Salmo 107:1-43

INTRODUCCIÓN

Muchos expositores opinan que este Salmo fue escrito para celebrar el regreso de los judíos del exilio en Babilonia. Esta opinión se basa principalmente en Salmo 107:2 . Pero el Salmo en su conjunto no nos parece que favorezca tal conclusión. Perowne dice: “Es obvio que este Salmo no es histórico. Describe varios incidentes de la vida humana, habla de los peligros que le sobrevienen a los hombres y de la bondad de Dios al librarlos, y exhorta a todos los que han experimentado Su cuidado y protección a reconocerlos con gratitud; y es perfectamente general en su carácter.

Los cuatro o cinco grupos, o fotografías, son tantas muestras tomadas del amplio y variado registro de la experiencia humana. Un salmo así se habría adaptado admirablemente para ser cantado en el culto del templo, en la ofrenda de las ofrendas de agradecimiento.

“Pero, cualesquiera que hayan sido las circunstancias en las que se escribió el Salmo, o la ocasión particular para la que fue destinado, no cabe duda de la gran lección que inculca. Nos enseña no solo que la Providencia de Dios vela por los hombres, sino que Su oído está abierto a sus oraciones. Nos enseña que se puede orar por la liberación temporal, y que esa oración es respondida. Nos enseña que es correcto reconocer con agradecimiento tales respuestas a nuestras peticiones. Esta fue la fe simple del poeta hebreo ".
No se conoce al autor del Salmo.

VIAJEROS AFECTADOS Y SU DIVINO AYUDANTE

( Salmo 107:1 )

Es probable, como sugiere Perowne, que los tres primeros versículos sean "una adición litúrgica, enmarcada con una referencia particular al regreso de Babilonia, y con el prefijo de un poema originalmente diseñado para tener un alcance más amplio". El Salmo comienza con la misma fórmula litúrgica que el anterior; y el Poeta procede a representar al pueblo de Dios como:

1. Redimido por él . “Díganlo los redimidos del Señor, a quienes redimió de la mano del enemigo”. La alusión es probablemente a la liberación de los judíos del cautiverio en Babilonia. El pueblo de Dios ahora es redimido del pecado por la preciosa sangre de Cristo. Han tenido experiencias preciosas de la bondad del Señor y tienen la obligación especial de alabarlo.

2. Reunidos por Él . "Los reunió de las tierras del oriente y del occidente, del norte y del sur". El Señor reunió a los desterrados de todas las tierras a las que habían sido arrojados en el día de su angustia. Él reúne a los hombres ahora en Su Iglesia. Y está reuniendo a su pueblo en su hogar en el cielo. De todos los países se están reuniendo en la casa de nuestro Padre en las alturas.

Entonces el Poeta procede a representar a la gente como viajeros angustiados, aliviados por la bondad divina, y los llama a alabar al Señor. Considerar-

I. Los viajeros angustiados . “Vagaron por el desierto”, etc.

1. Eran viajeros a través de un desierto sin caminos . “Vagaron por el desierto en forma solitaria”. “Un camino solitario” no es una traducción correcta. Perowne: "En un páramo sin camino". Hengstenberg: "El desierto sin caminos". Un desierto es un escenario de espantosa desolación; y en este caso se representa a los viajeros como si no tuvieran un camino por donde viajar a través de este lúgubre desierto. La pista está perdida, quizás borrada por alguna violenta tormenta de arena.

2. Eran viajeros a través de un desierto sin hogar . "No encontraron ninguna ciudad para vivir". No había lugares habitables en el desierto a través del cual viajaron.

3. Eran viajeros por un desierto inhóspito . "Hambrientos y sedientos, su alma se desmayó en ellos". Su vida era débil y agotada a causa del hambre y la sed. Tenemos aquí una imagen de la peregrinación de la vida. Aparte de la guía divina, el hombre es un viajero que se ha extraviado; la pista está limpia desaparecida; está perplejo, desconcertado. En este mundo no hay lugar de residencia establecido para el hombre.

