Salmo 149

INTRODUCCIÓN

Este Salmo, como los demás de la serie de los que forma parte, presenta evidentes huellas tanto en el estilo como en el lenguaje, y en los sentimientos que expresa, de pertenencia a la literatura post-exiliada. Probablemente se compuso poco después del regreso del cautiverio en Babilonia. “Respira”, dice Perowne, “el espíritu de intenso gozo y anhelante esperanza que debe haber estado en la naturaleza misma de las cosas características del período que sucedió al regreso del cautiverio babilónico.

Los hombres de fuerte fe y entusiasmo religioso y ferviente lealtad deben haber sentido que en el mismo hecho de la restauración del pueblo a su propia tierra se debía considerar una prueba tan señalada del favor divino, que no podía dejar de ser considerado como un promesa de un futuro glorioso aún reservado para la nación. El ardiente sentido del mal, el propósito de una terrible venganza, que era el sentimiento predominante cuando habían escapado por primera vez de sus opresores (como en Salmo 137 ), pronto se transformó en la esperanza de una serie de magníficas victorias sobre todas las naciones de el mundo y el establecimiento de un dominio universal.

Es tal esperanza la que se expresa aquí. Se reviven los viejos tiempos de la nación y el antiguo espíritu marcial. Dios es su Rey ( Salmo 149:2 ), y ellos son Sus soldados, que salen a librar Sus batallas, con Sus alabanzas en la boca y una espada de dos filos en sus manos. Un espíritu que ahora parece sanguinario y vengativo tenía, no es exagerado decir, su función propia bajo el Antiguo Testamento, y no solo era natural sino necesario, si esa pequeña nación quería mantenerse contra las poderosas tribus por las que se encontraba. rodeada por todos lados.

Pero no debería requerir ninguna prueba de que un lenguaje como el de Salmo 149:6 de este Salmo no justifique la exhibición de un espíritu similar en la Iglesia cristiana ".

EL JUBILANTE PUEBLO DE DIOS

( Salmo 149:1 )

El llamado a la alabanza en este Salmo está dirigido al pueblo de Dios. Debe ser alabado “en la congregación de los santos. Que Israel se regocije en él ”, etc. El tono del salmo es intensamente alegre. Déjenos notar

I. Las razones de su regocijo .

1. Las misericordias recibidas por ellos de Dios . Que habían recibido recientes y grandes misericordias de Dios está implícito en la convocatoria de "cantarle un cántico nuevo". La nueva canción era para una ocasión nueva y especial de alabanza. Probablemente las misericordias que se celebrarían así fueron el regreso del cautiverio y la reconstrucción de los muros de Jerusalén y del Templo. Y estas bendiciones habían despertado nuevas esperanzas que también encontrarían expresión en el nuevo cántico. En la vida del pueblo de Dios, las nuevas misericordias siempre exigen nuevos cánticos. Su bondad debe encender la gratitud y el gozo de su pueblo.

2. Las relaciones mantenidas por ellos con Dios .

(1.) Son Sus súbditos . “Que los hijos de Sion se regocijen en su Rey”. Barnes: “En Dios como su Rey. (a.) Que tienen un Rey, o que hay Uno que los gobierna. (b.) Que tienen tal Rey; Uno tan sabio, tan poderoso, tan bueno. (c.) Que administra Su gobierno con tanta eficiencia, imparcialidad, equidad, sabiduría, bondad ”. Perowne: “Un Rey así no los dejará bajo dominio extranjero; Él romperá el yugo de todo opresor de su cuello ”. Que el cristiano se regocije de ser un súbdito del Señor Jesús.

(2.) Son Sus santos. “La congregación de los santos. Regocíjese Israel en Aquel que lo hizo. Jehová se complace en su pueblo. Que los santos se regocijen en la gloria ". Son Su pueblo y Sus santos porque Él los ha convertido en lo que son. El seleccionó y llamó a los israelitas a sus altos privilegios espirituales; Los hizo su propio pueblo del pacto. Los cristianos ahora son hechos por él. “Todo lo que tienen y son se debe rastrear a Él, tan realmente como el universo de la materia se debe rastrear a Su poder.

Su condición no es de desarrollo o resultado de su propia sabiduría, gracia o poder "; sino de su gracia y poder.
(3.) Son su deleite. “Jehová se complace en su pueblo”. Los mira con complacencia. Se complace (a) en su progreso y prosperidad; (b) en su adoración y servicio; (c) en su destino futuro. Él les ha proporcionado el cielo y los está preparando para el cielo.

