Salmo 35:1-28

INTRODUCCIÓN

“Este salmo, si es como la inscripción nos dice un salmo de David, debe haber sido compuesto durante su persecución por parte de Saúl o durante la revuelta de Absalón. Es habitual conectarlo con sus palabras en 1 Samuel 24:15 . Su característica peculiar es que los enemigos sobre los que el poeta impreca los justos juicios de Dios son hombres que antes habían sido sus amigos, hombres por quienes había orado en su dolor `` con corazón de hermano '' y que ahora correspondían a su amor con odio ingrato.

Saúl pudo haber sido un enemigo así; pero nunca encontramos ningún rastro de amargura en los sentimientos de David hacia Saúl. El enemigo generoso cuyo corazón lo golpeó porque le había cortado la falda a Saúl, y que siempre reconoció en Saúl al ungido del Señor, nunca habría invocado los juicios de Dios sobre su cabeza. Me parece, por lo tanto, más probable, que los ayudantes y cómplices de la conspiración de Absalón, hombres como Ahitofel y sus asociados, estén dirigidos a las ardientes palabras del poeta. Pero todo esto, e incluso la autoría misma, debe ser materia de conjeturas. El salmo se divide en tres divisiones principales, cada una de las cuales se cierra con una acción de gracias ”( Perowne) .

SALMO ENTERO

Los puntos de vista que se adoptan sobre el espíritu y el propósito de este salmo varían enormemente. Algunos intérpretes sostienen que en todas partes se hace referencia al Mesías. Así, AA Bonar escribe: “Este es un salmo terrible. Leámoslo como las palabras del Señor Jesús, ¿y qué encontramos? Lo encontramos orando al Padre por ayuda, y luego consintiendo en la condenación de sus implacables e impenitentes enemigos; sí, más bien pronunciando la condenación con sus propios labios, como cuando dice a la higuera estéril: Córtala, ya los de la izquierda: Apartaos.

'Es en ese espíritu que Él dice:' Sean confundidos '( Salmo 35:4 ). Esta es su sentencia pronunciada por los labios del Juez. No es el deseo de alguien vengativo; es la expresión de la justicia obligada por el Estado de las partes a hablar con severa severidad. Nuestro Señor mismo cita Salmo 35:19 , 'Me odiaron sin causa', en Juan 15:25 , la última noche que pasó con Sus discípulos antes de sufrir.

Porque entonces se encontró en la misma situación que se describe tan notablemente en Salmo 35:11 testigos falsos que se levantan, hombres que recompensan toda su carrera de bondad mimando su alma ”.

Otros intérpretes se oponen firmemente a esta opinión. Por lo tanto, el Dr. David Thomas llama a la suposición de que el salmo es profético del Mesías, "simple blasfemia". Él dice: “No hay nada del espíritu de Cristo en el salmo; es eternamente antagónico a las enseñanzas de Su Sermón de la Montaña y al tenor de toda Su vida. Este poema arde de venganza de principio a fin ”, como exponente de la opinión más general, se puede citar a Perowne.

“Pero, ¿cómo podemos dar cuenta de tales oraciones de venganza? ¿Son estos simples arrebatos de sentimientos apasionados y no santificados, o son la expresión legítima de una justa indignación? ¿Deben ser excusados ​​por estar animados por 'el espíritu de Elías', un espíritu no profano, en verdad, pero muy alejado de la mansedumbre y la mansedumbre de Cristo? ¿O son formas estereotipadas en las que el espíritu de devoción cristiana puede manifestarse? ¿Son solo judíos o pueden ser también cristianos? Es bien sabido que un fastidio no instruido ha hecho que muchas personas se nieguen a leer estos salmos.

Muchos han encontrado que sus labios flaquean cuando han sido llamados a unirse para usarlos en la congregación, y los han pronunciado con la respiración contenida y el corazón dubitativo, o los han interpretado en un sentido que difiere ampliamente de la carta. Algunos han tratado de reconciliarlos con una conciencia más iluminada al considerar tales palabras, no como la expresión de un deseo, sino como la emisión de una predicción; pero el optativo hebreo, que es bastante distinto del futuro simple, prohíbe absolutamente este expediente.

