Salmo 55:1-23

INTRODUCCIÓN

Superscripción: " Para el músico principal de Neginoth ". Consulte la introducción a Salmo 54 “ Maschil ”, una instrucción. Hengstenberg: “El salmista desea mostrar cómo, en tal situación de excitación, una persona debe comportarse; cómo debe llevar lo que le ha ocasionado a Dios, y recomponerse para descansar de nuevo mediante la consideración del amor y la justicia de Dios ”.

Ocasión — No tenemos ninguna duda de que el salmo tiene una referencia histórica; pero a qué ocasión se refiere no se puede ahora determinar con certeza. Barnes: “De todos los eventos conocidos en la vida de David, la suposición que considera que el salmo fue compuesto durante la rebelión de Absalón, y en el momento especial en que se enteró de que el hombre en quien confiaba, Ahitofel, estaba entre los traidores, es el más probable.

Todas las circunstancias en el salmo concuerdan con su condición en ese momento, y la ocasión fue una en la que el rey perseguido y muy afligido probablemente derramaría los deseos de su corazón delante de Dios ”( 2 Samuel 15:10 ).

UN GRITO DE UN ALMA EN SENTIDO

( Salmo 55:1 .)

Este grito del salmista atribulado revela:

I. La causa de su angustia . Esta fue la conducta de sus enemigos como se establece en Salmo 55:3 :

1. Sus discursos malvados . "Por la voz del enemigo". En ese momento, David fue atacado con reproches, calumnias y amenazas ( 2 Samuel 15:3 ). (Ver " The Hom. Com. " En Salmo 41:5 ; Salmo 42:2 )

2. Sus malas acciones . “Por la opresión de los impíos; porque echaron sobre mí iniquidad ”. Hengstenberg traduce la última cláusula de esta manera: "porque hacen daño sobre mí". Y Conant: "Porque hacen que el mal se apodere de mí". Absalón y Ahitofel y sus seguidores estaban haciendo todo lo posible para quitar tanto el reino como la vida del poeta-rey. Sus malas acciones eran una carga intolerable para él, bajo la cual su corazón se desmayó y sus fuerzas fallaron.

3. Su odio mortal . "Con ira me odian". Hengstenberg: "Con ira me persiguen". Conant: "Con ira, me tendieron una trampa". Habían alimentado sus planes ambiciosos y malvados hasta que sus corazones se llenaron de un odio profundo y mortal contra él que se interpuso en el camino e impidió su logro. "En su enemistad había tanto el calor como la violencia de la ira, o la pasión repentina, y la implacabilidad del odio y la malicia arraigada".

II. La descripción de su angustia . El salmista se representa a sí mismo como sufriente.

1. Gran ansiedad mental . Esta parece ser la idea de la segunda cláusula de Salmo 55:2 . "Lloro en mi queja y hago ruido". Moll: "Me tambaleo de un lado a otro en mi queja y debo gemir". Conant: "Estoy inquieto en mis quejas e inquieto". Perowne: “אָרִיד de un verbo, רִיד, que aparece en otros tres pasajes, Génesis 27:40 ; Jeremias 2:31 ; Oseas 12:1 .

Propiamente significa vagar sin descanso, especialmente como personas sin hogar, sin domicilio fijo, etc. Aquí se usa para el inquieto vaivén de la mente, lleno de preocupaciones y ansiedades ". La mente de David estaba en ese momento preocupada por el pensamiento más ansioso en cuanto a las medidas que debía adoptar y el camino que debía seguir para su propia seguridad y el bien de su reino distraído.

2. Dolor profundo de corazón . "Me duele el corazón dentro de mí". Moll: “'Mi corazón se retuerce dentro de mí'. El problema no es meramente externo, afecta sus entrañas, sus signos vitales, su alma más íntima ". David estaba profundamente herido en la parte más íntima y sensible de su naturaleza. Su propio hijo a quien amaba fue la cabeza y origen de la rebelión. "He alimentado y criado a niños, y ellos se han rebelado contra mí". Y su amigo íntimo en quien confiaba, Ahitofel, era el consejero principal de los rebeldes. Bien puede que su "corazón se retuerza dentro" de él.