"Así estaremos siempre con el Señor".
3. El adorno hecho en ellos por Dios . "Él embellece a los mansos con salvación". El significado principal de estas palabras está bien expresado por Moll: “La ayuda que Dios concede a su pueblo oprimido contra sus opresores no se manifiesta simplemente al mundo como liberación y salvación en general, sino que también sirve como adorno y honor a ese pueblo mismo. , para que, al salir ataviados en él, obtengan reconocimiento y alabanza por él ( Isaías 55:5 ; Isaías 60:7 ; Isaías 60:9 ; Isaías 60:13 ; Isaías 61:3 ; Isaías 62:7 ).

”La salvación espiritual de Dios es un embellecimiento del carácter y la vida humanos. A los humildes y mansos los viste de gracia divina. "La hermosura del Señor nuestro Dios está sobre ellos". "Mirando como en un espejo la gloria del Señor, son transformados en la misma imagen, de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor". Por todas estas razones, que el pueblo de Dios se regocije en Él.

II. El carácter de su regocijo .

1. Es religioso . Están llamados a "cantar a Jehová"; para "regocijarse en él"; y para "alabar su nombre". Su júbilo no es pecaminoso ni egoísta, sino santo y en honor de Dios.

2. Es constante . Tanto de día como "en la congregación de los santos", y también de noche y "en sus camas". Deben cultivar un espíritu permanente de piadosa alegría; para "regocijarse eternamente".

3. Es intenso . El número de veces y las diversas formas de expresión empleadas por el salmista al llamarlos a regocijarse, y las diversas formas en las que los llama para expresar su gozo, muestran que el gozo es profundo y pleno, activo y abundante.

III. La expresión de su regocijo .

El poeta pide a Israel que exprese su alegría:

1. Con "una nueva canción ". El alma exultante habla naturalmente el lenguaje de la poesía en los tonos de la música. Nuevas misericordias exigían "una nueva canción". Necesitaban "una nueva canción" también para expresar "todas las nuevas esperanzas y alegrías de una nueva era, una nueva primavera de la nación, una nueva juventud de la Iglesia que estalla en una nueva vida".

“Hasta aquí nos ha conducido su brazo;
Hasta aquí damos a conocer Su misericordia:
Y mientras pisamos esta tierra desierta,
Nuevas misericordias demandarán nuevos cánticos ".

2. Con música y baile . “Alaben su nombre en la danza; que le canten alabanzas con pandero y arpa ". “La danza”, dice el Dr. Hayman, “se habla universalmente en las Sagradas Escrituras como símbolo de cierto regocijo, y a menudo se combina para contrastar con el duelo, como en Eclesiastés 3:4 , 'un tiempo para llorar y un tiempo de bailar '(comp.

Salmo 30:11 ; Mateo 11:17 ). En el período anterior se encuentra combinado con alguna canción o estribillo ( Éxodo 15:20 ; Éxodo 32:18 ; 1 Samuel 21:11 ); y con la pandereta (A.

V., 'pandero'), más especialmente en esos estallidos impulsivos de sentimiento popular que no pueden encontrar suficiente desahogo en la voz o en el gesto individualmente ... Las mujeres entre los hebreos hacían de la danza su medio especial para expresar sus sentimientos ". Pero, como observa Barnes, “hay mucho en el modo de adoración hebreo que no se puede transferir a las formas de adoración cristiana sin una incongruencia y desventaja obvias; y debido a que una cosa se ha hecho y no está mal en sí misma, no debemos inferir que siempre se debe hacer o que siempre sería mejor ". Sin embargo, cualquier cosa que sea apropiada y apropiada en la música puede emplearse como ayuda en la expresión del gozo religioso.

3. Tanto en público como en privado . "En la congregación de los santos" y "sobre sus lechos". En las asambleas públicas de culto religioso debemos ensalzar a nuestro Rey y a nuestro Dios. Y en la quietud de la noche, nuestro santo gozo puede elevarse a Él en cánticos de alabanza. El hombre piadoso alaba a Dios tanto en la cámara como en la iglesia.

Dejemos que los cristianos vean su privilegio y cultiven y exhiban un espíritu de agradecimiento y gozo de las religiones. "Regocíjate en el Señor siempre; otra vez digo: Regocíjate".

EL PUEBLO Y EL PLACER DEL SEÑOR

( Salmo 149:4 )

"Porque el Señor se complace en su pueblo".

I. La gente .

1. Tienen una relación especial con Dios.
2. Son regenerados y santificados por Su Espíritu.
3. Están conformados a su imagen.
4. Son celosos de Su gloria.

