y porque fue el medio de la suprema manifestación de Dios (comp. Filipenses 2:5 ). (F)

"Honra a todos los hombres".

ILUSTRACIONES

(a) Ya debe haber notado que este capítulo es tan verdadero como cualquier capítulo de la historia humana, especialmente porque muestra tan claramente lo que nosotros mismos hemos descubierto, que la mayoría de la gente es extremadamente poco interesante. Son nombres y nada más. Son productores y consumidores, arrendatarios y contribuyentes, y eso es todo; carecen de ingenio, música, picante, iniciativa o agudeza de simpatía. Escuchan tus mejores anécdotas y dicen “m”; oyen hablar de Livingstone con un escalofrío; suponen que debe haber un gran ruido en Niágara.

Tales personas fueron Seth y Enós, Mahalaleel y Jared; respetable, tranquilo, laborioso; se decían "buenas noches" el uno al otro con regularidad, comentaban brevemente el tiempo y morían. Justo lo que parecen hacer muchos hoy en día. Escriba en un papel todo lo que haya pasado entre usted y algunas personas, y verá que se necesita muy poco papel. Ahora quiero mostrarles que esas personas a menudo se estiman injustamente, y recordarles que si todas las estrellas fueran del mismo tamaño, el cielo se vería muy extraño, muy parecido a un vasto tablero de ajedrez con círculos en lugar de cuadrados. — Joseph Parker , DD .

(b) Todos somos hombres y, sin embargo, no hay dos hombres iguales. En cada historia se encuentra el gran hombre y el pequeño hombre; el soñador poético y el payaso prosaico; el aventurero atrevido y el cobarde egoísta; el hijo del genio y la criatura de las tinieblas; sin embargo, todos afirman ser hombres y, en teoría, todos pueden reconocer al mismo Dios y Redentor. Estos son hechos con los que tenemos que lidiar, ya sea que abramos la Biblia o no, reconozcamos o no un sistema de la Divina Providencia, seamos ateos o santos.— Ibid .

(c) Incluso el peor hombre tiene el sello de Dios sobre él en alguna parte. No debemos olvidar que el hombre es hombre, sea cual sea su credo o su estatus, y que su misma hombría debe ser garantía de alguna excelencia. Los hombres del mundo y los hombres de la Iglesia son de Dios; la roca estéril es suya, como el jardín resplandeciente del verano más soleado; el gusano que se arrastra por el borde exterior de la vida y el ángel que brilla sobre las estrellas están ambos bajo el cuidado de Dios.

No hables, entonces, de un hombre como si hubiera sido creado por el diablo, y de otro como si descendiera del cielo. Esperemos, incluso en el peor de los casos, encontrar algún rayo roto de la gloria anterior, como en el mejor encontraremos algún mal que nos haga lamentar que él no esté mejor todavía.— Ibíd .

(d) Véanse las ilustraciones sobre este punto en las págs. 485, 486.

(e) El juego y la interacción de todo lo que hay dentro del hombre, y los productos de este juego e interacción, están todos ante la mente de Dios. Y contempla al hombre, no meramente como una criatura sujeta a las leyes de la gravedad, de la luz, del hambre y la sed, y de las necesidades que engendra el cuerpo; sino como una criatura que lleva dentro de sí una fuerza del alma que es prolífica, enormemente productiva y llena de pequeños puntos de la historia que no se han tenido en cuenta.

Dios ve y se compadece de todas las cosas que se relacionan con el bienestar del hombre; aunque sean infinitesimales, aunque fugitivos, y aunque sean impensados ​​incluso por el sujeto de ellos. No hay nada que pueda suceder, que tenga alguna conexión con el beneficio moral de Sus criaturas, que Dios sea indiferente. — HW Beecher .

(F)Tu Hacedor se ha vuelto como tú. ¿Es una palabra demasiado fuerte para usar? Aquel sin quien nada de lo que fue hecho fue hecho, es el mismo Verbo que habitó entre nosotros y se hizo carne, se hizo carne de tal manera que fue tentado en todo, como nosotros, pero sin pecado. ¡Oh hombre, hubo alguna vez noticias como ésta para ti! ¡Pobre virilidad, débil gusano del polvo, mucho más bajo que los ángeles, levanta la cabeza y no temas! Pobre virilidad, nacida en debilidad, viviendo con trabajo, cubierta de sudor y muriendo al fin para ser devorada por los gusanos, no te avergüences, ni siquiera en presencia de serafines, porque junto a Dios está el hombre, y ni siquiera un arcángel. puede interponerse en el medio; es más, no junto a Dios, apenas se puede decir eso, porque Jesús, que es Dios, también es hombre; Jesucristo, Dios eternamente, nació, vivió y murió como también nosotros.CH Spurgeon .

EL INTERESANTE OCULTO EN EL LUGAR COMÚN

( Números 26:5 )

I. Aquí está el lugar común.

Los cuarenta y siete versículos que tenemos ante nosotros son de lectura prosaica y aburrida. Nos dicen que los hijos de Rubén fueron Hanoc, Falú, Hezrón y Carmi; nos dan detalles similares sobre los otros hijos de Jacob; nos dicen que las familias de las respectivas tribus eran tantas y tantas; y además nos informan que ciertas personas murieron. Y en esta larga lista de nombres hay muy pocos que tengan alguna historia relacionada con ellos que despierte nuestro interés; y por eso ciertamente parece un capítulo monótono y tedioso.

Pero en este sentido se asemeja a la vida humana en todas las edades y países. ¡Cuán común, e incluso monótona, es la vida de la mayor parte de la humanidad! qué tranquilo, ordinario, etc. (a)

II. Aquí está lo interesante del lugar común.

Si examinamos este capítulo con atención, descubriremos ciertas palabras que sugieren intereses profundos y tiernos. Hijos es una palabra de uso frecuente, también lo es la palabra niños; también leemos de hijas ( Números 26:33 ) y de una hija ( Números 26:46 ).

Un profundo interés humano se adhiere a palabras como estas. Implican otras palabras de un interés igualmente profundo y sagrado; por ejemplo, padre, madre . Solicitudes indescriptibles e insondables fueron despertadas en el corazón de los padres por cada niño mencionado en este capítulo o incluido en este censo. ¡Qué esperanzas y temores, qué deseos y oraciones, qué riqueza del más santo amor, reunidos en torno a la infancia y la niñez de cada uno de los “seiscientos mil setecientos treinta” que fueron “capaces de ir a la guerra en Israel! " La vida más humilde, aburrida y vulgar tiene sus relaciones. La persona menos considerada de todos los miles de Israel era "el hijo de alguien".