Otros, nuevamente, verían en ellos expresiones que pueden usarse legítimamente en la lucha del alma contra los enemigos espirituales. Y, finalmente, algunos los defenderían como expresiones de celo justo por el honor de Dios, y nos recordarían que si no simpatizamos con tal celo, puede ser, no porque nuestra religión sea más pura, sino porque nuestros corazones son más fríos.

Ahora bien, la verdadera fuente de la dificultad radica en que no observamos y no tenemos en cuenta la diferencia esencial entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La antigua dispensación era en todos los sentidos más severa que la nueva. El espíritu de Elías, aunque no era un espíritu maligno, no era el espíritu de Cristo ( Lucas 9:55 ). Y por medio de él, sus discípulos se hacen partícipes del mismo espíritu.

Pero este no era el espíritu de la economía anterior. La nación judía había sido educada en una escuela más severa. Había sido reforzado y endurecido por la disciplina que lo había comprometido en una guerra de exterminio con los ídolos, y por muy necesaria que fuera tal disciplina, no tendería a fomentar las virtudes más suaves. Es concebible cómo incluso un hombre justo debajo de él, sintiendo que es su deber ineludible desarraigar el mal dondequiera que lo viera, e identificando, como lo hizo, a sus propios enemigos, con los enemigos de Jehová, podría usar un lenguaje que para nosotros parece innecesariamente vengativo.

Para los hombres así entrenados y enseñados, lo que llamamos "tolerancia religiosa" era algo no sólo incorrecto, sino absolutamente inconcebible. Puede ser muy cierto que encontremos la venganza prohibida tan directamente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, como, por ejemplo, en Levítico 19:18 . Y puede que no sea menos cierto que encontremos ejemplos de imprecación en el Nuevo ( cf.

2 Tim. iv. 14; Hechos 23:3 ; y 1 Corintios 16:23 ). Pero incluso estas expresiones son muy diferentes de los anatemas variados, deliberados, cuidadosamente construidos y detallados de los salmos. Y las denuncias de nuestro Señor, a las que se refiere Hengstenberg, no son de ninguna manera paralelas.

No son maldiciones sobre las personas, sino, de hecho, declaraciones solemnes de la gran verdad: "Si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente". Pero, después de todo, independientemente de lo que se pueda decir de pasajes particulares, el tono general que atraviesa los dos pactos es incuestionablemente diferente. Negar esto no es honrar a Moisés, sino deshonrar a Cristo ( Mateo 5:43 ; Mateo 19:8 ).

Por otro lado, no debemos olvidar que estas imprecaciones no son el anhelo apasionado de venganza personal. Sin duda, el cantante ve en sus enemigos a los enemigos de Dios y de su Iglesia. Los que no están con él, están contra Dios. Y debido a que el celo de la casa de Dios jamás lo consume, ora para que todos los que hacen maldad pueden ser erradicados. La indignación, por tanto, es justa, aunque nos parezca mal dirigida o excesiva en su expresión.

Una vez más, el mismo hecho de que una nube oscura ocultó los juicios de Dios en el mundo venidero de la vista de los santos del Antiguo Testamento, puede alegarse como excusa de su deseo de verlo vengarse de sus enemigos aquí. Cuán profundamente el problema de la justicia de Dios ejercitó sus mentes es muy evidente en numerosos lugares de los salmos. Anhelaban ver esa justicia manifestada.

Pensaron que sólo podía manifestarse en la evidente exaltación de los justos y en la evidente destrucción de los malvados aquí. Por lo tanto, con la mirada siempre fija en la recompensa temporal, incluso podrían desear y orar por la destrucción de los impíos. Las cosas horribles del mundo venidero estaban en gran medida ocultas a sus ojos. Si los hubieran visto, entonces, seguramente, su oración habría sido, no “Que el ángel del Señor los persiga”, sino más bien, con Aquel que colgó en la cruz, “Padre, perdónalos, porque no saben qué ellas hacen."

YO SOY TU SALVACION

( Salmo 35:1 .)

La venganza era ajena al espíritu de David, como hombre y como profeta del Señor ( 1 Samuel 24:9 , Salmo 7:3 ). Por lo tanto, parece justo, y ciertamente es más agradable, considerarlo hablando aquí, no por animosidad personal, sino por una santa indignación contra el mal y los malhechores.