II. El placer .

I. En sus personas.

2. En su bienestar.
3. En sus servicios.
4. En sus gracias.
5. En su compañerismo.
(1.) ¿Somos el pueblo del Señor?
(2.) ¿Nos damos cuenta de nuestro privilegio como objetos del deleite divino?
(3.) ¿Nos deleitamos en Dios? - George Brooks .

"LAS BELLEZAS DE LA SANTIDAD"

( Salmo 149:4 )

"Él embellece a los mansos con salvación".

“Salvación” es una palabra que usan los hombres para representar cosas muy diferentes. La concepción más baja de ella es la miserablemente egoísta de la liberación del castigo y la realización de la felicidad. El más alto es quizás este, el logro de la belleza espiritual, llegar a ser como Cristo, encontrar nuestro cielo en Dios. La salvación embellece el carácter y la vida humanos. Me temo que no estamos lo suficientemente conscientes de la importancia de la belleza en la cultura del carácter.

Dios ha hecho que el alma sea receptiva de lo bello, capaz de apreciarlo y aprovecharlo; y “Todo lo hizo hermoso a su tiempo”, para atender la sed del hombre por la belleza. La belleza de carácter es, por muchas razones, la más alta belleza. Esto Dios promete a los mansos. ¡Cuántas bendiciones reciben los mansos que los orgullosos nunca reciben! “A los mansos guiará en el juicio, y a los mansos enseñará su camino.

"Los mansos heredarán la tierra, y se deleitarán con la abundancia de paz". “El Señor enaltece a los mansos” “El Altísimo y Sublime que habita en la eternidad habita con el que es de espíritu contrito y humilde, para reavivar el espíritu de los humildes y reavivar el corazón de los contritos”. “Así dice el Señor: A este miraré, al que es pobre y contrito de espíritu”, “Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra”. “Jehová embellece a los mansos con salvación”.

La mansedumbre en sí misma es hermosa . ¿Quién no ama la modesta violeta? “El adorno de un espíritu manso y apacible es ante los ojos de Dios de gran precio”. Nuestro Señor Jesús es "manso y humilde de corazón". La altivez repele; la mansedumbre atrae.

La mansedumbre se embellece aún más con la salvación. La salvación es la transformación de nuestra naturaleza moralmente desfigurada en una belleza gloriosa e inmarcesible.

I. La salvación promueve la belleza física .

El pecado es fealdad moral; y tiende a producir fealdad física. Los pecados del borracho, del glotón y del sensualismo desvanecen el refinamiento, la pureza y la belleza de los rasgos y los vuelven toscos, vulgares y brutales. Cada libertinaje espesa los labios, atenúa el fuego del ojo, borra algo de lo espiritual del rostro y lo estampa con algo animal o incluso brutal. Ahora, como la salvación promueve la templanza, la castidad y la espiritualidad, también promueve la belleza física.

La pureza de corazón modelará gradual y silenciosamente incluso los rasgos más toscos en refinamiento y belleza. Una vez más, las pasiones malvadas deforman a sus víctimas. Una vez vi tres retratos de un hombre, tomados en diferentes períodos de su vida. Estaba la de la juventud: bella, bella y aparentemente ingenua; estaba la de la juventud, todavía bella y bella, pero con más madurez y menos ingenuidad; estaba el del hombre todavía joven en años, pero viejo en la pasión, viejo en el pecado; y ahora los rasgos son duros, cínicos, amargos, repulsivos, recordando a uno de sus propias palabras—

“Ser así ...

Canas de angustia, como estos pinos arruinados,
Naufragios de un solo invierno, sin corteza, sin ramas,
Un tronco arruinado sobre una raíz maldita,
Que sólo proporciona un sentimiento de descomposición -
Y de ser así, eternamente pero así,
Habiendo ha sido de otra manera! "

Pero mientras las malas pasiones oscurecen y marcan los rasgos, la salvación, que frena y conquista la mala pasión, e imparte calma, paz y amor, da reposo, dulzura y belleza al rostro. Si la verdad y la pureza, la espiritualidad y la mansedumbre, la paz y el amor son nuestras, darán a los rasgos una belleza espiritual y divina.

II. La salvación es belleza espiritual .

"La belleza es el manto de la santidad: cuanta más santidad, más belleza".