"Aquí no tenemos una ciudad continua, pero buscamos una por venir". Y a menos que el hombre busque apoyo en Dios, no encontrará en este mundo nada que sustente su naturaleza espiritual, nada que satisfaga el hambre y la sed del alma.

II. El ayudante todo suficiente . El Señor intervino en su necesidad y los libró de todas sus angustias.

1. La ayuda divina fue concedida en respuesta a la oración . “Entonces clamaron al Señor en su angustia, y Él los libró de sus angustias”. Perowne: “Así es siempre: sólo la presión de una gran necesidad obliga a los hombres a buscar a Dios. La oración no es solo el recurso de los hombres buenos, sino de todos los hombres en problemas. Es un instinto natural, incluso de los hombres malvados, volverse a Dios en esos momentos ". El hecho de que todos los hombres clamen así a Dios en sus angustias implica: Fe

(1) en la existencia de Dios; "Que Él es".

(2) En Su poder para ayudar a Sus criaturas; que puede aliviar a los afligidos.

(3) En su consideración por sus criaturas; que está interesado en su bienestar.

(4) En su accesibilidad a sus criaturas; para que se le acerquen en oración; "Que recompensa a los que le buscan". La oración es una gran y gloriosa realidad. Hay UNO que escucha y contesta la oración.

2. La ayuda divina fue adecuada a su necesidad . Estaban en un “desierto sin camino ” y Él les concedió dirección , guía. “Los sacó por el camino recto”. Estaban en un desierto sin hogar y Él los dirigió de regreso a casa . “Los sacó por camino recto, para que fueran a una ciudad habitada”. Se estaban desmayando en un desierto inhóspito, y Él les dio abundante provisión .

“Porque Él satisface al alma ansiosa, Y llena de bondad al alma hambrienta”. Tanto el hambre como la sed Él alivia eficazmente. Y aún así, para todos los que le buscan, en Él hay toda la ayuda suficiente. Él es el guía infalible a lo largo de la vida. Su sonrisa transforma un desierto yermo en una casa de banquetes ricamente equipada. Y nos ha preparado un hogar, pacífico y permanente, hermoso y bendecido.

III. La obligación manifiesta . "¡Ojalá los hombres alabasen al Señor por su bondad y por sus maravillosas obras para con los hijos de los hombres!"

1. Las obras de gracia de Dios por el hombre son maravillosas . "Su bondad y sus maravillas para con los hijos de los hombres". Son maravillosos en sí mismos y en su objeto . “Los hijos de los hombres” son indignos del menor de Sus favores. Sin embargo, los guía, los sostiene, etc.

2. Los hombres tienden a pasar por alto las obras de gracia de Dios por ellos . Sus misericordias a menudo “mienten

Olvidado en la ingratitud,

Y sin alabanzas muere ”.

Hay que instar a los hombres a la celebración de la alabanza de su Divino Benefactor. "Oh, que los hombres lo hicieran", etc.

3. Los hombres tienen la obligación más sagrada de celebrar las obras de gracia de Dios por ellos . Dios espera con razón que aquellos que reciben Su misericordia celebren Su alabanza. Él requiere esto. La gratitud urge a esto. No agradecerle es manifestar una bajeza extrema.

“El buey de establo, que ha engordado, conocerá a
su descuidado alimentador, y lo reconocerá también;
El perro de aguas generoso ama los ojos de su amo,
Y se lame los dedos aunque no tiene carne;
Pero hombre, hombre ingrato, que nació y fue criado
por el poder inmediato del Cielo; mantenido y alimentado
por su mano proveedora; observado, atendido,
por su indulgente gracia; preservado, defendido
por su brazo
vencedor : este hombre, digo, es más ingrato, más tacaño que ellos.
El hombre, ¡oh, el más ingrato! Puede
disfrutar de Tu regalo, pero no te preocupes por el Dador;
Y como los cerdos, aunque mimados con bastante, ¡
Sus ojos nunca están más altos que el abrevadero! "

- F. Quarles .