También leemos sobre la muerte ( Números 26:19 ); la mayoría de los nombres que se registran aquí pertenecían a hombres que estaban reunidos con sus padres; Desde el tiempo de los doce hijos de Jacob aquí mencionado hasta el momento de este censo en las llanuras de Moab, muchos miles de israelitas habían muerto, de todos los rangos y de todas las edades.

La reflexión sobre estos hechos despierta un triste interés en la mente. Algunos habían muerto en la infancia, hermosos brotes de ricas promesas, dejando a padres desconsolados llorando de dolor y dolorosa decepción. Y algunos habían muerto siendo jóvenes y vigorosos, trabajadores abatidos justo cuando se ponían resueltamente a trabajar; fallecieron dejando a muchas doncellas amables desoladas y desconsoladas. Y otros habían muerto en la flor de la vida, dejando viudas y huérfanos para llorar su pérdida irreparable. Las madres amorosas también habían escuchado el llamado a casa y debían renunciar a sus queridos hijos al cuidado de otros corazones y al cuidado de otras manos.

Nuevamente, en este capítulo se hace mención frecuente de la familia y de las familias; y estas palabras sugieren asociaciones puras y hermosas. La vida familiar implica y promueve el afecto mutuo, la tolerancia y la ayuda; consagra y fomenta algunas de las experiencias y ejercicios más santos de los que es capaz la naturaleza humana.

Así, en este registro censal común descubrimos temas de profundo y perenne interés.

III. La importancia del lugar común.

La impaciencia de lo ordinario y lo prosaico es una evidencia de un juicio erróneo y una vida moral malsana.

1. La mayoría de los deberes de la vida son comunes . Los deberes de nuestro oficio o profesión y los deberes de nuestra familia y relaciones sociales son, en su mayor parte, poco románticos, monótonos y, muchos dirían, aburridos. Sin embargo, ¡cuán importante es que estos deberes se cumplan fielmente! (B)

2. El mayor número de personas es un lugar común . Son muy raras las personas que se caracterizan por dotes extraordinarias, habilidades brillantes u otras distinciones marcadas. La gran mayoría de la humanidad es gente sencilla y prosaica. (C)

3. La mayor parte de la vida es un lugar común . Decir que las escenas, circunstancias y hechos extraordinarios son muy excepcionales es una obviedad manifiesta; y, sin embargo, muchas personas, en las que el anhelo por lo emocionante y lo sensacional es profundo y frecuente, necesitan que se les recuerde la obviedad. Si lo ordinario y lo común es sólido y verdadero, todo irá bien; pero si estos son corruptos y falsos, todos estarán enfermos. (D)

Sea nuestro dar el encanto de la poesía a los deberes prosaicos, haciéndolos de corazón; y ennoblecer nuestras vidas cotidianas, viviéndolas con fidelidad y santidad. (mi)

ILUSTRACIONES

(a) Para obtener una ilustración sobre este punto, consulte la pág. 496.

(b) La mejor parte de la historia humana nunca se escribe. La vida familiar, el servicio paciente, la resistencia tranquila, la educación de los hijos, la resistencia a la tentación: estas cosas nunca las menciona el historiador. El hombre que incendia una abadía o una catedral queda inmortalizado en la historia; la pobre ama de casa que gana una libra llega hasta los treinta chelines y se pellizca para poder darle a su hijo una cuarta parte más de educación, ni siquiera se sabe que haya vivido.

Guy Fawkes es conocido en todo el mundo; pero su honesto padre, que le ha dado un buen ejemplo y una buena formación, apenas se le conoce a seis puertas de su propia residencia. Si recordamos estas cosas mitigaremos el desprecio con el que solemos hablar de los llamados don nadie. Debido a que admiramos la brillantez, no debemos despreciar la utilidad. Cuando su niño pequeño está enfermo, necesita amabilidad más que genio, y le será de poca utilidad que su madre sea buena para los epigramas, pero mala para escurrirse un paño húmedo para su frente ardiente. — Joseph Parker, DD .

(c) Es maravilloso cuán extraña y caprichosamente se gana la fama: Matusalén es famoso porque era el hombre más viejo, y Sampson porque era el hombre más fuerte; otro es conocido porque puede caminar sobre una cuerda floja y otro porque puede cruzar un canal a nado. Si estuviera en mi poder predicar el sermón más espléndido jamás pronunciado por labios mortales, ningún periódico en el mundo lo notaría en lo más mínimo; pero si pongo un paraguas en el púlpito o rompo la Biblia del púlpito en dos, muchos párrafos reportarían la excentricidad.

Un sermón espléndido se consideraría interesante solo para unos pocos, pero un acto de locura se consideraría de interés universal. Así es (aunque no lo parezca) que las cosas pasan a la historia. Robertson, de Brighton, apenas fue conocido en su propia ciudad durante su vida, mientras que otro clérigo de Brighton se vistió con una chaqueta de muchos colores y fue una figura importante en los principales periódicos.

Cualquier hombre que viva puede tener una notoriedad mundial mañana, puede hacer que su nombre sea telegrafiado por toda la gama de civilizaciones y ser objeto de comentarios editoriales en toda la cristiandad. Dispara a cualquier miembro de la familia real y fíjate si no es así. Todo el mundo sabe que Matusalén vivió novecientos sesenta y nueve años, pero nadie lo sabe si no fuera por ustedes, dos niños huérfanos nunca hubieran tenido una oportunidad en la vida.

Ningún predicador tiene un nombre realmente mundial, conocido en barrios marginales y buhardillas, bosques, barcos de vapor, vías públicas y palacios, que no lo haya obtenido de alguna manera a través de un “discurso despreciable”. Ibid .

d) Las circunstancias que más influyen en la felicidad de la humanidad, los cambios de costumbres y costumbres, la transición de las comunidades de la pobreza a la riqueza, del conocimiento a la ignorancia, de la ferocidad a la humanidad, son, en su mayor parte, silenciosas. revoluciones. Su progreso rara vez está indicado por lo que los historiadores se complacen en llamar eventos importantes. No los logran los ejércitos ni los senados.

No están sancionados por tratados y no están registrados en archivos. Se llevan a cabo en cada escuela, en cada iglesia, detrás de diez mil mostradores, en diez mil fogatas. La corriente superior de la sociedad no presenta un criterio determinado por el cual podamos juzgar la dirección en la que fluye la corriente inferior. Leemos sobre derrotas y victorias, pero sabemos que las naciones pueden ser miserables en medio de victorias y prósperas en medio de derrotas.