1. La belleza de la salvación se asemeja a la belleza de Dios mismo . Moisés oró: "Que la hermosura del Señor nuestro Dios esté sobre nosotros". La mansedumbre y la paciencia, la verdad y la rectitud, la pureza y el amor, constituyen la infinita hermosura del Dios siempre bendito; y estas son las bellezas con las que adorna a los mansos. Toda la belleza humana no es más que un reflejo de "la hermosura del Señor nuestro Dios". Cada gracia que adorna el carácter humano es un rayo de los esplendores de la hermosura del Infinito.

2. Esta belleza es variada . La belleza de la creación es variada. Cada una de las estaciones tiene su propio encanto peculiar. Están las bellezas del mar y la costa, las bellezas de los distritos montañosos salvajes y las bellezas de los apacibles y fértiles escenarios pastorales. Entonces la belleza espiritual es variada. En María tenemos la belleza de un amor receptivo, meditativo, profundo, inmortal; en Marta la de un amor activo, cuidadoso, ministrador e igualmente inmortal; en Job tenemos la belleza de la confianza en Dios duramente probado y sublimemente triunfante; en Pablo, la belleza de una entrega y seriedad que el hombre nunca ha superado, etc.

La totalidad de la belleza se encuentra solo en Jesucristo. Él es el "Totalmente Hermoso".

3. Esta belleza es inmortal . La belleza de las flores pronto perece. La belleza del "rostro humano divino" es efímera, incluso en el más prolongado. Como dice nuestro gran dramaturgo:

“La belleza es un bien vano y dudoso,
un brillo resplandeciente que se desvanece de repente;
Una flor que muere cuando comienza a brotar;
Un vidrio quebradizo que está roto en la actualidad;
Un bien dudoso, un brillo, un vaso, una flor,
perdido, descolorido, roto, muerto en una hora ”.

Pero la belleza espiritual es un bien puro y nunca perece. “La verdad, el amor y la santidad son divinos, y siempre jóvenes y hermosos. Las bellezas con las que reviste el alma no tienen nada de temporal; son las bellezas de la eternidad ". Las bellezas de la salvación no se desvanecen.

4. Esta belleza es cada vez mayor . Los mansos, que se regocijan en la eterna juventud, aumentarán en hermosura por toda la eternidad. El alma redimida será investida con más y más de la belleza Divina para siempre.

Busquemos ser embellecidos con la salvación. No hemos pensado suficientemente en la salvación como un adorno, una cosa de luz y hermosura. No hemos buscado lo suficiente para agregar dulzura a la fuerza y ​​ternura a la integridad del carácter. Con demasiada frecuencia, el pensamiento de nuestra seguridad ha llenado nuestra mente hasta excluir la más noble solicitud de ser hermosos con la gracia y el resplandor divinos. Sin embargo, sólo somos salvados “como por fuego” si no crecemos en amabilidad y hermosura. ¡Oh, busca ser "embellecido con la salvación"!

EL PUEBLO MILITANTE DE DIOS

( Salmo 149:6 )

Al interpretar esta parte del Salmo, haremos bien en prestar atención a las palabras de Delitzsch: “El sueño de que era posible usar una oración como esta, sin una transubstanciación espiritual de las palabras, las ha convertido en la señal para algunos de los los mayores crímenes con los que se ha manchado la Iglesia. Fue por medio de este Salmo que Casper Sciopius en su 'Clarion of the Sacred War' ( Classicum Belli Sacri ), obra escrita, se ha dicho, no con tinta, sino con sangre, despertó e incendió a los príncipes católicos romanos para la Guerra de los Treinta Años.

Con este Salmo, en la comunidad protestante, Thomas Münzer avivó las llamas de la Guerra de los Campesinos. Vemos en estos y otros casos que cuando en su interpretación de tal Salmo la Iglesia olvida las palabras del Apóstol, `` las armas de nuestra guerra no son carnales '' ( 2 Corintios 10:4 ), ella vuelve a caer sobre el suelo de el Antiguo Testamento, más allá del cual ha avanzado mucho tiempo atrás, terreno que ni siquiera los propios judíos se atreven a mantener, porque no pueden apartarse del todo de la influencia de la luz que ha amanecido en el cristianismo y que condena el espíritu vengativo.

La Iglesia del Antiguo Testamento, que, como pueblo de Jehová, fue al mismo tiempo llamada a librar una guerra santa, tenía derecho a expresar su esperanza de la conquista y el dominio universales que se le habían prometido, en términos como los de este Salmo; pero desde que Jerusalén y la sede del culto del Antiguo Testamento han perecido, la forma nacional de la Iglesia también se ha roto para siempre en pedazos. La Iglesia de Cristo se edifica entre las naciones y fuera de ellas; pero ni la Iglesia es una nación, ni una nación volverá a ser la Iglesia, κατʼ ἐξόχην. Por tanto, el cristiano debe trasponer la letra de este Salmo al espíritu del Nuevo Testamento ".