3. Pavor abrumador e indescriptible . “Los terrores de la muerte han caído sobre mí. Me sobrevino temor y temblor, y el horror se apoderó de mí ”. Hengstenberg: "Los terrores de la muerte se apoderan del salmista, porque los enemigos amenazan su vida". Barnes: “'El horror me ha abrumado'. Marg., Como en heb., "Me cubrió". Es decir, se le había ocurrido cubrirlo o envolverlo por completo.

Las sombras del horror y la desesperación se extendieron a su alrededor y por encima de él, y todas las cosas se llenaron de tristeza. La palabra horrorizada aparece sólo en otros tres lugares; Ezequiel 7:18 , traducido (como aquí, horror; Job 21:6 , traducido como temblor; e Isaías 21:4 , traducido temor .

Se refiere a ese estado en el que estamos profundamente agitados por el miedo ". Si pensamos en las escenas y circunstancias por las que pasaba David, veremos que es probable que ocasionen sentimientos tan profundos, dolorosos y espantosos, que ni siquiera el lenguaje fuerte que se usa aquí los expresa adecuadamente. “La ingratitud y rebelión de un hijo, el hecho de ser expulsado de su trono, el número de sus enemigos, la inesperada noticia de que Ahitofel estaba entre ellos, y toda la incertidumbre del resultado, justificaron el uso de este lenguaje fuerte ".

III. Su deseo en su angustia . “Y dije: Oh, si tuviera alas de paloma”, etc. Desea escapar rápidamente de la ira y la contienda de los hombres hacia la paz y seguridad de los retiros de la Naturaleza, escapar de la falsedad y crueldad de la sociedad humana hacia las soledades de la verdadera y bondadosa Naturaleza. Jeremías: “¡Oh, si tuviera en el desierto un lugar de alojamiento para los caminantes; para dejar a mi pueblo y alejarme de ellos. porque todos son adúlteros, asamblea de traidores ”.

“Oh, por una casa de campo en algún vasto desierto,
alguna contigüidad ilimitada de sombra,
donde el rumor de opresión y engaño,
de guerra fallida o exitosa,
nunca más pueda llegar a mí. Me duele el oído,
mi alma está enferma con los informes de todos los días de
agravios y ultrajes con los que se llena la tierra ”. Cowper .

El salmista deseaba partir

(1) rápidamente . "Alas como una paloma" es una figura de vuelo rápido. “Aceleraría mi escape”.

(2) Completamente . "Me alejaría mucho". "Haría la distancia muy lejos deambulando". Se separaría por completo de la lucha y el tumulto de la ciudad y la sociedad humana.

(3) Permanentemente . "Huiría y me quedaría". "Esto es más literal, y está más de acuerdo con el paralelismo que la traducción, ' estar en reposo ', de la AV"; y es adoptado por Delitzsch, Hengstenberg, Hupfield, Moll, et al .

1. Este deseo era natural . No había sentimiento de venganza en ello. No suspiró por las alas de un halcón para volar sobre la presa, sino por las de la inocente paloma, para escapar de las aves de rapiña. Sufriendo como estaba por los hombres a quienes había amado y en quienes había confiado, era natural que David anhelara escapar del hombre a la naturaleza y acabar con los infieles y los ingratos.

2. Este deseo estaba equivocado . Si hubiera obtenido su deseo, la cuestión probablemente habría sido decepcionante. Nuestro bienestar y alegría dependen de nuestra condición interior, no de nuestras circunstancias externas. Si el cerebro y el corazón están inquietos, ni la sociedad ni la soledad pueden darles descanso. Si la paz de Dios está en el alma, las escenas más tumultuosas y penosas del mundo no pueden privarnos de ella.

3. Este deseo fue significativo . Para nosotros, sugiere claramente que para el hombre existe un lugar y un estado de reposo. El anhelo del corazón por descansar es profético de un reino donde las almas pacíficas habitan en medio de circunstancias pacíficas. Hay un mundo en el que el pecado, la tristeza y la contienda nunca entran; pero no está aquí. Nuestro descanso, nuestro hogar, no está aquí. “Levántate y vete; porque este no es vuestro descanso ”, etc.