EL CAMINO DE LOS REDIMIDOS

( Salmo 107:7 "Los sacó por el camino recto".)

I. El camino de los redimidos .

1. Largo.
2. Difícil.
3. Solitario.
4. Camino del desierto.

II. La rectitud del camino . Es la manera correcta." Considerar-

1. Que es el camino Divino . “Los sacó” como pastor de su rebaño.

2. A lo que conduce . "La ciudad de habitación".

Dos lecciones .

1. Adopte una visión ampliada de la conducta divina. Piense en la meta, así como en el camino que conduce a ella. El camino es doloroso; pero considera por qué estás llamado a hollarlo. Recuerda el final de todo.

2. Siempre busque la guía Divina. Dios va antes; síguelo, confía en Él. — WM, en The Pulpit Analyst .

LOS AFLICADOS CAUTIVOS Y SU GLORIOSO EMANCIPADOR

( Salmo 107:10 )

Tenemos en estos versículos:

I. El cuadro de un cautiverio doloroso . “Los que se sientan en tinieblas y en sombra de muerte, atados en aflicción y hierro”. El Poeta representa el cautiverio caracterizado por:

1. Angustia . Ellos "se sientan en la oscuridad". La oscura prisión es un emblema de la miseria. Para los judíos patriotas y piadosos, el cautiverio babilónico fue una fuente de muchos problemas y angustias.

2. Aprensión . "A la sombra de la muerte". La muerte parecía estar completamente descubierta a su vista y arrojar su sombra escalofriante y aterradora sobre ellos. Los cautivos, en su angustia, eran como hombres constantemente amenazados por la muerte.

3. Restricción dolorosa . "Atado en la aflicción y el hierro". Los cautivos no fueron literalmente atados así; pero su angustia les parecía como la del hombre atado con grilletes de hierro.

El cautiverio más terrible es el moral: la esclavitud del pecado. El impío está en tinieblas; las bellezas del universo espiritual — de Orut, justicia, amor — él no ve. “La muerte segunda” proyecta su sombra aterradora sobre él. Es esclavo de los apetitos, hábitos y pasiones pecaminosos; está "retenido con las cuerdas de sus pecados". El cautiverio físico es una calamidad; el cautiverio moral es un crimen. La muerte terminará con la primera; no tiene poder para afectar a este último. El hombre que muere en pecado entra en la eternidad como esclavo esposado.

II. La razón de este doloroso cautiverio . “Porque se rebelaron contra las palabras de Dios y despreciaron el consejo del Altísimo”. “Las palabras de Dios” son sus mandamientos que les fueron entregados en su ley, y por sus siervos los profetas. “El consejo del Altísimo” es el consejo que les dieron los profetas del Señor. Su doloroso cautiverio fue el resultado de su desobediencia voluntaria. El poeta en este verso exhibe el pecado en dos aspectos:

1. Pecado en su culpa . Es una rebelión contra la autoridad del Ser más grande y más santo: el Ser Supremo.

2. El pecado en su locura . Es el rechazo del consejo del Ser más sabio y bondadoso. “Dios va a mandar nada que él no iba a aconsejar y que no sería la sabiduría de obedecer.”

III. El diseño de este doloroso cautiverio . “Él abatió su corazón con trabajo; se cayeron y no hubo nadie que los ayudara ". Su corazón se había levantado con orgullo en rebelión contra Dios y desprecio de su consejo, y su cautiverio fue diseñado por sus sufrimientos para someter su orgullo. עָמָל aquí traducido "trabajo", significa también aflicción, problema. Dios buscó humillarlos por sus pecados, mostrarles su propia impotencia y que su fuerza y ​​su socorro estaban solo en Él. Las aflicciones son maestras. El hombre que no es del todo tonto, cuando lo visiten, se esforzará por determinar y apropiarse de las lecciones que tiene que impartir.