Podemos usar estos versículos para sugerir ciertas características de la guerra espiritual de la Iglesia de Cristo.

I. El verdadero espíritu de Iglesia militante .

El pueblo de Dios en este mundo es un pueblo combatiente. Tienen enemigos contra los que deben luchar. Tienen que luchar contra el mal

(1) en sí mismos. “La carne codicia contra el espíritu”, etc. “Lo guardo debajo de mi cuerpo y lo pongo en sujeción”, etc. Starke: “Libra una buena guerra contra ti mismo sobre todo; toma venganza e inflige castigo a los deseos paganos de tu corazón; derriba con la espada del Espíritu lo que contiende contra Dios y su honor ”. Tienen que luchar contra el mal
(2) en el mundo.

Satanás está activo en la sociedad humana. Los malvados se alinean contra la causa de Dios. Los principios y prácticas pecaminosos son poderosos sobre la tierra. Contra estos cristianos tenemos que luchar. Tienen que conquistar el mundo para Cristo por el poder de su gracia y verdad. El espíritu con el que debían librar esta guerra se indica en el texto: “Con las alabanzas de Dios en la boca y una espada de dos filos en la mano.

“Que entren en conflicto con canciones; que su espíritu sea el de la triunfante confianza en Dios. Las victorias de la verdad y la gracia nunca las ganan ni los cobardes ni los que tienen confianza en sí mismos, sino aquellos cuya fuerza está en Dios y cuyo valor es inspirado por él. No con miedos cobardes, sino con esperanzas confiadas, que los soldados de Cristo peleen su guerra.

II. El arma de confianza de la Iglesia militante

"Una espada de dos filos en su mano". La gran arma en la guerra cristiana es "la espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". "La Palabra de Dios es rápida y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos". La única arma que puede acabar con el error es la verdad. El único poder que puede convertir a los hombres a Dios es Su propio poder en el Evangelio. “Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosas en Dios”, etc. Esta arma ya ha obtenido muchas y gloriosas victorias y, sin embargo, logrará triunfos más amplios y brillantes en el futuro.

III. La orden divina del militante de Clhurch .

"Para ejecutar sobre ellos la sentencia por escrito." Se han dado varias interpretaciones a estas palabras; algunos de los cuales no necesitamos mencionar aquí. Creemos que el punto de vista correcto se encontrará en esta breve cita de Perowne: “Otros entienden por 'un juicio escrito' uno de acuerdo con la voluntad Divina como está escrito en las Escrituras, en oposición a los objetivos y pasiones egoístas (así Calvino). Pero quizás sea mejor tomarlo como denotando un juicio fijo, resuelto —como comprometido por escrito, para denotar su carácter permanente e inalterable— escrito así por Dios mismo.

Como en Isaías 65:6 , Dios dice: 'He aquí, está escrito delante de mí', etc. " Los cristianos tienen una comisión divina para su guerra santa. Esa guerra está de acuerdo con los propósitos y planes de Dios ". Como tú me enviaste al mundo, así también yo los envié al mundo ”. “Id, haced discípulos a todas las naciones”, etc. “Id por todo el mundo y predicad”, etc. Y el que así los envía, promete estar con ellos y conducirlos a la victoria completa.

IV. El gran designio de la Iglesia militante .

"Este honor tienen todos sus santos". Más correctamente, "es una hora para todos sus santos". “Eso es”, dice Perowne, “la sujeción del mundo descrita en los versículos anteriores. Pero tal vez es mejor tomar el pronombre como una referencia a Dios: 'Él es una gloria para todos,' & c .: es decir , ya sea

(1) Su gloria y majestad se reflejan en Su pueblo; o
(2) Él es el autor y fuente de su gloria; o
(3) Él es el glorioso objeto de su alabanza ". Esta última nos parece la verdadera interpretación. La gloria de la victoria de la Iglesia en la sujeción de todo el mundo a Dios será enteramente suya a los ojos de todo su pueblo. Toda la alabanza y el honor que le atribuirán.

La gloria de Dios es el gran fin de la obra y la guerra de la Iglesia. Dios será "todo en todos". “Debería llevarnos a gritar ' Aleluya ' , que se nos permite ser empleados de cualquier manera, por humilde que sea, para llevar a cabo los planes divinos o para llevar a cabo esos grandes designios que Él contempla para nuestra raza” “Alabad a Jehová. "