Leemos acerca de la caída de los ministros sabios y del surgimiento de los favoritos derrochadores. Pero debemos recordar cuán pequeña puede soportar el bien o el mal afectados por un solo estadista, con el bien o el mal de un gran sistema social. Lord Macaulay .

(e) Será la hora oscura en que añoramos las cosas románticas a expensas de una vida tranquila y profunda. El cristianismo nos enseña que ningún niño debe ser despreciado, ningún trabajo debe considerarse mezquino y que el sufrimiento puede tener todo el honor del servicio. ¡Ay de nosotros cuando solo podemos vivir de estimulantes! Cuando la casa se considera aburrida, cuando sólo se pueden soportar los libros sensacionales, cuando la música, el teatro y el espectáculo pintado son esenciales para nuestra felicidad, la vida se ha hundido y la muerte está a las puertas. Hagamos nuestro trabajo silencioso como si nos estuviéramos preparando para los reyes, y miremos atentamente a la puerta, porque el próximo que llega puede ser el Señor mismo. — Joseph Parker, DD .

EL DISTINGUIDO SALIDA DEL COMMONPLACE

( Números 26:9 )

"Famoso en la congregación".
Hay varias personas mencionadas en este capítulo a quienes se les pueden aplicar estas palabras; algunos de ellos son famosos por sus dones y virtudes, y otros, ¡ay! por sus defectos y vicios. Aquí están-

I. Distinguidos rebeldes.

“Este Datán y Abiram, famosos en la congregación, lucharon contra Moisés”, etc. ( Números 26:9 y Números 16:1 ; y véanse las págs. 289-301, 305-307, 311, 312). Coré, Datán y Abiram fueron famosos por:

1. Su pecado , que comprendía envidia, rebelión, presunción y blasfemia.

2. Su castigo . Coré fue consumida por el fuego de Jehová (véase pág. 290), y la tierra se abrió y se tragó a Datán y Abiram.

Consideremos a estos prominentes pecadores como faros y evitemos los pecados que los arruinaron.

II. Distinguidos profanadores de sagradas ordenanzas.

“Nadab y Abiú murieron cuando ofrecieron”, etc. ( Números 26:61 ; Levítico 10:1 ; y ver págs. 45, 46).

1. Su pecado .

2. Su castigo . (Sobre estos dos puntos, véanse las págs. 45, 46.) Estas personas profanas también deben ser consideradas como faros . Evite las blasfemias; sea ​​reverente.

III. Líderes y gobernantes distinguidos.

“Moisés y Aarón” ( Números 26:64 ), “Moisés y el sacerdote Eleazar” ( Números 26:63 ). Aquí hay tres personas honorablemente distinguidas; y Moisés especialmente.

Moisés era famoso por:

1. Sus grandes habilidades y logros . Estaba eminentemente dotado y culto. "Moisés fue erudito", etc. ( Hechos 7:22 ).

2. Su carácter santo . Muy notable es el testimonio de esto en Números 12:3 . Véanse las págs. 219–220. (a) Aarón también era un buen hombre (véanse las págs. 385, 386), al igual que Eleazar.

3. Su gran misión . Bajo el mando del Señor Dios Moisés fue el emancipador, el líder, el legislador y el gobernante de Israel. Aaron también había prestado servicios importantes e invaluables a la gente. Y Eleazar era un hombre útil.

4. Su amplia influencia . Quizás ningún hombre en cualquier época de la historia del mundo ha ejercido una influencia más extensa que Moisés, tanto en lo que respecta al tiempo como al espacio. (B)

Veamos a estos hombres honorablemente distinguidos como ejemplos e imitemos sus excelencias.

IV. Héroes distinguidos.

“Caleb hijo de Jefone, y Josué hijo de Nun” ( Números 26:65 ). Estos hombres eran "famosos en la congregación" debido a:

1. Su fe en Dios . Ver Números 13:30 ; Números 14:8 ; y págs. 237, 238.

2. Su coraje en el deber . Véanse las páginas 247, 248.

3 Su fidelidad a Dios . En Números 14:24 se da un testimonio contundente acerca de Caleb a este respecto (y véanse las págs. 260–262). Y "la vida de Josué se ha señalado como una de las pocas que se registran en la historia con algo de detalle, pero sin ninguna mancha".

4. Sus eminentes servicios . Caleb, como uno de los espías y como un hombre valiente, y Josué como espía, como general y como el sucesor de Moisés, prestaron un servicio ilustre e invaluable a la nación.

5. Su honorable destino . De todos los contados en el Sinaí, de veinte años en adelante, Josué y Caleb fueron los únicos a quienes se les permitió entrar y poseer la Tierra Prometida ( Números 26:64 ). Esta fue la recompensa por su fidelidad, etc.

En ellos también tenemos ejemplos dignos de imitar en muchos aspectos.

Lecciones.

1. La mera distinción no es algo que deba codiciarse . El carácter de la distinción es una cuestión de vital importancia. (C)

2. Los hombres pueden elevarse a las más altas distinciones de las filas comunes de sus semejantes . Con la excepción de la educación que recibió Moisés, ninguno de estos hombres ilustres tenía ninguna ventaja de nacimiento, entrenamiento o estatus social; pero al revés. (D)

3. Todo hombre puede alcanzar las más altas distinciones espirituales por medio de Jesucristo . Por la gracia de Dios, la bondad eminente es posible para cada uno de nosotros. Podemos ser “hechos reyes y sacerdotes para Dios” por Jesucristo. (mi)

4. La suprema importancia del carácter y la conducta personal . Estamos haciendo nuestra reputación ahora. Un destino de gloria o de vergüenza para el que nos preparamos día a día.

ILUSTRACIONES

(a) Hacer algo bueno o algo grande ocasionalmente no es suficiente para constituir una verdadera nobleza de carácter. En la base de todo ese carácter debe haber algunos elementos más divinos, y así como se permite que esos elementos predominen en el interior, otorgan grandeza a todo lo que hacemos. Así como Jesús enseñó a sus discípulos que la disposición infantil era esencial para que tuvieran un lugar en el reino, el Gran Hombre no debe pensar en sus propios sacrificios, sino hacer todo con el espíritu de perfecto olvido de sí mismo. Esta condición del alma es inseparables de aquellas virtudes más profundas cuya fuerza moral sólo puede ser determinada por su idoneidad moral, y que derraman la verdadera gloria sobre toda forma de grandeza humana.