A primera vista, podríamos imaginar que tenía a la vista a individuos particulares; si lo tuvo o no, no podemos decirlo. Basta que consideremos sus vehementes clamores por el juicio divino, más aplicable a los principios que a las personas. Esta interpretación parece estar de acuerdo con el uso que hace Pablo de Salmo 5:9 , en su argumento a favor de la corrupción de la naturaleza humana ( Romanos 3:13 ).

También está de acuerdo con nuestras circunstancias, como bajo la dispensación del evangelio ( Mateo 5:43 , Romanos 12:19 ).

Salmo 35:1 . La nota clave de este pasaje se encuentra en Salmo 35:3 . "Di a mi alma: Yo soy tu salvación ". Esto es confirmado por la forma de acción de gracias en Salmo 35:9 .

"Y mi alma se alegrará en el Señor, se regocijará en su salvación ". Las liberaciones externas no son más que tipos de liberaciones internas. La salvación de Dios no puede considerarse consumada sin la eterna redención del alma.

I. La salvación es de Dios ( Salmo 35:1 ). "Oh Señor." “El nombre Jehová, el Creador que existe por sí mismo, aparece ocho veces; Adonai, el gobernador legítimo, tres veces; y Elohim, el Todopoderoso eterno, dos veces en este salmo. Estos nombres están de acuerdo con el tenor del salmo, ya que habla de misericordia y de juicio.

”- Murphy . “La manifestación del poder salvador y protector de Dios se describe en las Escrituras, bajo varias figuras que corresponden a la forma del sufrimiento o peligro particular. Contra la injusticia aparece como abogado o juez ( Salmo 35:23 ), contra la violencia como guerrero ( Deuteronomio 32:41 ).

En este carácter, el salmista le ruega que aparezca y que, con ese fin, tome, agarre o eche mano de sus armas ”( Alejandro) . “Tales representaciones figurativas de Dios tienden a darnos una comprensión más vívida de Su poderosa ayuda.” - Tholuck . "Ruega, oh Señor, a los que contienden conmigo". Esto significa, “Oponerse a mis oponentes, devorar a mis devoradores, luchar con mis luchadores.

“Escudo y adarga” eran armas de defensa. Pueden representar "las protecciones mayores y menores de la providencia". “Saque la lanza” , es decir , para atacar. “Detén el camino”, es decir, encuentra y frustra al perseguidor. "Di a mi alma: Yo soy tu salvación". Este llamamiento expresa la fe y la esperanza del creyente. Nada es tan apropiado para infundir valor como la sensación de la presencia y el amor de Jehová. La causa de su pueblo es su causa. Se identifica con ellos.

II. La salvación implica muerte al mal y vida al bien ( Salmo 35:4 ). “El salmista considera a todos los hombres simplemente como están con Dios, y por lo tanto los divide en los que aceptan su misericordia y los que están en enemistad con él. Y considera a sus propios enemigos únicamente como enemigos de Dios; mientras continúen en este estado de ánimo, él no orará por ellos, sino para que se desilusionen de sus impíos designios.

Este resultado es el único que probablemente los traerá a una mejor mente. Claramente, los ve como transgresores incorregibles, que nunca volverán en sí mismos si no fuera por el manejo brusco de la adversidad, aunque sea por eso. Si saben algo de Dios y aún lo desafían, es obvio que nada más que la experiencia real de que Él no puede ser desafiado los llevará al arrepentimiento. Y si eso no funciona, los considera reprobados. ”- Murphy . Realizando la figura de Jehová como hombre de guerra, el salmista describe con tremenda fuerza el desconcierto de sus enemigos.

1. Derrota vergonzosa ( Salmo 35:4 ). No solo son arrestados, sino que también los hacen retroceder en confusión. Todos sus esfuerzos maliciosos se ven frustrados. Sus rostros están cubiertos de vergüenza. Así fue en un sentido de gracia con Saulo de Tarso, pero, ¡ay! rara vez la derrota implica arrepentimiento.

2. Derrota precipitada ( Salmo 35:5 ). La "paja" es el emblema de la vanidad ( Salmo 1:4 ), como "el viento" es el emblema del juicio. En el salmo anterior ( Salmo 34:7 ), el ángel del Señor está representado como el ángel de la misericordia, aquí como el ángel del juicio, presidiendo la tormenta que barre a los enemigos de Dios. Hay un contraste similar en la historia de la liberación de Pedro y la condenación de Herodes ( Hechos 12:7 ).

