Salmo 141:1-10

INTRODUCCIÓN

“Este Salmo presenta”, dice Perowne, “algunas dificultades peculiares de interpretación, que, sin embargo, no se deben ni a las palabras empleadas ni a la construcción gramatical, sino a la extrema brusquedad con la que en Salmo 141:6 siguen los pensamientos. unos a otros, y la extrema oscuridad que se cierne sobre las alusiones.

Traducir cada oración por sí misma no es un asunto difícil, pero es casi inútil vincular las oraciones de manera plausible, o descubrir en ellas alguna pista tangible de las circunstancias en las que se colocó al salmista. Como todas las versiones antiguas deben haber tenido sustancialmente el mismo texto, siendo muy leves las desviaciones en cualquiera de ellas, es poco probable que, como sostienen Olshausen y Hupfield, el texto sea corrupto: es más probable que nuestra completa ignorancia de la Las circunstancias bajo las cuales se escribió el Salmo impiden que traspasemos la oscuridad de las palabras del escritor.

“Ha sido habitual aceptar la inscripción que asigna el Salmo a David, y asignarla al momento de su persecución por parte de Saúl. Se ha supuesto generalmente que Salmo 141:5 alude a la conducta generosa de David al salvar la vida de su enemigo cuando estaba en su poder (ver 1 Samuel 24 ); pero es absolutamente imposible sobre esta suposición dar una interpretación plausible a Salmo 141:7 .

“Delitzsch, con más probabilidad, refiere el Salmo al tiempo de la rebelión de Absalón. Él ve una alusión a la distancia de David del santuario y la adoración del santuario en Salmo 141:2 , y explica Salmo 141:6 del castigo que alcanzará a los líderes rebeldes, y el regreso del pueblo a su lealtad ".

Es inequívocamente claro en Salmo 141:7 que el Salmo fue escrito en un momento de prueba y peligro. Y trae ante nuestro aviso

LA CONDUCTA DE UN BUEN HOMBRE EN TIEMPO DE PRUEBA

Podemos rastrear en este Salmo con considerable claridad el estado de ánimo espiritual y los ejercicios del salmista en este tiempo de angustia y peligro. Tenemos aqui-

I. Oración ferviente . En su angustia, David alzó su voz y su corazón a Dios en oración. Él pide-

1. Para la audiencia divina . "Escucha mi voz cuando clamo a ti". Ni siquiera el susurro de una oración sincera escapa al oído de Dios; sin embargo, nos conviene humildemente rogarle que escuche favorablemente nuestras oraciones. Nuestro pedir tiende a fortalecer nuestra fe en Su audición.

2. Por la aceptación Divina . “Que mi oración sea presentada delante de ti como incienso, la elevación de mis manos como sacrificio vespertino”. “El sacrificio aquí significa”, dice Perowne, “es estrictamente la ofrenda que consiste en harina fina con aceite e incienso, o de tortas sin levadura mezcladas con aceite, que se queman sobre el altar (heb. Minjá , EV 'ofrenda de carne:' ver Levítico 2:1 ).

Sin embargo, esto, como el 'incienso', solo se agregaba al holocausto, el cordero que se ofrecía cada mañana y cada tarde ( Éxodo 29:34 ; Números 28:3 ). Parecería, por tanto, que estos dos, 'el incienso' y 'la ofrenda de flor de harina', etc.

estar de pie para el sacrificio de la mañana y de la tarde; y el sentido es: "Que mi oración diaria sea aceptable para Ti, como lo son los sacrificios diarios de Tu propio nombramiento". “El incienso que ascendía en una nube fragante era un símbolo de oración aceptable. Y el alzar las manos era un símbolo del alzar el corazón. El poeta ofreció su corazón a Dios en oración. Y pide que su oración sea aceptada por Dios.

3. Para una rápida asistencia Divina . "Señor, a ti clamo, apresúrate a verme". La carga de su angustia era pesada, y su peligro era inminente y su necesidad urgente; por tanto, ruega a Dios que se presente pronto en su ayuda.