IV. La liberación de este doloroso cautiverio .

1. Se efectuó en respuesta a la oración . “Entonces clamaron al Señor”, etc. (Ver comentarios sobre Salmo 107:6 )

2. Fue efectuado por el Señor . “ÉL los sacó”, etc. “Ha roto las puertas”, etc. En la liberación de los judíos de Babilonia, la mano del Señor se mostró claramente. Nuestro Señor proclama la libertad a los cautivos del mal y la apertura de la cárcel a los que están presos por el pecado. No hay poder en el universo, sino el de Dios en Cristo Jesús, que pueda emancipar a los esclavos del pecado.

3. Fue gloriosamente completo . “Los sacó de las tinieblas y de la sombra de muerte, y rompió sus ataduras. Rompió las puertas de bronce y partió las barras de hierro ”. El parto fue tan grande como la angustia. “'Las puertas de bronce' se refieren probablemente a Babilonia; y la idea es que su liberación había sido como si las puertas de bronce de esa gran ciudad hubieran sido derribadas para darles salida libre de su cautiverio.

”(Comp. Isaías 45:2 ) El Poeta menciona tres rasgos de su liberación, que en conjunto exhiben sorprendentemente su plenitud. Sus grilletes fueron rotos, fueron sacados de su fría y lúgubre prisión, y las puertas de la ciudad fueron derribadas para que pudieran salir por completo de la tierra de su cautiverio.

4. Exigió un reconocimiento agradecido . “Oh, que los hombres alaben al Señor”, etc. (Ver comentarios sobre Salmo 107:6 )

CONCLUSIÓN. — Este tema tiene una aplicación práctica y urgente para todos los cautivos morales, todos los esclavos del pecado. La tuya es una servidumbre mucho más terrible que la de Israel en Babilonia. Pero de una esclavitud como la tuya, Jesucristo es el gran y glorioso Emancipador. Desde tu oscura prisión clama a Él por liberación, y rápidamente caminarás como un hombre libre en el brillante universo de Dios.

ENFERMEDAD HUMANA Y SANIDAD DIVINA

( Salmo 107:17 )

Considerar-

I. Enfermedad humana . Aquí se establece:

1. En su causa . “Los necios a causa de su transgresión y a causa de sus iniquidades son afligidos”. La traducción de Perowne es mejor: "Los necios, por el camino de su transgresión y por sus iniquidades, se acarrean aflicción sobre sí mismos". Las ideas principales aquí son dos:

(1) La maldad es una locura . El transgresor es un "necio". La necedad no es intelectual, sino moral. Los malvados son "necios" debido al enamoramiento moral de su conducta; desprecian el consejo; hacen caso omiso de las advertencias; traicionan sus propios intereses; sólo se les hará entrar en razón mediante el castigo.

(2) La maldad conduce a la enfermedad . El salmista indica expresamente que el sufrimiento fue autoproducido; los enfermos se lo habían traído ellos mismos. Muchas aflicciones físicas son el resultado directo del pecado. La gula y la embriaguez conducen a enfermedades y sufrimientos incalculables. Todo sufrimiento es el resultado del pecado. Abolir el mal moral, y el mal físico pronto serían completamente desconocidos.

2. En su efecto . "Su alma aborrece toda forma de comida, y se acercan a las puertas de la muerte". El salmista describe al que sufre como detestando la comida, apartándose de ella con disgusto y acercándose a la muerte. Seol, el reino de la muerte, lo representa como una ciudad a la que se entra por las puertas. Y el que sufre está solemnemente cerca de esas puertas; dentro de poco, a menos que se le brinde alivio, habrá pasado por ellos para siempre.

II. Sanidad divina . Esto el poeta exhibe como:

1. Efectuado en respuesta a la oración . “Entonces claman al Señor en su angustia”, etc. (Véanse los comentarios sobre Salmo 107:6 ) "La oración es un ungüento para toda llaga".

2. Efectuado con suma facilidad . “Envió su palabra y los sanó”. Perowne detecta aquí “el primer destello de la doctrina de San Juan sobre la agencia de la Palabra personal. Se considera que la Palabra por la cual fueron hechos los cielos ( Salmo 33:6 ) no es meramente la expresión de la voluntad de Dios, sino Su mensajero mediador entre Él y Sus criaturas.