3. Ruina abrumadora ( Salmo 35:6 ). La imagen parece la de un ejército quebrado y repelido en una espantosa derrota, y una confusión aún peor. Con escenas tan terribles, David, como soldado, no estaba familiarizado. "Que su camino sea oscuro y resbaladizo". Que esté oscuro , para que no puedan ver, y resbaladizo , para que no puedan encontrar un punto de apoyo seguro.

Qué terrible el destino de los enemigos de Dios, sin forma de escapar antes, y el vengador presionando con fuerza detrás. Salmo 35:7 . “Porque sin causa me han escondido su red en un hoyo”. La referencia es a los artificios utilizados para capturar aves y bestias de presa. “ Sin causa ”, “ sin motivo , gratuitamente, sin provocación y, por tanto, provocada por mera malicia.

”- Alejandro . Esta es su condena. Salmo 35:8 indica cómo la ruina de los impíos es causada por ellos mismos, y les sobrevendrá al fin de manera repentina y terrible, como el derrumbe de una casa que se derrumba.

III. La salvación exige eterna gratitud y alabanza ( Salmo 35:9 ). “Ni la venganza ni ninguna otra forma de egoísmo es la fuente del gozo del alma, sino sólo el Señor y Su salvación. Todos mis huesos. Ésta es la figura vehemente empleada por una gratitud sana y cordial. 'Señor, que es como tú.

Este versículo amplifica el pensamiento del anterior. 'Liberar a los humildes'. Hay una unión de justicia y benevolencia, que exhibe al mismo tiempo la fuerza y ​​el encanto del gobierno moral de Dios. El mismo acto libera al oprimido y derrota al opresor. ”- Murphy . “No sería digno del nombre de hombre que mira con calma al tirano, al estafador o al asesino, acumulando sus fortunas en la miseria y ruina de sus semejantes, y frustrando con fría y decidida maldad todos los esfuerzos del justos y benévolos para mejorar su condición.

Sería tan poco digno del nombre de cristiano, que pudiera contemplar impasible los esfuerzos de hombres sin principios para mantener las almas de sus semejantes en la oscuridad eterna y arrastrarlos de regreso al golfo de la destrucción, cuando otros los estaban ayudando a la gloria. , honor e inmortalidad. El primer deseo del cristiano para tales personas es que sus corazones cambien. De buena gana salvaría a las personas, y en el espíritu de su Maestro perdonador, las recibiría en la misericordia y la bienaventuranza que él mismo ha encontrado.

Pero pase lo que pase, el único deseo que puede tener respecto a su causa es que perezca por completo. Y si se aferran a la causa perniciosa, a pesar de todos los esfuerzos por mostrarles su maldad; y para impresionarlos con su perdición, si la causa, y las personas que la sostienen, se mezclan tan indisolublemente que la una no puede ser destruida sin la otra; por qué, entonces, a pesar del sentimentalismo enfermizo, es el deber viril del siervo de Dios pedir la destrucción de ambos; y con santa satisfacción puede anticipar el cumplimiento de su deseo.

Ninguna simpatía suave por los individuos condenados que, en su iniquidad decidida, han despreciado toda advertencia y resistido todo llamamiento, impedirá que el siervo de Dios se regocije cuando, por su derrocamiento, millones sean liberados de las cadenas y estén capacitados para avanzar en un camino. gloriosa carrera de luz, libertad y alegría. ”- WG Blaikie . Los rescates de Dios no solo despiertan la gratitud de su pueblo en la tierra, sino que despiertan los cantos del cielo.

Así como hay gozo entre los ángeles por un pecador que se arrepiente, también hay aleluyas exultantes por el derrocamiento de los enemigos de Dios y el triunfo final de Su reino ( Apocalipsis 19:1 ).

MAL PARA EL BIEN

( Salmo 35:11 .)

I. Inocencia calumniada ( Salmo 35:11 ). “Testigos injustos.” - Delitzch . “Testigos sin escrúpulos.” ​​- Perowne . Eran hombres acostumbrados a la violencia y el engaño. Querían arruinar a David, y como no podían acusarlo de verdad, no tenían escrúpulos en acusarlo falsamente. Incluso se esforzaron por arrancarle una confesión de crímenes, que no sólo no había cometido, sino de los que no tenía conocimiento. “Para complacer a Saúl, siempre había hombres lo suficientemente malos como para acusar a David.” - Spurgeon . Estas cosas todavía se hacen.