4. Para la preservación del habla pecaminosa . “Pon vigilia, oh Jehová, delante de mi boca; guarda la puerta de mis labios ". Pide que se le mantenga alejado de la pronunciación de palabras necias o amargas en su tiempo de prueba. (Ver Hom. Com. En Salmo 39:1 )

5. Para la preservación de la conducta pecaminosa . “No inclines mi corazón a nada malo, para practicar obras inicuas con hombres que obran iniquidad; y no me dejes comer de sus manjares ". Ni por un momento podemos albergar la idea de que Dios ejerce alguna influencia positiva para inducir a los hombres a pecar. Su naturaleza santa, su voluntad revelada y todos sus arreglos se oponen totalmente a tal idea. La oración del salmista es, en efecto, que Dios no lo dejaría solo para que se descarrilara, ni a ninguna influencia maligna que lo llevara por mal camino. Él busca la preservación de

(1) prácticas pecaminosas, para que Dios lo guarde de las malas obras de los obradores de iniquidad. Y de
(2) placeres pecaminosos, para que Dios lo guarde de la vida fácil, lujosa y sensual de los malvados que tienen su porción en este mundo, para que él "no coma de sus manjares". Dos puntos son dignos de mención aquí:

Primero: Este sentido de dependencia de Dios, que manifestó el salmista, garantizaría su seguridad . "Los que confían en el Señor serán como el monte Sion, que no se puede quitar, sino que permanece para siempre".

Segundo: Al llevar su problema a Dios por medio de la oración, el salmista encontraría alivio . La mera expresión de nuestras ansiedades o aflicciones a un Ser de perfecto amor y fidelidad nos brinda alivio. El ejercicio de la oración a Dios es en sí mismo algo útil y bendecido.

II. Nobles resoluciones . David expresa su resolución:

1. Recibir las reprimendas de los justos . “Que el justo me hiera, será una bondad; y me reprenda, será un aceite excelente, que no quebrará mi cabeza ”. Perowne traduce más correctamente así: "Será como aceite sobre (mi) cabeza, que no la rechace mi cabeza". La reprensión de los justos puede ser dolorosa, pero promueve nuestro bienestar. El dolor que causa es, como el que inflige el cuchillo en la mano del cirujano habilidoso, por el bien de quien lo sufre.

El verdadero amigo que, debido a su consideración por nosotros, nos reprende fielmente cuando cometemos una falta, es una gran bendición. Y el hombre que, como David, es sabio y bueno, recibirá con alegría sus reprensiones, aunque sean dolorosas. No solo no los rechazará, sino que los recibirá como el aceite que se derramaba sobre la cabeza en ocasiones festivas, "el aceite de alegría". "Fieles son las heridas de un amigo". "Mejor es oír la reprensión de los sabios, que el hombre oír el cántico de los necios".

2. Defenderse mediante la oración contra sus adversarios . Nos parece que nuestra traducción de la última línea de Salmo 141:5 no da el verdadero significado. Hengstenberg lo traduce: "Si todavía, entonces, rezaré contra su maldad". Y Perowne: "Porque aún es mi oración contra su maldad". La idea parece ser que recurriría a la oración como la mejor defensa contra la maldad de sus perseguidores.

No buscaría vengarse de ellos, o enfrentar su maldad hacia él con maldad hacia ellos, pero encomendaría su causa al Señor en oración. Seguramente estas resoluciones indican un alma verdadera y grande.

III. Expectativa segura . El salmista expresa su segura esperanza de liberación del peligro y del triunfo de su causa. Su declaración de sus expectativas presenta tres puntos:

1. Que los hombres principales entre sus enemigos serían derrocados, y que su derrocamiento promovería su triunfo . “Cuando sus jueces sean derribados en pedregales, oirán mis palabras; porque son dulces ". Perowne: “Este versículo, difícil en sí mismo, es aún más difícil, porque no tiene una conexión muy obvia ni con lo que precede ni con lo que sigue. Las alusiones son tan oscuras que es imposible hacer más que adivinar su significado.