Tales virtudes brillaron intensamente en el hombre Moisés, en cuyo carácter no nos falta ningún atributo, ninguna excelencia. Fue la rica y rara combinación de estas cualidades superiores lo que dio fuerza y ​​plenitud a todo su hombre. Si hubiera sido menos virtuoso, habría sido menos ilustre. Sus gracias dieron brillo y gloria a sus acciones. Puro en lo último y más profundo de su corazón, dejó la impresión de su perfección moral en todo lo que hizo.

Si es el alma virtuosa la que realmente vive, vive “aunque el mundo entero se convierta en carbón” y se reduzca a cenizas, entonces, ¿cuál debe haber sido la fuerza y ​​la plenitud de la virtud de Moisés? Fue purgado de todo lo que es enfermiza y sentimental, y tenía en ella una fortaleza y una robustez indicativo del hombre.- Robert Ferguson, LL.D .

(b) El suyo es ciertamente un carácter noble que vive a través de todos los tiempos; aunque formado y construido dentro de los límites de una vida terrenal, no sufre por la pérdida de años; y después de la extensión de las edades multiplicadas por las edades, conserva su integridad y gloria, y como una estrella primera y fija, brilla con una luz y un brillo inmaculados. Es cierto, en cierto sentido, que todo carácter es inmortal, que es algo que sobrevive a todos los cambios y disoluciones de este mundo inferior y está destinado a emerger como una realidad permanente e inmutable en el futuro; pero son los pocos cuyos principios y acciones pueden recomendarse como un estudio más profundo, o cuya vida puede presentarse como modelo para la imitación universal.

Deben ser hombres de rara composición, y en quienes se encuentren todas las cualidades más elevadas y ricas tanto de la mente como del corazón. La suya debe ser una sublime consagración al bien común, y no deben tener otra idea de la vida que cumplir los propósitos del Cielo y sumar a la suma de la felicidad humana. No deben pasar sus días en un sentimentalismo visionario y soñador; pero al observar el curso de los acontecimientos, deben prepararse para la acción correspondiente.

Al captar la inspiración de un mundo superior, deben ser heroicos por Dios y por la verdad. Aquí Moisés es el primero y más conspicuo. En ningún hombre la fuerza de los principios alcanzó una supremacía mayor, y en ningún hombre podemos descubrir una majestad de carácter más verdadera. Desde el primer momento, la conducta de su pueblo había sido tal que el odio podía irritar el pecho más plácido y provocar el espíritu más manso, pero era pacífico cuando podía haber sido militante, paciente cuando podía haberse indignado, e incluso de corazón. amar cuando podría haber invocado la ira del cielo sobre sus cabezas.

El suyo era un corazón noble: uno más puro o más verdadero nunca latía dentro de un pecho humano. Noble por naturaleza, era aún más noble en la altura y la fuerza de su virtud. Su nombre no sólo está tallado en el Tiempo como en una roca, sino que él "se para en el Tiempo como en un pedestal", con los ojos de todas las naciones fijos en él, y con la gente de todas las tierras ofreciéndole el incienso de un alabanza más elevada. El suyo es un nombre más grande que el de los faraones, y un monumento suyo que sobrevivirá a los años de las pirámides.— Ibid .

(c) Para ver una ilustración sobre este punto, consulte la p. 498. (c)

(d) Más grandeza verdadera proviene de la cabaña que del palacio. Sócrates trabajó con su padre como estatuario; y con cincel en mano había aprendido a tocar la piedra en una figura, antes de saber cómo razonar con los filósofos en las escuelas. Lutero surgió de las oscuras y profundas minas de Mansfield para ser la cabeza y el líder de un movimiento que solo ocupa el segundo lugar en importancia después de la introducción del cristianismo.

Richardson, en la humilde capacidad de aprendiz de impresor, solía comprar su propia vela, para que su maestro no fuera defraudado y robara una hora de sueño para mejorar su mente y sentar las bases de la futura fama literaria. El autor de Lorenzo de Medici, rodeado por el polvo seco de la oficina de un abogado, y con nada más que los rudimentos de una educación común, se elevó a la más alta eminencia; mientras Morrison, el erudito y misionero chino, trabajaba en el oficio de zapatero y zapatero, y evitaba que se apagara su lámpara colocando un volumen del Comentario de Matthew Henry, como para proteger la llama y hacerla fácil para él depositar su contenido en su mente y memoria.

El genio y la grandeza no son propiedad de una sola clase. El cielo concede Sus dones de acuerdo con Su propia voluntad, pero esa voluntad es sumamente misericordiosa con cada orden y cada rango. Mientras que un Moisés es sacado de la corte de Faraón, un Eliseo se encuentra siguiendo el arado: hay un David cuidando ovejas, así como un Daniel mezclándose con príncipes. Si Milton está calificado para ser el secretario del Protector de Inglaterra, en una crisis en la historia de Inglaterra, a Bunyan se le enseña divinamente a ser el guía y consejero de su raza en su camino hacia la gloria.— Ibid .

(e) El espíritu infantil es la verdadera grandeza. "El que se humilla será ensalzado". “Sea en vosotros esta mente que también estaba en Cristo Jesús”. "Los pigmeos siguen siendo pigmeos, aunque están encaramados en los Alpes, y las pirámides son pirámides en los valles". Un hombre puede ser grande en gracia . Por la misma necesidad del caso, todas las distinciones externas deben hacerse cada vez menores, pero los atributos espirituales perduran tanto como el ser del alma — Joseph Parker, DD .

Me parece

Es noble ser bueno.

Los corazones bondadosos son más que coronas,

Y fe simple que la sangre normanda.

- Tennyson .

NORMAS PARA LA DISTRIBUCIÓN DE LA TIERRA PROMETIDA

( Números 26:52 )

En estas instrucciones relativas a la división de la tierra, se establecen dos reglas:

I. La extensión de cada herencia debe ser proporcional al número de personas de cada tribu y familia. “Y Jehová habló a Moisés, diciendo: A éstos se repartirá la tierra en heredad conforme a la cuenta de los nombres”, etc. ( Números 26:52 ). Note, toda la equidad de esta regla, y vea en ella una ilustración de todos los tratos de Dios con los hombres a este respecto .

"Las obras de sus manos son verdad y juicio", etc. ( Salmo 111:7 ). “Justos y verdaderos son Tus caminos, Rey de los santos”.

ii. La situación de cada herencia debe determinarse por sorteo. “No obstante, la tierra se dividirá por sorteo”, etc. ( Números 26:55 ). Parece que primero se debían sortear para determinar la situación general del territorio de cada tribu, y luego estos territorios debían dividirse según el número de personas en las respectivas tribus y familias. Tenga en cuenta la sabiduría de este arreglo . Tendría ...