II. Buena voluntad pagada con duelo ( Salmo 35:12 ). No hubo nada más que bondad por parte de David, pero sus enemigos devolvieron mal por bien (cf. Saúl, 1 Samuel 24:17 ). No tuvieron piedad. Su conducta lo hirió profundamente.

“Mimar el alma”, es decir, desconsolar mi alma. “David envió a sus padres al rey de Moab por seguridad; fue separado de Michal, su esposa, y de Jonatán, su amigo, y estaba alejado no solo de Saúl, sino de toda su corte. ”- Murphy. “Muy conmovedoras son las palabras: 'Mi alma está desconsolada', estoy solo en el mundo; Yo, que siempre he tratado de ayudar a los que no tienen amigos y de consolar a los afligidos, y que he orado tan fervientemente por los demás, estoy desamparado de todos ”( Perowne) .

III. Bondad fraternal correspondida con odio ( Salmo 35:13 ). “La idea general es que mostró la más profunda simpatía por sus angustias. Esta idea se expresa mediante figuras tomadas de los usos orientales del duelo. Se mencionan particularmente el cilicio, el ayuno y la oración. ”- Alexander .

“Sin embargo yo”, enfático en contraste con su egoísmo.
“Cilicio”, el vestido de simpatía y dolor.
“Ayuno”, la idea de la compasión abrumadora. “Mi oración regresó”, “se repitió una y otra vez en su nombre. 'En mi pecho', en las aspiraciones silenciosas de mi corazón. "- Murphy" Como alguien que llora por su madre, caminaba suavemente con atuendos de luto ". Delitzch .

La pérdida de una madre se considera en Oriente como el más triste de todos los duelos. “Cuán pocos profesores en estos días tienen tantas entrañas de compasión; y, sin embargo, bajo el Evangelio debería haber un amor mucho más tierno que bajo la ley. Si amáramos más a la humanidad y nos preocupamos por sus innumerables males, seríamos mucho más útiles; ciertamente deberíamos ser infinitamente más semejantes a Cristo. "Él ora mejor, quien ama mejor". “- Spurgeon .

IV. La desgracia se encontró con la burla ( Salmo 35:15 ). "Pero en mi adversidad". Ya sea que su aflicción fue en el cuerpo o en la condición externa, fue motivo de desprecio en lugar de consuelo, y eso por parte de los más abyectos. “En mi detención, cuando me incliné hacia un lado de la postura erguida de la prosperidad. Cuando vieron el primer cambio en el semblante de Saúl hacia él, su envidia fue gratificada. ”- Murphy .

“Cuando cojeaba, los lisiados se burlaban de mí, es decir, los que eran ellos mismos despreciables me trataban con desprecio. 'No lo sabía.' Lo hice a mis espaldas, y mientras yo no sospechaba nada. 'Me alquilaron o me destrozaron' con sus calumnias. ”- Alexander .

V. La piedad hizo objeto de las burlas y el desprecio ( Salmo 35:16 ). El lenguaje aquí es oscuro. Perowne traduce "con los profanos en sus extravagantes burlas". Delitzch, "a la manera de los parásitos comunes". Alejandro, "con burladores inútiles por pan". La referencia parece ser a los parásitos en las mesas de los ricos (lit.

"Burladores de tartas"), que solían contratar o un "trozo de pan", para hacer el papel de bufón, y para divertir a los invitados. La piedad sería un tema común para sus burlas. Así ha sido a menudo en el mundo. Ha habido historiadores que se han burlado de las cosas sagradas. Ha habido novelistas que se han burlado de la religión evangélica. Ha habido poetas que han prostituido su genio para hacer de la piedad el deporte de los necios.

Incluso hasta el día de hoy hay hombres tan viles, que para gratificar a sus patrocinadores, en una palabra, " por un poco de pan ", venderán la verdad, se burlarán de la pureza y despreciarán todo lo que es santo y divino.

“¡Con mucha fuerza podría nuestro Señor haber usado las palabras de estos versículos! No olvidemos ver a los despreciados y rechazados de los hombres aquí pintados a la vida. El Calvario y la tripulación obscena alrededor de la cruz parecen traídos ante nuestros ojos. ”- Spurgeon .