IV. Su oración en su angustia . “Escucha, oh Dios, mi oración; y no te escondas de mi súplica. Atiéndeme y escúchame ". Estas peticiones involucran una gran medida de fe en Dios.

1. En su accesibilidad . David creía en la posibilidad y el privilegio de que el hombre hablara con su Hacedor. Consideraba a Dios como el oyente de la oración.

2. En su intimidad . “No te escondas”, etc. Arnd: “En grandes apuros, parece que Dios se esconde de nosotros, como habla el profeta Jeremías en el cap. 3 de sus Lamentaciones: "Te cubriste con una nube, para que nuestra oración no pase". Pero nuestro Dios misericordioso no puede esconderse de nuestra oración; la oración todavía avanza a través de las nubes y lo encuentra. El corazón paternal de Dios no le permite escucharnos llorar y suplicar, sin volverse hacia nosotros, como un padre cuando da a luz a sus hijos ”. David consideraba a Dios como el que respondía a la oración.

3. En su suficiencia . El salmista estaba convencido de que si Dios recibía amablemente su oración y consideraba su caso, le iría bien a pesar de la malicia, el poder y la multitud de sus enemigos. "Él es poderoso para hacer todas las cosas en abundancia", etc.

CONCLUSIÓN. — Aprenda:

1. Que los mejores hombres de este mundo están expuestos a las pruebas más severas .

2. Que la religión no hace a los hombres insensibles al dolor y al dolor .

3. Que la religión proporciona a los hombres un recurso suficiente en el juicio . Oración a un amigo bondadoso, sabio y todopoderoso.

4 . Esa religión promete fielmente la plena y bendita satisfacción del anhelo de descanso del hombre .

(1) Aquí el reposo de la fe, los afectos satisfechos, etc. — descansa en medio de la prueba, la paz en el conflicto.
(2) De ahora en adelante, además de este descanso del alma, descanso completo del conflicto, la prueba, el sufrimiento y el pecado.

“No soplarán tempestades,

Sin calor abrasador del mediodía;

No habrá más nieve

No hay pies cansados ​​de varita mágica;

Entonces levantamos nuestros ojos confiados

De los montes que pisaron nuestros padres.

Al silencio de los cielos

Al sábado de nuestro Dios ”.

- Hemans .

ESCENAS TRISTE Y EXPERIENCIAS DOLOROSAS

( Salmo 55:9 .)

"El tono de tristeza y melancolía ahora da paso a uno de indignación ardiente y apasionada"; y el poeta esboza las tristes escenas que había presenciado en la ciudad y las dolorosas vivencias por las que había pasado.

I. Dolores males en la ciudad . “He visto violencia y contienda en la ciudad”, etc., Salmo 55:9 .

1. Los males tenían múltiples formas . Aquí tenemos:-

(1) Rebelión contra el poder civil. “Violencia y contienda en la ciudad”.
(2) Extorsión y fraude en el comercio. "El engaño y la astucia no se apartan de sus calles". Hengstenberg: "No se aparten de la opresión y el engaño del mercado". Conant: "De su mercado no salgas de la extorsión y el engaño". La palabra que se traduce como "calles" y "mercados" denota "los grandes espacios abiertos a las puertas de las ciudades orientales, donde estaban los mercados, los tribunales de justicia y los lugares generales de concurso público".

“Cada etapa de la vida parece haberse vuelto depravada. “La maldad estaba en medio” de la ciudad.
2. Los males eran universales en extensión . Estaban "en la ciudad" y la recorrían "por los muros"; estaban "en medio de ella" y en los espacios abiertos delante de las puertas. "La ciudad estaba total y absolutamente llena de maldad".

3. Los males fueron continuos en sus actividades . “Día y noche andan”, etc. Ellos "no se van", etc. La maldad fue incansable e incesante en sus actos.