”A la orden del Señor, las enfermedades huyen. No tiene más que pronunciar Su palabra, y se logra el resultado. Sin duda, muchos han sido “levantados de las puertas de la muerte” por Dios en respuesta a la oración. Y en todos los casos de restauración de la enfermedad a la salud, "cualquier medio que se utilice, el poder sanador viene de Dios y está bajo Su control".

3. Exigir un reconocimiento agradecido . “Oh, si los hombres alabasen al Señor por su bondad”, etc. (Ver comentarios sobre Salmo 107:8 )

CONCLUSIÓN. — Este bosquejo de la enfermedad humana y la sanidad divina puede considerarse justamente como una parábola del pecado y la salvación .

1. El pecado produce un terrible deterioro en la naturaleza humana, y "cuando se consuma, trae la muerte".

2. El Señor es el Salvador todopoderoso y misericordioso del pecado .

3. La oración es la condición para la liberación del pecado . "Todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo". “Buscad al Señor mientras puede ser hallado, llamadle mientras está cerca”.

MARINEROS AFECTADOS Y EL SOBERANO DEL MAR

( Salmo 107:23 )

Esta “es la más terminada, la más poética de cada una de las cuatro imágenes del peligro y la liberación humanos. Está pintado como lo haría un hombre de tierra, pero solo como alguien que se hubiera visto en 'peligros de las aguas' podría pintar la tormenta: las olas que corren montañas altas, en las que la diminuta embarcación parecía un juguete, la impotencia de habilidad humana, la alegría de la calma, el refugio seguro en el puerto. ”- Perowne . Aviso-

I. La soberanía de Dios sobre el mar . “Él manda y levanta el viento tempestuoso, que levanta sus olas”. Una vez más: "Él calma la tormenta, para que sus olas se calmen". La fuerza y ​​la furia de la tormenta no son ciegas, irresponsables, imprudentes. No son simplemente el resultado de leyes naturales. Detrás de las leyes está el Legislador. Detrás de la fuerza de los vientos y las olas está la Fuerza de todas las fuerzas: el gran Dios. Los antiguos poetas y profetas hebreos decían una verdad literal cuando representaban al océano como enteramente bajo el dominio de Jehová.

"¿Quién se eleva en lo alto?

¿Las enloquecedoras olas del océano, tremenda vista?
¡O les pide que duerman junto a las débiles arenas!
“Es solo Dios.” - Pollok .

Considerar a Dios como el Gobernador del mar.

1. Filosófico . Es insatisfactorio decirme que ciertas leyes o fuerzas de la naturaleza, o ciertas combinaciones de sus elementos, son la causa de tormentas y calma. Pero es completamente razonable atribuirlos al Creador y Señor de la Naturaleza, un Ser de sabiduría infinita y poder omnipotente.

2. Escritural . La Biblia atribuye todos los fenómenos de la naturaleza a la agencia del Ser Divino.

3. Asegurar . Es una cierta satisfacción saber que los elementos furiosos no están gobernados por leyes ciegas o un destino de piedra de corazón, sino por el Dios sabio y santo. Cuando el océano enfurecido envuelve a cientos de seres humanos, el resultado es mucha tristeza y angustioso misterio. Sin embargo, el dolor y la angustia serían mucho mayores si, en la terrible tormenta, solo contempláramos el trabajo de meras leyes o un destino implacable. Pero Dios es sabio, fuerte y bondadoso. Sabemos que Su voluntad es buena. Nos inclinamos reverentemente ante el misterio y esperamos más luz. Es reconfortante saber que nuestro Padre gobierna los vientos y las olas.

II. La impotencia del hombre cuando el mar se rebela contra él . “Suben al cielo”, etc. ( Salmo 107:26 ). El hombre tiene un gran poder sobre el mar. Lo emplea a su servicio. En gran medida, puede controlarlo incluso en su estado de ánimo enojado. En sus profundidades esconde el medio de comunicación con tierras lejanas.