(1) para prevenir la insatisfacción, los celos y las luchas;

(2) inspirar en cada tribu la convicción de que su herencia fue designada por Dios mismo. La mayoría de las naciones consideraban que el resultado de la suerte estaba determinado por Dios (comp. Proverbios 16:33 ; Proverbios 18:18 ). Así que su uso fue designado en este caso para que los israelitas “pudieran descansar en esa división no menos que si hubiera sido hecha por la voz inmediata de Dios desde el cielo”.

Además, podemos considerar estos arreglos como una ilustración de:

I. La soberanía de Dios al otorgar Sus dones.

1. La manifestación de esta soberanía . Se exhibe

(1) en Su designación de las reglas para la división de la tierra; y
(2) en Su determinación de la localidad del territorio de cada tribu. (a)

2. La justicia de Su soberanía . Las reglas que le dio a Moisés para este importante negocio eran notablemente equitativas. (B)

II. La verdad de que en los arreglos de Dios se hace provisión para todas sus criaturas.

Por los mandamientos que aquí se le dan a Moisés, se hace una provisión adecuada para cada familia de Israel. En el orden de la creación, proveyó el suministro de las necesidades humanas antes de crear al hombre. Él hace provisión constante para las bestias, los pájaros y todas las órdenes inferiores de la creación ( Salmo 104:27 ; Salmo 145:15 ; Salmo 147:9 ); ¿Y no considerará mucho más al hombre y sus necesidades? Y de hecho, a cambio del trabajo del hombre, la tierra produce una abundante provisión para las necesidades de todos los hombres. (C)

Nuestro tema nos presenta:

1. Una razón para estar contento . Dado que Dios nos asigna la suerte, contentémonos con ello y aprovechemos al máximo. "Mis tiempos están en tu mano". “Él elegirá nuestra herencia por nosotros”. (D)

2. Un motivo de agradecimiento . Dejemos que la provisión de Dios para nosotros despierte nuestra gratitud hacia Él. “Bendice, alma mía, al Señor”, etc. ( Salmo 103:1 ).

ILUSTRACIONES

(a) Su soberanía se manifiesta en el otorgamiento de mucha riqueza y honor a algunos, y no se lo concede a los trabajos e intentos más laboriosos de otros. Algunos se rebajan y otros se elevan; algunos se enriquecen y otros se empobrecen; algunos apenas se sienten enfadados y otros apenas sienten consuelo en toda su vida; algo de sudor y trabajo, y lo que trabajan queda fuera de su alcance; otros se quedan quietos y lo que desean cae en su regazo.

Uno de la misma arcilla tiene una diadema para embellecer su cabeza, y otro quiere una cubierta para protegerlo de la intemperie. Uno tiene un palacio majestuoso para alojarse, y otro es dueño de una cabaña donde recostar la cabeza. Se pone cetro en la mano de un hombre, y pala en la de otro; una púrpura intensa adorna el cuerpo de un hombre, mientras que otro se envuelve en trapos de muladar. La pobreza de unos, y la riqueza de otros, es un efecto de la soberanía divina, de donde se dice que Dios es el Hacedor de los pobres así como de los ricos ( Proverbios 22:2 ), no solo de sus personas, sino de sus condiciones. La tierra y su plenitud en Su propiedad; y Él tiene tanto derecho como José a otorgar mudas de ropa a lo que Benjamins le plazca . Charnocke .

(b) Este dominio, aunque es absoluto, no es tiránico, sino que se rige por las reglas de la sabiduría, la justicia y la bondad. Si su trono está en los cielos, es puro y bueno; debido a que los cielos son las partes más puras de la creación, y por su bondad influyen en la tierra inferior, ya que Él es Su propio gobierno, y Su naturaleza es infinitamente sabia, santa y justa, Él no puede hacer nada más que lo que incuestionablemente le agrada. sabiduría justicia y pureza.

En todos los ejercicios de Su derecho soberano, Él nunca está desatendido con esas perfecciones de su naturaleza. ¿No podría Dios, con su poder absoluto, haber perdonado la culpa de los hombres y haber arrojado el pecado invasor de sus criaturas? pero en lo que respecta a su verdad empeñada en sus amenazas, y en lo que respecta a su justicia, que exigía satisfacción, no lo haría. ¿No podría Dios, por Su soberanía absoluta, admitir a un hombre en Su amistad, sin darle ninguna gracia? pero con respecto a la incongruencia de tal acto con Su sabiduría y santidad, Él no lo hará.

¿No podría, por su poder absoluto, negarse a aceptar a un hombre que desea agradarle y rechazar a una criatura puramente inocente? pero en lo que respecta a su bondad y justicia, no lo hará. Aunque la inocencia sea amable en su propia naturaleza, sin embargo, en lo que respecta a la soberanía de Dios, no es necesario que Él la ame; pero en lo que respecta a su bondad, es necesario, y nunca hará lo contrario. Así como Dios nunca actúa al máximo de Su poder, tampoco ejerce al máximo Su soberanía; porque sería incompatible con esas otras propiedades que lo hacen perfectamente adorable para la criatura.— Ibid .

(c) Para ver ilustraciones sobre este punto, consulte la p. 202.

(d) ¿Está trabajando en un pueblo y alguna vez se le ha ocurrido que le gustaría trabajar en Londres? Es mejor que no lo haga, es mejor que no tenga esa idea; ha vuelto casi locos a algunos hombres, y es una cosa muy peligrosa con la que jugar, una noción de ese tipo, que un hombre se adapta a la vida metropolitana cuando probablemente no se adapta a nada por el estilo. “Llenar la esfera que tenemos” debe ser nuestro deber y nuestra alegría.

"Es solo una cáscara de nuez". Bueno, entonces, tomará menos llenado. "Es solo un pequeño pueblo". Bueno, entonces harás que tu trabajo sea más manifiesto y más rápido. No digo que todo hombre deba permanecer exactamente donde está. Nada de eso; pero mientras está allí, está obligado por toda consideración que pueda conmover el corazón y la fuerza de un verdadero hombre, para sacar lo mejor de su posición. — Joseph Parker, DD .

Para ver otra ilustración sobre este punto, consulte la p. 166.

LA NUMERACIÓN DE LAS LEVITAS

( Números 26:57 )

Sobre este tema, comp. Números 3:14 ; y véanse las págs. 53–55.