La interpretación que procede a sugerir nos parece la más probable. "(Cuando) sus jueces hayan sido arrojados por los lados de la roca, entonces oirán mis palabras de que son dulces". Sus jueces deben ser los gobernantes o príncipes de los malvados adversarios del poeta. El verbo arrojado hacia abajo es la misma que se utiliza de la tirar hacia abajo de Jezabel desde la ventana ( 2 Reyes 9:33 ); e indica un castigo que David anticipa que será infligido a estos gobernantes rebeldes (ver 2 Crónicas 25:12 ).

Las palabras que escucharán no se refieren a los jueces, sino a sus seguidores que han sido descarriados por ellos. Si el Salmo se refiere a la rebelión de Absalón o cualquier ocasión similar, el sentido será, "cuando los líderes de la insurrección se encuentren con el destino que merecen, entonces los súbditos del rey volverán a su lealtad". Y la expresión “oirán mis palabras de que son dulces” sería un modo completamente oriental de describir la satisfacción con la que recibirían la graciosa amnistía pronunciada por su ofendido soberano.

2. Que sus sufrimientos actuales promoverían su triunfo . “Nuestros huesos están esparcidos a la boca del sepulcro, como quien corta y hiende leña en la tierra”. La explicación de este versículo también es difícil. Parece bastante claro que el suministro de la palabra "madera" como el objeto del verbo, como en el AV, es innecesario y engañoso. Perowne traduce: “Como cuando uno surca la tierra (con el arado), nuestros huesos han sido esparcidos por la boca del sepulcro.

”La interpretación de Delitzsch y Hengstenberg nos parece correcta. Así lo afirma este último: “Como en el arado, el desgarro de la tierra no es el diseño final, sino solo el medio de un resultado fructífero, solo sirve para hacer que la tierra produzca su producto; por tanto, con un designio igualmente benéfico, o para que, por la herida presente, surja nueva vida, nuestros huesos también se esparcen.

Mientras los enemigos son conducidos de vida a muerte ( Salmo 141:6 ), nosotros somos conducidos de muerte a vida ". Los sufrimientos del presente eran como la semilla de la que brotaría una abundante cosecha de prosperidad y alegría. Esta verdad se enseña con frecuencia y claridad en el Nuevo Testamento ( Romanos 5:3 ; Santiago 1:2 ).

3. Que su confianza estaba depositada en Dios . “Pero mis ojos están hacia ti, oh Dios, el Señor; en ti está mi confianza ". Su expectativa de liberación y triunfo estaba fijada en Dios, no en la habilidad de su estrategia ni en la fuerza de sus fuerzas, sino en Jehová el Señor.

El poeta cierra el Salmo como lo empezó, con:

IV. Oración ferviente . El ora-

1. Que esté protegido de sus enemigos . “No dejes mi alma desamparada. Guárdame de los lazos que me han tendido, y de las trampas de los que hacen iniquidad ”. Aquí hay tres puntos: -

(1.) Sus enemigos habían planeado astutamente su derrocamiento.
(2.) Dios pudo protegerlo contra sus designios más profundos.
(3.) Por esta protección ora, en ella confía. El Omnisciente y Todopoderoso frustrará los complots más sutiles que se formen contra su pueblo.
2. Que los designios de sus enemigos se vuelvan contra sí mismos . “Caigan los impíos en sus propias redes, mientras yo escapo yo.

”El pecador cava el pozo para su propia destrucción, construye la prisión para su propio encarcelamiento, recoge el combustible para su propio infierno. El golpe que lanza contra otros retrocede sobre él. "Ninguna ley puede ser más justa que la de que los arquitectos de la destrucción perezcan por sus propios medios". (Ver Hom. Com. En Salmo 140:9 .

) Cuando los impíos sean derribados, como Faraón y su ejército, por las aguas de ese mar en el que se han aventurado presuntuosa y perversamente, los justos pasarán a salvo y triunfarán al otro lado.