Puede navegarlo en casi todos los climas. Sin embargo, existen límites para el poder del hombre sobre el mar, y cuando los alcanza, su impotencia es total. Hay un "Hasta aquí vendrás, pero no más lejos", y cuando el hombre haya llegado a ese límite, si intenta avanzar más allá, el mar lo abrumará.

¡Qué grande es el hombre! Vea cómo frena los elementos y los emplea a su servicio.

¡Qué insignificante es el hombre! Mira cómo las tempestuosas olas se divierten con él, lo abofetean, lo engullen. Cuando el océano habla con truenos y se agita con poder y furia, las almas de los hombres “se derriten a causa de la angustia. Se tambalean de un lado a otro, y se tambalean como un borracho, y están al borde de su ingenio ".

Pero incluso cuando es impotente y derrotado por los elementos en guerra, el hombre es más grande que ellos; porque él es consciente de su impotencia y derrota, mientras que ellos no saben de su triunfo.

III. Recurso del hombre cuando el mar se rebela contra él . "Entonces claman al Señor en su angustia". En la tormenta, cuando Jonás huía de Jope a Tarsis, "los marineros tuvieron miedo y clamaron cada uno a su dios". En la tormenta en el mar de Galilea, cuando los discípulos de Cristo pensaron que estaban pereciendo, clamaron: “Señor, sálvanos: perecemos”. Incluso el que profesa ser ateo deja de jactarse locamente del ateísmo y clama a Dios por misericordia en la tormenta cuando la esperanza de liberación por mera habilidad humana se ha ido.

En una fuerte tormenta, cuando el naufragio parecía inevitable, el capitán de un barco preguntó con ansiedad: "¿Hay un hombre que ora a bordo?" Pero nadie respondió. Preguntó de nuevo. Y finalmente se descubrió que había una persona a bordo, que anteriormente había sido wesleyana, pero que había abandonado su confianza. "¿Puedes rezar?" le dijo el capitán. "Una vez pude, señor", respondió temblando, "pero he dejado de orar". "Inténtelo de nuevo", dijo el capitán. Y toda la tripulación se inclinó ante ese Ser Todopoderoso

“¿Quién cabalga sobre el cielo tormentoso,

Y calma los mares rugientes;

mientras el pobre descarriado trataba de orar, y oraba, ferviente, poderosamente y con éxito; porque la tormenta amainó y el barco fue preservado.

Cuán conmovedor, en el naufragio del Londres , encontrar a la gente reunida en torno al reverendo Draper, y en oración a Dios aprendiendo cómo hundirse en las profundidades, no con el grito salvaje de la desesperación o la indiferencia despiadada del estoicismo. , o la excitación atea del epicureísmo, ¡pero con el sereno heroísmo de la fe cristiana! La oración a Dios es el recurso de los marineros en peligro. Que los hombres clamen así a Dios en sus problemas, como por un instinto de su ser, sugiere:

1. El absurdo del ateísmo . El ateísmo es una contradicción de la conciencia del hombre como hombre.

2. La realidad de la oración . La existencia del instinto que lleva a los hombres a clamar al Señor en sus angustias, sugiere que hay alguien que escucha la oración, que la expresión de la petición no es en vano.

Pero, ¿es sólo cuando estás al límite de tu ingenio que clamas a Dios? ¿Lo ignoras cuando "el viento del sur sopla suavemente", pero clamas a Él cuando la tempestad salvaje se desata? ¿Es digna de ti tal conducta? ¿Qué derecho tienes a esperar que Aquel a quien buscas solo cuando estás en problemas, responda a tu clamor egoísta?

IV. La respuesta de Dios al clamor del hombre . “Los saca de sus angustias”, etc. A veces esto es cierto literalmente. Los marineros paganos en su viaje a Tarsis en medio de la tormenta, con sus tenues luces en cuanto a religión, clamaron fervientemente a sus dioses, y el Dios verdadero les indicó cómo debían proceder para asegurar el apaciguamiento de la tormenta. Los discípulos del Señor Jesús clamaron a Él en la tempestad, y Él lo calmó en paz.