Salmo 35:17 . "La súplica del que sufre al Señor". "Señor." Adonai, el gobernador que está obligado a administrar justicia. “Cuánto tiempo” ( Salmo 6:3 ). Esta es la protesta de quien sufre la persecución. ¡Cuán a menudo se ha dicho!

"De sus destrucciones", sus intenciones y esfuerzos destructivos. “Mi único” ( Salmo 22:20 ).

“Leones jóvenes” ( Salmo 34:10 ), en forma humana. Salmo 35:18 . "Te lo agradeceré". Confiesa tu nombre, especialmente tu bondad. "Un pueblo poderoso". Poderoso por su número y su comunión con Dios.— Murphy .

LOS ODIOS SIN CAUSA

( Salmo 35:19 .)

I. Su carácter ( Salmo 35:19 ). Se le describe como falsos , "enemigos falsos"; como rencoroso , "mis enemigos sin causa" , es decir , "por puro despecho". - Alexander . ( Salmo 7:4 ; Salmo 25:3 ; cf.

Juan 15:25 ), como turbulento . “Porque no hablan paz, sino que inventan palabras engañosas contra la quietud del laudo”, es decir , “la tierra prometida, considerada como el hogar del pueblo escogido de Dios, quienes, como sus legítimos propietarios, son característicamente pacíficos, y aversión a toda contienda y desorden.

”- Alejandro . Se le describe además como un insulto a la herida ( Salmo 35:21 ). "La boca abierta, la risa insultante y los ojos deslumbrantes son los rudos indicios de malicia". Murphy . Así sus enemigos odiaban a Daniel ( Daniel 6:4 ), así Amán odiaba a Mardoqueo ( Ester 3:5 ), así los diez hermanos odiaban a José.

Todo esfuerzo malicioso consciente fortalece la pasión impía. "A quienes hemos herido estamos seguros de que odiaremos". Hay un gozo diabólico en el descubrimiento de cualquier falta que pueda servir de excusa para la conducta perseguida ( Miqueas 7:8 ).

Al tener sin causa , se puede decir que no solo odian la verdad y la bondad, sino que odian a Dios mismo. Es el espíritu del infierno ( cf. Juan 15:18 ; 1 Juan 2:9 ; 1 Juan 3:15 ; 1 Juan 4:20 ).

II. Su justa condenación ( Salmo 35:22 ). Aquí hay una apelación doble y ferviente a Dios para que lo juzgue. Él es considerado ...

1. Como testigo silencioso . "Tú has mirado, oh Señor, no calles". Mis enemigos “no son los únicos testigos de mi angustia, porque tú, Señor, también lo ves, y lo has visto desde hace mucho tiempo. Al verlo, por lo tanto, ya no guardes silencio. ”- Alexander .

2. Como amigo todopoderoso . "Oh Señor, no te alejes de mí". Sé mi escudo y ayudador. El sentido de la cercanía de Dios da consuelo y coraje.

3. Como juez justo ( Salmo 35:23 ). “Hazme justicia, límpiame de la aspersión, dame testimonio de mi inocencia, en el ejercicio y exhibición de Tu propia rectitud esencial, y de acuerdo con esa relación de pacto que existe entre nosotros; y así, de la manera más eficaz, quitarles a mis enemigos malignos todo pretexto y ocasión para regocijarse por mi derrocamiento, o triunfar de otra manera a mis expensas. ”- Alexander .

Salmo 35:25 . La apelación a Dios se renueva, mostrando el resultado necesario del juicio en la confusión y la deshonra de los impíos, y la exaltación de los justos.

“Aquí está el resultado eterno de todas las artimañas laboriosas y astutas de los enemigos del Señor. Dios los hará pequeños, aunque se engrandezcan a sí mismos. Él los avergonzará por avergonzar a su pueblo, los confundirá por confundirlos, les quitará sus elegantes ropas y les dará un miserable traje de deshonra, y convertirá todo su regocijo en llanto, lamento y crujir de dientes. Verdaderamente los santos pueden darse el lujo de esperar. ”- Spurgeon .

Salmo 35:27 . “El salmista tiene asegurada una respuesta favorable a su súplica y, por lo tanto, se lanza a la acción de gracias. 'Griten y se alegren los que se deleitan en mi justicia' , es decir , que desean que se me haga justicia. Exhorta a sus amigos, así como a sí mismo, a alabar al Señor por la justicia de Su gobierno ” . — Murphy .