En Números 26:61 comp. Levítico 10:1 ; y véanse las págs. 45, 46.

En Números 26:62 , la última cláusula, compare Números 18:20 ; y véanse las págs. 339–347.

AFLICCIÓN: SUS ENSAYOS Y CONSOLACIONES

( Números 26:61 )

Estas palabras se refieren a una de las narrativas más interesantes del Antiguo Testamento. Está contenido en el décimo capítulo. de Levítico…
¡Ay de Aarón, el padre de estos jóvenes! La suya fue una porción amarga: ver a sus hijos, a quienes acababa de contemplar con deleite, como apartados para el más honorable de los cargos, ¡tendidos repentinamente a sus pies! No solo asesinado; pero muerto en circunstancias tan espantosas.

Cayeron no sólo como consecuencia del pecado, sino en el mismo acto de su comisión, sin un momento de arrepentimiento; de modo que la esperanza, siempre dispuesta en tales casos a fijarse incluso en pajitas, apenas pudo haber encontrado lugar en el pecho de Aarón. ¿Aarón podría sentir demasiado profundamente o lamentarse demasiado amargamente por la matanza de sus hijos? ¡Pobre de mí! para Aarón, tiene más que hacer que soportar la dura prueba. Debe soportarlo sin un suspiro, sin una lágrima, como si no lo sintiera; pero consintió severamente en la justicia de la visitación.

Porque apenas habían caído Nadab y Abiú, Moisés entregó el mensaje de Dios a Aarón: “Seré santificado en los que se acercan a mí; y ante todo el pueblo seré glorificado ”. Esto no fue más que anunciar con autoridad al padre afligido que sus hijos habían muerto por su pecado; y debió de haber aumentado la angustia que venía subiendo para desahogarse. Pero el mensaje, además, requería sumisión.

Y Aarón mostró esta sumisión: "Aarón se calló".
¡Pero seguramente llorará! Seguramente él y sus hijos sobrevivientes pueden obtener al menos ese alivio que el dolor encuentra en el ser expresado. ¡No! incluso esto se le niega. Sería incompatible con la santidad del oficio sacerdotal que quienes lo ejercen muestren algún dolor por los hechos en los que se ha defendido y demostrado esa santidad.

“Y Moisés dijo a Aarón, ya Eleazar e Itamar, sus hijos: No descubran vuestras cabezas, ni rasguéis vuestros vestidos; para que no muráis, y no venga la ira sobre todo el pueblo ”. Otros, como dijo Moisés, pueden llorar por los muertos; pero no a aquellos que los habían amado más y debían sentir más su pérdida. De hecho, no fue fácil exagerar la grandeza de la prueba así asignada a Aarón. Es una cosa hermosa en la religión cristiana que esté construida con la debida consideración a nuestras sensibilidades naturales que ni nos supone estoicos, ni busca hacernos tales; no exigiéndonos que no nos entristezcamos, sino sólo que no nos entristezcamos como los que no tienen esperanza.

De hecho, las lágrimas son el alivio de la naturaleza, el bálsamo de la naturaleza; y, a través de un poder misterioso, alivian el dolor que los produce. Tenemos, pues, motivos para estar agradecidos, no sólo por el consuelo que el Evangelio ofrece tan abundantemente al duelo, sino por el poder y el privilegio del llanto. Y cuando sientas cuánto amor hay, no solo en el castigo que provoca las lágrimas, sino en la concesión para derramarlas, entonces puedes estimar la pesadez de la prueba que Aarón tuvo que soportar, y mirarás de inmediato. con conmiseración y admiración hacia el sumo sacerdote de Israel, mientras se inclina junto a sus hijos muertos, y sin embargo obedece al pie de la letra la rígida orden que le impedía mostrar cualquiera de los indicios ordinarios de dolor.

Parece claro, por el resto de la historia, que Aarón, aunque reprimió los signos de dolor, estaba inquieto de corazón, y tan dominado y abrumado como para apenas ser dueño de sus acciones… No sólo se le prohibió a Aarón llorar; se le exigía que procediera con el asunto de un ritual complicado, ese ritual, del peligro de desviarse del que acababa de recibir una prueba tan tremenda.

No es de extrañar, entonces, si, en su agitación y perplejidad, el sumo sacerdote omite en un día tan difícil ciertas formas prescritas, o comete errores en el desempeño de su oficio. Esto parece haber sido exactamente lo que sucedió. Se había ofrecido un macho cabrío como ofrenda por el pecado y, según la ley levítica, el sacerdote debía comer la carne de la ofrenda por el pecado en el lugar santo. Sin embargo, cuando Moisés vino a preguntar, encontró que el macho cabrío había sido quemado fuera del tabernáculo, en lugar de ser comido según la ley.

Entonces Moisés protestó; temiendo, con toda probabilidad, que este acto de desobediencia produjera una repetición de la espantosa escena de la mañana. “¿Por qué no habéis comido la ofrenda por el pecado en el lugar santo? En verdad, debiste haberlo comido en el lugar santo, como te ordené ”. Y luego Aarón, aunque no se dirigió de inmediato, pero sabiendo que la culpa era de él, si era de alguien, Aarón se encargó de responder.

Y no creemos que, en toda la gama de la Escritura, haya palabras más lastimeras o más patéticas que su respuesta. Comienza afirmando que en general se había prestado la debida atención a los servicios del ministerio. "He aquí, este día han ofrecido su expiación y su holocausto delante del Señor". ... Sintió, a pesar de lo que se había hecho debidamente, que había habido una desviación de la ley, y que le correspondía decir algo para dar cuenta de ello, o para disculparlo.

Pero, ¿debe extenderse sobre su aflicción y, insistiendo en su grandeza, buscar atenuar su omisión? No pudo hacer esto. Su corazón estaba desbordado; y, si alguna vez hubiera dado rienda suelta a sus sentimientos, no habría sido completamente tripulado y, por lo tanto, habría transgredido el mandamiento, que le prohibía mostrar dolor. Por lo tanto, confiaba en sí mismo para dar solo, por así decirlo, un indicio de sus sufrimientos, creyendo que un hermano cariñoso no podría necesitar más.