4. Los males fueron dolorosos en sus resultados . "La travesura y el dolor están en medio de esto". Conant: "Los problemas y la tristeza están dentro de ella". Toda la ciudad en todas sus partes y en todo momento estuvo llena de maldad; y el resultado fue angustia y dolor. Donde abunda la maldad, no faltará la miseria. El pecado es el padre fructífero del dolor. Es bueno que la transgresión siga a la aflicción.

No es de extrañar que el corazón de David se conmoviera de dolor e indignación al contemplar la ciudad tan llena de incansable iniquidad y dolorosa angustia. Ninguna persona de piedad iluminada puede contemplar los pecados y los dolores de una gran ciudad sin emociones de profundo dolor y sincera solicitud.

El poeta también esboza algunas de sus propias experiencias dolorosas.

II. Base la traición en la amistad . “Porque no fue un enemigo el que me reprochó”, etc., Salmo 55:12 . Vemos aquí: -

1. Amistad disfrutada . El salmista se detiene en este punto con conmovedora minuciosidad. Nos muestra una amistad:

(1) De gran intimidad y confianza. "Un hombre igual a mí, mi guía y mi conocido". "El mío es igual". "La amistad, de acuerdo con la regla, 'une solo a iguales', y estos, dondequiera que realmente se obtenga, con lazos peculiarmente íntimos". "Mi guía." "אַלּוּף aquí no es guía, sino compañero, asociado, uno unido en comunión íntima". Barnes: “La frase ' conocido mío ' es una expresión débil y no transmite toda la fuerza del original, que denota un amigo más íntimo de lo que sugiere la palabra 'conocido'.

'Es el lenguaje aplicado a un fondo al que conocemos , y quien sabe nosotros; y esto solo existe en el caso de amigos muy íntimos ". David había considerado a Ahitofel como un amigo.

(2) En los compromisos más santos. “Caminamos hasta la casa de Dios en compañía”. Más correctamente: "Entramos en la casa de Dios entre la multitud festiva". Se unieron como queridos amigos en actos de adoración sagrada al único Dios. "La comunión de la devoción entrelaza los corazones de los hombres con los más tiernos cordones". Tales amistades deberían triunfar sobre la muerte misma.
(3) Proporcionar un gran placer. “Tomamos buenos consejos juntos.

"Literalmente:" Endulzamos el consejo juntos ". Su conversación familiar fue mutuamente deliciosa. En público y en privado, en religión y en política, su amistad había sido muy íntima, confiada y placentera.
2. Amistad violada .

(1) Por calumnia. “No fue un enemigo el que me reprochó”. Este amigo de confianza había participado con sus detractores y calumniadores ( 2 Samuel 15:31 ).

(2) Por oposición vil y cruel. “Magnificarse contra mí”. Conant: "Ha actuado con orgullo contra mí". El hombre traicionero estaba tratando de lograr la caída y ruina de David, para que así pudiera elevarse a una mayor distinción y poder. De modo que los tiernos y santos lazos de amistad, que deberían ser más suaves que la gasa, pero más fuertes que el cable, se indignaron por completo.
3. Amistad herida y quejica . David sintió que lo habían agraviado amargamente, y muy patéticamente se queja del agravio. Su queja sugiere que la hostilidad de aquellos a quienes consideramos amigos es:

(1) Más doloroso que el de los enemigos. “No fue un enemigo el que me reprochó, entonces podría haberlo soportado”. Berleb. Biblia: "Porque uno no esperaría nada mejor, y aún podría encontrar consuelo respecto a sus amigos". La traición de aquellos a quienes hemos confiado más íntimamente es una de las experiencias más amargas de la vida.

(2) Más peligroso que el de los enemigos. "Entonces me habría escondido de él". Podemos protegernos de las heridas de un enemigo abierto o sospechoso; pero, ¿quién puede protegerse contra las injurias de un enemigo secreto y traicionero, a quien consideramos y confiamos como un amigo?

(3) Más criminal que el de los enemigos. Tal hostilidad ultraja los sentimientos más tiernos y santos, y viola las obligaciones más sagradas. Tales fueron algunas de las dolorosas experiencias del poeta en este momento. ¡Ay, que miles hayan bebido de la misma amarga copa!