EL REGRESO DE LA ORACIÓN

Salmo 35:13 . Esta palabra es oscura. Algunos lo entienden por postura ( 1 Reyes 18:42 ); otros de oración interior; otros de oración repetida, y otros de oración ineficaz. Perowne dice: “Prefiero rendir: ' Y mi oración, que vuelva a mi propio seno.

' La oración que ofrecí por ellos es una oración que podría haber ofrecido por mí mismo. Era una oración tan verdadera, tan llena de amor, que no podía desear nada más que las bendiciones que les pedí, me fueran concedidas ”(cf. Mateo 10:13 ; Lucas 10:6 ).

La oración puede regresar de diferentes maneras.

I. Inaudito . Los sacerdotes de Baal lloraban en vano, al igual que el hipócrita y el formalista; lo mismo ocurre con el hombre que reza por odio y no por amor.

"Mis palabras vuelan hacia arriba, mis pensamientos permanecen abajo, las
palabras sin pensamientos nunca van al cielo".

- Shakespeare .

II. Sin respuesta . No es que Dios no oiga, o que al oír no le importe, o que la preocupación no pueda ayudar, sino por razones que Él mismo conoce. Retiene lo que se le pide. Quizás no ha llegado el momento o el peticionario no es apto para recibir la bendición, o quizás sea mejor negarse que conceder la petición. Dios le dio a Israel un rey cuando lo querían, pero fue en Su ira

(1. Sam. Salmo 8:7 ); Oseas 13:11 ). Dios se negó a aliviar a Pablo del aguijón en la carne, aunque le suplicó tres veces, pero fue en amor. Le dio mejor de lo que pidió ( 2 Corintios 12:9 ).

III. Trayendo bendiciones . Otros, y también nosotros mismos, nos beneficiamos ( Job 42:10 ). La intercesión no solo nos une más a Dios, sino que nos acerca más a nuestros hermanos. Es un antídoto contra el egoísmo y el odio. Llena el corazón de amor.

“Porque ¿qué son mejores los hombres que las ovejas o las cabras,
que alimentan una vida ciega dentro del cerebro?
Si, conociendo a Dios, no levantan manos de oración, ¡
Tanto por ellos mismos como por los que los llaman amigos!
Porque así toda la tierra alrededor está en todos los sentidos
atada con cadenas de oro alrededor de los pies de Dios ".

- Tennyson .

COMPORTARSE COMO AMIGO

Salmo 35:14 . Esto implica-

I. Amable consideración . Hay diferencias. Todo depende del espíritu ( cf. Satanás, Job 1:8 y Dios Pa Salmo 31:7 ). Marque el sacerdote, el levita y el samaritano ( Lucas 10:30 ).

II. Generosa simpatía . La observación sin simpatía es una tortura. Pero qué dulce es la verdadera simpatía. Es como agua fría para un alma sedienta. Es como un bálsamo para un corazón sangrante. Es el hombre que simpatiza el que puede ayudar. Otros pueden ser aburridos, pero él se da cuenta rápidamente. Otros pueden permanecer en silencio e impotentes, pero él sabe, como por intuición, cómo pronunciar una palabra a tiempo. Su misma presencia es una inspiración ( cf.

Job 6:14 ; 1 Samuel 23:16 ).

III. Servicio de abnegación . El amor es la esencia de la amistad. El sacrificio es la forma más elevada de amor ( cf. Juan 15:13 ; 1 Juan 3:18 ; Romanos 5:8 ).

Un misionero moravo se vendió a la esclavitud para ganarse el amor y la confianza de los esclavos. Podrían despreciar las apelaciones de otros, pero sus corazones se abrieron al hombre que había demostrado ser su amigo.

IV. Constancia en el amor y la devoción ( Proverbios 17:17 ; Proverbios 27:6 ; Salmo 141:5 ).

"El amor no es amor

Que altera cuando encuentra alteración;
O se dobla con el removedor para quitar.
¡Oh, no! es una marca siempre fija,

Que mira las tempestades y nunca se conmueve;
Es la estrella de cada barca errante,
cuyo valor se desconoce, aunque se tome su altura ".

- Shakespeare .

“La amistad más noble jamás mostrada,
El Salvador del mundo da a conocer”.

- Cowper .