Solo dijo: "¡Me han sucedido cosas así!" ¡Oh! Qué gran cantidad de angustia reprimida, de sentimiento oculto, pero agonizante, parece reunirse en estas pocas sílabas, pronunciadas, podemos creer, con una voz casi ahogada: "Tales cosas me han sucedido". Y luego se limita a aventurar una duda, que parecería mostrar que no había actuado del todo por inadvertencia, sino en parte por un sentimiento de que no estaba de mal humor para participar del sacrificio: “Si hubiera comido la ofrenda por el pecado hoy, ¿debería haber sido aceptado ante los ojos del Señor? " Moisés no tiene nada que decir contra esta conmovedora respuesta de su hermano.

Parece haberlo satisfecho. Y dado que debemos considerarlo guiado a través de toda la transacción por la dirección inmediata de Dios, podemos considerar que la respuesta de Aarón fue tal que fue aceptada por el Todopoderoso mismo. Moisés fue el instrumento para dar a conocer la voluntad divina; y estaba " contento ", esa es la expresión en las Escrituras.

Ahora bien, es sobre este CONTENTO de Moisés, considerado como expresivo de la aprobación de Dios, que nos proponemos fundamentar el resto de nuestro discurso.
El caso que se nos presenta es simplemente este: Hay un hombre que sufre bajo la opresión de una aflicción extraordinaria. Su dolor lo hace descuidar alguna parte del deber religioso o lo incapacita, como imagina, para cumplirlo.

Sin duda, él tiene la culpa; pero Dios, que conoce nuestra fragilidad, recordando que somos polvo, acepta como excusa la grandeza de su dolor; y refrena la venganza que de otro modo hubiera provocado la falta.
Separemos el caso de sus circunstancias originales; y veamos si no podemos esperar, siempre que haya un caso similar, que habrá una aceptación similar de la severidad del dolor como excusa por algún incumplimiento del deber.

… El dolor tiende a incapacitarnos para los deberes religiosos, mientras que hace más esencial su incansable descarga. Nunca podremos tener mayor necesidad de estudiar la Biblia, nunca mayor para ofrecer peticiones a Dios, que cuando nos encontremos con problemas; y sin embargo, cuando nos sobreviene un problema, a menudo es más difícil de lo común fijar la atención en las Escrituras o ser instantáneo en la oración. El cristiano, precisamente por eso, escribirá cosas amargas contra sí mismo y agravará su sufrimiento con el reproche y la condenación.

No es infrecuente que casos como este sean objeto de la observación del ministro. Visita a un individuo, tal vez la madre de una familia, a quien de repente le han arrebatado un objeto de profundo amor. La encuentra apenas capaz de ejercer algún control sobre sus sentimientos. Ella puede hacer poco más que llorar y proferir quejas para mostrar la angustia de su alma. Y no es parte de la oficina del ministro cristiano reprender al doliente, como si no fuera lícito sufrir con tanta amargura.

Más bien demostrará con sus expresiones de simpatía que es plenamente consciente de la grandeza de su aflicción y mezclará sus lágrimas con las de ella en justo tributo a los muertos. Pero entonces será su esfuerzo inculcar en el que sufre los deberes de la aflicción, instar a esforzarse por resignarse a la voluntad de Dios y encontrar consuelo en la Palabra de Dios. Y esto traerá una nueva queja; la víctima se lamentará de no poder orar; que el corazón parece haberse convertido en piedra, de modo que cuando más necesita la religión, se ha vuelto completamente incapaz de cumplir con sus deberes.

Lo que debería unirla a su Hacedor parece solo alejarla más de Él. De hecho, este sería un caso desconcertante para el ministro, si no estuviera justificado en responder, ese gran dolor, por su misma naturaleza, aturde la mente, y que Dios es demasiado misericordioso para imputar a sus hijos omisiones o fallas que tal dolor puede ocasionar. Puede decirle a la víctima que no debe probar su religión por lo que es cuando está aturdida por el golpe; y que su Creador, que puede distinguir con precisión entre la negligencia deliberada y la producida por el desconcierto de un espíritu sobreexcitado, seguramente no será extremo al señalar lo que sabe que la angustia le ha impedido realizar.

Nunca se justificará que le diga a un delincuente que podría descuidar con seguridad sus deberes religiosos; pero cuando descubre que la aflicción ha causado que se descuiden ciertos deberes, y que el descuido fue una de las cosas que presionaron sobre la conciencia, creemos que está justificado al referirse al contentamiento de Moisés, cuando escuchó la respuesta de Aarón. y esforzándose por calmar al padre agitado.

Y esto no es menos válido en circunstancias de enfermedad. Está más allá de toda discusión, que el dolor corporal es una cosa sumamente fascinante; de modo que mientras se soporta, el alma, en general, puede hacer poco más que simpatizar con su vivienda sufriente. Incluso los justos, cuando padecen una terrible enfermedad, se sienten incapacitados para los ejercicios espirituales, aunque conscientes de que nunca más necesitaron la comunión con Dios.

En consecuencia, uno oye continuamente quejas de personas piadosas, a medida que la enfermedad los agobia, de que no pueden fijar sus mentes como desean en las cosas celestiales; que no pueden orar con fervor, y mucho menos regocijarse en la tribulación. La forma justa de tratar con estas personas parece ser la de exigirles que tengan en cuenta sus dificultades a la hora de estimar su condición espiritual.

Se equivocan por completo al juzgar lo que están en una cama de enfermo, por lo que hacen en una cama de enfermo, y sienten, mientras se mueven de un lado a otro, que no pueden encontrar descanso. Nunca pregunto cómo murió un cristiano; sino cómo vivía un cristiano.

Tenemos unas pocas palabras que decir sobre otra suposición, a saber, que no fue por inadvertencia, sino más bien por un plan, sintiéndose él mismo pero mal preparado para comer la ofrenda por el pecado, que Aarón no se ajustó exactamente a las prescripciones de la Biblia. ley. Si considera las palabras que usa Aarón: "Y si hubiera comido la ofrenda por el pecado hoy, ¿habría sido aceptada ante los ojos del Señor?" puede juzgar que Aarón probablemente había imaginado que sería mejor para él quemar la ofrenda por el pecado, aunque sea contrario a la ley, que comerla con pesar.

Quizás tenía la sensación de que no estaba de mal humor para participar del sacrificio. Y si este fuera el caso, debemos deducir del contento que expresó Moisés, no tal vez que haya aceptado las razones que alegó Aarón, sino que incluso un error, cuando es causado por un temor reverencial a los misterios de la religión, será visto. sobre misericordiosamente por Dios, que lee el corazón.