Podríamos citar numerosos casos de tiempos modernos, en los que la oración ferviente en la tormenta ha sido seguida por una calma. Pero Dios no siempre calma literalmente la tormenta y salva de ella a los que claman a Él. Él, sin embargo, calma la tempestad interior, de modo que las olas de ansiedad y terror se calman. Lo hizo en los que estaban a bordo del London , que se hundieron en el acto de adoración. Si no evita la calamidad en respuesta a la oración de los amenazados, los pone nerviosos para la calamidad, en su caso, les quita el aguijón y la maldad, y la convierte en ocasión de bendición para ellos.

En respuesta al grito de "los que están en peligro en el mar", Dios no siempre lleva el barco al puerto deseado; pero “Él trae ellos al puerto que deseaban,” - que la calma refugio donde no hay delirios de tormenta, pero todo es pacífico, sereno, y bendito.

V. La obligación del hombre por la interposición de Dios . “Oh, que los hombres alaben al Señor por su bondad”, etc. (Ver comentarios sobre Salmo 107:8 )

REVOLUCIONES TERRESTRES

( Salmo 107:33 )

“El carácter del Salmo”, dice Perowne, “cambia en este punto. Ya no tenemos imágenes distintas como antes: se abandona el hermoso doble estribillo, el lenguaje es más áspero y brusco. En lugar de nuevos ejemplos de liberación del peligro y acción de gracias por las misericordias de Dios, ahora tenemos ejemplos del gobierno providencial de Dios sobre el mundo exhibidos en dos series de contrastes.

El primero de ellos está contenido en Salmo 107:33 , y expresa un doble cambio: el. tierra fecunda y bien regada, asolada, como la rica llanura de Sodoma, de desolación y convertida en marisma; y pronto, el desierto se coronó con ciudades, como Tadmor (de la que Plinio dice, vasto ambitu arenis includit agros ), y se hizo fértil para producir maíz y vino.

El segundo está contenido en Salmo 107:40 , y expresa el cambio en la suerte del hombre (como la última serie lo hizo en los países ), es decir, cómo se cría a los pobres y humildes, y a los ricos y orgullosos derrocado ".

Aquí hay tres puntos principales a considerar: -

I. Revoluciones en países . Salmo 107:33 . Aquí está-

1. Una imagen de una tierra fértil reducida a la esterilidad . “Convierte los ríos en un desierto”, etc. ( Salmo 107:33 ).

(1) Este cambio fue efectuado por Dios . “ÉL se vuelve”, etc. Puede secar ríos y hacer de la fértil llanura un desierto de sal o de arena.

(2) Este cambio fue efectuado por Dios debido a la maldad de sus habitantes . "Por la maldad de los que habitan en él". Aquí hay una alusión a la destrucción de Sodoma y Gomorra, y al cambio de "la llanura bien regada por todas partes, como el jardín del Señor", en un mar salado y un suelo salado en el que nada crece. “Si la tierra es mala es porque los habitantes lo son”.

2. Una imagen de una tierra estéril hecha fértil . ( Salmo 107:35 .) El versículo 35 está tomado de Isaías 41:18 . El árido desierto se transforma en un país bien regado, el árido desierto en un escenario de fecundidad y belleza; donde reinaba la soledad, se encuentra una ciudad populosa; y donde no había vida, tanto la vida humana como la animal aumenta y se multiplica. Esta transformación es provocada por:

(1) El trabajo del hombre . “Preparan una ciudad para habitarla; y sembrar los campos y plantar viñedos, que den frutos de aumento. " El trabajo es una condición eterna e inmutable de prosperidad tanto para las personas como para las comunidades.

(2) La bendición de Dios . La bendición divina precede y prepara para el trabajo humano. “Convierte el desierto en agua estancada”, etc. La bendición divina triunfa y corona el trabajo humano. “Él también los bendice para que se multipliquen”, etc. Algunos expositores han relacionado estos versículos con ciertos eventos históricos; pero, como señala Perowne, “el lenguaje empleado es demasiado general para limitarse a un evento.