LOS SUFRIMIENTOS DE LOS SIERVOS DE DIOS Y EL ALIVIO QUE PERMITE EL EVANGELIO

( Salmo 141:7 )

I. Que los siervos más favorecidos de Dios a menudo han estado expuestos a las mayores situaciones y peligros .

“Nuestros huesos están esparcidos”, etc. Es una expresión que denota el sufrimiento extremo: una calamidad desesperada. Cuando el profeta Ezequiel expresó la abrumadora ruina bajo la cual Israel estaba hundido, compara su caso con un valle de huesos secos, muchos y extremadamente secos; y explica la alegoría así: “Nuestros huesos se secaron y nuestra esperanza se perdió” ( Ezequiel 37:11 ).

Una destitución similar de esperanza y felicidad ha caracterizado a menudo al pueblo de Dios. David fue cazado como perdiz en los montes, mientras Saúl estaba en el trono. Moisés era un fugitivo y forajido de Egipto. Pablo estaba encadenado, mientras Festo estaba en el banco. Job estaba en el muladar. Aquellos "de quienes el mundo no era digno eran" desamparados, afligidos, atormentados ". Cristo estaba prisionero en la barra, mientras Herodes, vestido con ropa real, estaba sentado en el tribunal.

Más notable aún: quienes poseían poderes milagrosos no podían emplearlos para el alivio de sus propias necesidades. La sombra de Peter podría curar las enfermedades de otros; pero no pudo salir de la cárcel.
Pero, ¿por qué se sufre todo esto? Ciertamente no por indiferencia hacia sus intereses; porque los llama sus joyas, sus hijos, su rebaño. No por incapacidad para ayudar o ahorrar; porque Él ha agotado todo poder en el cielo y en la tierra, y el que los conduzca a tronos de gloria en el próximo mundo podría igualmente enriquecerlos con los tesoros de este.

1. Llevar el alma a Dios, en el ejercicio inmediato de la fe y la dependencia, por mejor tesoro del que el mundo puede dar . Este fue el efecto inmediato aquí: “Nuestros huesos están esparcidos; ... pero mis ojos están para ti. " Dios se revela a Sí mismo como el Refugio: le encanta ser conocido y ser de confianza bajo ese carácter. Nunca está más presente con su pueblo que cuando el mundo lo abandona. Nada es más delicioso que la vista que ofrece la cruz de Cristo del carácter revelado de Dios.

Toda criatura tiene su refugio, algún lugar de defensa al que puede acudir en la hora del peligro. El león tiene su guarida; el ciervo cazado se lanza a la corriente; la paloma vuela a las hendiduras de la roca, etc. el buen hombre se vuelve a Dios.

2. Demostrar principios y purificar el carácter . Estas pruebas son necesarias para probar la gracia y mejorarla . “Que la prueba de tu fe sea mucho más preciosa”, etc. ( 1 Pedro 1:7 ). Dios a menudo elige a su pueblo en el horno de la aflicción, pero siempre lo refina en él. Mientras estás afligido, estás bajo un proceso de curación. El pensamiento verdadero es que el pecado introdujo el sufrimiento, pero Dios, superior en todos los aspectos al mal, emplea el sufrimiento como un instrumento por el cual el pecado puede ser destruido en Su propio pueblo.

Es uno de los medios para cumplir la oración: “Guárdame de los lazos que me han tendido” ( Salmo 141:9 ).

3. Prepararse para una mayor utilidad aquí y para una felicidad infinita en el más allá .

II. Que en las circunstancias más desesperadas el Evangelio brinda alivio .

1. Por el hecho del nombramiento divino . ÉL causa dolor; no un enemigo. No provienen del enemigo de las almas, sino del Amigo de los pecadores. La misma mano que abre la fuente de nuestras alegrías abre también la de nuestros dolores. Dios los administra. Son los signos de su saber. No excederán la medida de tu fuerza, ni se prolongarán un momento más de lo necesario.

2. De la simpatía y compasión de Cristo .

3. De las promesas del Evangelio .

4. De las brillantes perspectivas de gloria futura .

III. Que en proporción a la felicidad y seguridad de los hijos de Dios debe ser la miseria y la miseria de sus enemigos .

Samuel Thodey .