Ahora imitaríamos a Moisés en este particular, y no trataríamos con dureza a aquellos que, por la misma razón que Aarón, descuidaron alimentarse de la ofrenda por el pecado, en y a través del sacramento de la Cena del Señor. Puede ser cierto que la mayoría de los que se ausentan del sacramento, se ausentan con desprecio por un misterio tan espantoso, o en un respeto asumido, que no es más que un manto para la determinación de no separarse del mundo.

Pero hay algunos que están temblorosamente conscientes del carácter sagrado de la ordenanza; que lo recibirían si se atrevieran, pero que son retenidos por la conciencia de su pecaminosidad, una pecaminosidad que deploran y anhelan eliminar. Este fue el caso de Aarón, ¡y Dios no permita que se trate con dureza! Están bajo un error; pero su error es en un sentido solamente una excelencia. Les enseñaríamos que su sentimiento de incapacidad constituye su idoneidad para el sacramento o los “medios de gracia”, que no es para aquellos (si los hay) que no tienen pecados con los que luchar y lamentarse.

Por lo tanto, no los reprocharíamos por su error, sino que nos esforzaríamos por mostrar que solo se podía probar para corregirlo. No suponemos que Moisés hubiera estado "contento" si hubiera descubierto en días sucesivos que no se había comido la ofrenda por el pecado. Había dicho lo suficiente para demostrar que Aaron estaba equivocado; pero aunque se abstuvo de reprender por el pasado, indudablemente esperaba que obedecería la ley para el futuro.

Lo mismo ocurre con aquellos a quienes un sentido habitual de indignidad les ha impedido recibir el sacramento. Pueden alegar su excusa mientras no se les haya enseñado debidamente lo que el sacramento requiere de sus destinatarios; pero participa de la naturaleza del pecado, si continúan ausentes cuando saben que un sentimiento de indignidad es lo que se requiere.— H. Melville, BD .

LA FIDELIDAD DE DIOS

( Números 26:63 )

En estos versículos tenemos una triple ilustración de la fidelidad divina:

I. La fidelidad de Dios a sus amenazas.

“Estos son los contados”, etc. ( Números 26:63 ). El juicio que Dios pronunció treinta y ocho años antes, ahora se ha cumplido completamente (comp. Números 14:11 ; y véanse las págs. 250-252, 257, 258, 263, 265). (a)

1. El inmenso número de condenados no permite la fuga de ninguno de ellos . Se dictó sentencia sobre más de seiscientos mil hombres; "Y no quedó ni un hombre de ellos". "Aunque mano unida", etc. ( Proverbios 11:21 ).

2. El lapso de tiempo antes de la completa ejecución de la sentencia no permite la fuga de nadie . Transcurrieron treinta y ocho años antes de la plena ejecución de la sentencia dictada; pero en última instancia, nadie sobre quien se transmitió escapó. “Porque sentencia contra una obra mala no lo es”, etc. ( Eclesiastés 8:11 ; 2 Pedro 3:3 ). (B)

II. La fidelidad de Dios a sus propósitos.

Aunque Dios eliminó por completo a esa generación rebelde; sin embargo, para llevar a cabo sus propios planes, levantó otra generación muy superior (comp. Números 14:12 ; Números 14:31 ; y véanse las págs. 251, 264). (C)

III. La fidelidad de Dios a sus promesas.

Prometió perdonar a Caleb y Josué, y llevarlos a la Tierra Prometida (cap. Números 14:23 ; Números 14:30 ); y los perdonó, y a su debido tiempo los llevó a esa tierra (véanse las págs. 258, 264). (D)

Aquí hay un estímulo para confiar en Él.

Conclusión.

La gran lección del tema es una advertencia solemne contra la incredulidad. Esta advertencia se aplica con urgencia en Hebreos 3:7 a Hebreos 4:2 . Prestemos atención a ella, para que por fin podamos entrar en el descanso perfecto y celestial.

ILUSTRACIONES

(a) Véanse las ilustraciones sobre este punto en las págs. 225, 374.

(b) Dios dice: “Hoy obraré una maravilla en tus ojos; veréis cosas maravillosas; Derribaré el orgulloso trono y la gran montaña ". Dice eso y luego nos deja allí. Y pasan mil años; el orgulloso trono todavía está allí, y la gran montaña se alza sobre sus hombros a través de mil veranos y mil inviernos. Los hombres dicen: "La palabra se ha olvidado". Pero la palabra está ahí.

Es un factor en la historia de la humanidad y está funcionando y funcionará. Puede ser que en diez mil años surja la palabra, y los hombres de la época se digan unos a otros: “Todo esto se hace para que se cumpla lo que fue dicho por el profeta” - Joseph Parker, DD .

Para ver otra ilustración sobre este punto, consulte la p. 312.

(c) Es necesario para nuestra concepción de un Ser infinitamente perfecto, que admitamos un propósito eterno con respecto a todo lo que Él ha hecho o dicho. La idea de experimentos emprendidos y abandonados es, en lo que a Él concierne, absolutamente insostenible. También lo es el de un cambio de propósito. "Él es de una sola mente". Él ha propuesto todo lo que hace, y hace o hará todo lo que se ha propuesto. Ya sea que Él cree un mundo o redima a un hombre, es en cumplimiento de Su eterna voluntad que así sea.— W. Leask, DD .

(d) Si entra en compromisos, promesas y convenios, actúa con perfecta libertad. Estos son actos de gracia a los que no está obligado; y, por lo tanto, nunca pueden ser compromisos renuentes que Él desearía violar, porque fluyen de una inclinación incesante e inmutable a otorgar beneficios y un deleite en el ejercicio de la bondad. Nunca se pueden hacer apresuradamente o sin avisar; porque todo el caso de Sus criaturas hasta el fin de los tiempos está ante Él, y no puede surgir ninguna circunstancia que para Él sea nueva o imprevista.

No puede desear el poder para cumplir sus promesas, porque es omnipotente; No puede prometer más allá de Su capacidad para hacer el bien, porque Su plenitud es infinita; finalmente, "no puede negarse a sí mismo", porque "no es hombre para que mienta, ni hijo de hombre para que se arrepienta"; y así toda promesa que Él ha hecho está garantizada, tanto por Sus atributos naturales de sabiduría, poder y suficiencia, como por Su perfecta rectitud moral. — Richard Watson .

Toda promesa está edificada sobre cuatro pilares: —La justicia o santidad de Dios , que no le permitirá engañar; Su gracia o bondad, que no le permitirán olvidar; Su verdad , que no le permitirá cambiar; y su poder, que lo hace capaz de realizar.— HG Salter .

Para obtener ilustraciones adicionales sobre la fidelidad de Dios , consulte la pág. 460.