Describe lo que ha ocurrido con frecuencia. Las historias de México y Holanda podrían proporcionar ejemplos de tal contraste ". Matthew Henry dice: “Se dice que la tierra de Canaán, que una vez fue la gloria de todas las tierras por la fecundidad, es en este día una mancha de tierra infructuosa, inútil y sin valor, como se predijo ( Deuteronomio 29:23 ). Esta tierra nuestra, que antes era en gran parte un desierto sin cultivar, ahora está llena de todas las cosas buenas ".

3. Un recordatorio de que la prosperidad temporal de las comunidades es inconstante e incierta . “Una vez más, son minados y abatidos por la opresión, la aflicción y el dolor”.

(1) Las comunidades más prósperas no están exentas de calamidades .

(2) Las comunidades más prósperas a veces se ven abatidas por las calamidades . Barnes: “Dios trata con la raza de la mejor manera para asegurarse el reconocimiento de sí mismo; no siempre enviando prosperidad, no sea que los hombres lo consideren como una cosa por supuesto y olviden que viene de Él; y no haciendo el curso de la vida es uniformemente el de la desilusión y el dolor, para que no sientan que no hay Dios presidiendo los asuntos humanos.

Él visita ahora con prosperidad, y ahora con adversidad; ahora con éxito y ahora con reveses, mostrando que Su albedrío es constante y que los hombres dependen totalmente de Él ". Matthew Henry: "La riqueza mundana es algo incierto y, a menudo, aquellos que están llenos de ella, antes de darse cuenta, se vuelven tan seguros y sensuales con ella que, antes de darse cuenta, la pierden de nuevo".

II. Revoluciones en la vida humana . Aquí está-

1. La humillación de los más altos . "Él derrama desprecio sobre los príncipes, y los hace vagar por el desierto donde no hay camino". Si los hombres de alto rango hacen el mal y deshonran a Dios, Él los derribará de su elevación, los hará despreciar y los reducirá a una vergüenza impotente. "Destruye a los príncipes, convierte a los jueces de la tierra en vanidad".

2. La exaltación de los más bajos . “Sin embargo, puso en alto al pobre de la aflicción, y le hizo familias como rebaño”. Dios exalta a los pobres por encima de sus enemigos y fuera del alcance de sus angustias. Los eleva del sufrimiento y la adversidad a la alegría y la prosperidad. Los bendice con un gran aumento en sus familias, "hace familias como un rebaño", una cifra que denota una gran multitud.

Entre los hebreos, las familias numerosas se contaban como una bendición. Dios preside todas estas revoluciones . "Su reino domina sobre todo". “Dios debe ser reconocido”, dice Matthew Henry, “tanto al formar familias como al edificarlas. No sean envidiados los príncipes, ni despreciados a los pobres, porque Dios tiene formas de cambiar la condición de ambos ".

III. La saludable impresión de tales revoluciones . El salmista representa el resultado como triple.

1. Para los justos, gozo . "Los justos lo verán y se regocijarán". La manifestación del justo gobierno de Dios en el mundo es una fuente de alegría para los rectos.

2. Para los malvados, silencio . "Toda iniquidad cerrará su boca". “Los tratos divinos serán manifiestamente tan justos y tan dignos de aprobación universal, que aunque los malvados estén dispuestos a quejarse contra Dios, no podrán encontrar nada que los justifique en tales quejas.” - Barnes .

3. Para el conocimiento creciente y reflexivo de Dios . "El que sea sabio y observe estas cosas, comprenderá la bondad amorosa del Señor".

(1) En las revoluciones de la historia humana hay una manifestación de la bondad de Dios . Su gobierno es benéfico.

(2) Esta manifestación de la bondad de Dios sólo la percibe el observador atento de esas revoluciones . El significado de las obras y los caminos de Dios no se puede descubrir con una mirada o con un observador superficial. Pero el que los considere con atención y reverencia, encontrará en ellos razón suficiente para una confianza inteligente y sincera en Él.