“Donde seas generoso con tus amores y consejos,
asegúrate de no andar suelto; para aquellos a quienes haces amigos,
y a los que les entregas tu corazón, cuando perciben una vez que
el menor roce en tus fortunas, se cae
como agua de ti, nunca más encontrada,
pero donde pretenden hundirte ".

- Shakespeare .

“¿Y qué es la amistad sino un nombre?

¡Un encanto que adormece el sueño!

Una sombra que sigue a la riqueza o la fama,

¡Y deja llorar al desgraciado!

- Orfebre .

Consulte “ The Hom. Com. , ”En Salmo 41:9 .

III. Oración ferviente en el sufrimiento . David ora por ...

1. La derrota de los planes de sus enemigos por la división de sus consejos . "Oh Señor, divide sus lenguas". Alejandro: “Confunde su discurso, o hazlo ininteligible, y, como consecuencia necesaria, confunde sus consejos. Hay una referencia obvia a la confusión de lenguas en Babel ( Génesis 11:7 ), como un gran ejemplo histórico de la forma en que Dios está acostumbrado y determinado a derrotar los propósitos de los hombres malvados y ejecutar los suyos propios ".

2. La repentina destrucción de sus enemigos . "Destruye, oh Señor". Hengstenberg: "Devora, Señor". La palabra significa propiamente, tragar . "Que la muerte se apodere de ellos, que desciendan rápido al infierno". La traducción de Conant es más precisa: “Las desolaciones están sobre ellos; descenderán vivos al mundo subterráneo ". Aquí hay una referencia a la destrucción de Coré, Datán y Abiram ( Números 16:33 ).

David ora para que sus enemigos sufran una destrucción similar. Y la razón en la que se basa su oración es que "la maldad está en sus moradas, entre ellos". Que perezcan a causa de su maldad.

CONCLUSIÓN.-

1. Tenga cuidado en la selección de amigos y la formación de amistades .

2. Premie a los verdaderos amigos .

"Los amigos que tienes, y su adopción probada,
Sujétalos a tu alma con ganchos de acero." - Shakespeare .

“Un hombre que tiene amigos debe mostrarse amigable”, etc.

3. Sin embargo, no confíes demasiado en ningún amigo humano; porque incluso los más verdaderos pueden fallarnos en las grandes necesidades de la vida por falta de poder para ayudarnos, etc.

4. Solo Dios es sumamente digno de confianza . No puede fallar ni en fidelidad ni en poder, etc.

UNA CONFIANZA TRIUNFANTE

( Salmo 55:16 .)

En esta parte del Salmo, el poeta expresa su segura esperanza de liberación de todos sus enemigos y peligros. Considerar-

I. La naturaleza de su confianza . "En cuanto a mí, a Dios invocaré, y el Señor me salvará", etc.

1. Su confianza fue amplia . El confiaba en eso

(1) Dios destruiría a sus enemigos . "Dios los oirá y los afligirá". Hengstenberg: "Dios los oirá y les responderá". Oiría las voces airadas de los malvados y, en juicio, les daría una respuesta aguda. “Tú, oh Dios, los harás descender al pozo de la destrucción”, etc. “El pozo de la destrucción” es el Seol. La idea es que Dios los cortaría incluso como el salmista ya le había pedido que lo hiciera.

(2) Dios lo salvaría . Considera que esta salvación incluye (α) apoyo y preservación durante sus pruebas y peligros. "Él te sustentará, nunca permitirá que el justo sea movido". (β) Liberación de sus pruebas y peligros. "El Señor me salvará ... Él ha librado mi alma en paz de la batalla que estaba contra mí". Estaba bastante seguro de que Dios lo liberaría a salvo de aquellos que le estaban haciendo la guerra.

Esta confianza le había traído paz en medio del peligro, y tenía la esperanza segura de que se restauraría la paz exterior. Ésta es una confianza que todo creyente en el Señor puede apreciar en lo que respecta a su salvación de enemigos internos y externos. Si nuestra confianza está en el Señor Jesucristo, nuestro triunfo completo y nuestra salvación plena son gloriosamente ciertos.

2. Su confianza era fuerte . No hay rastro de vacilación o duda en la declaración del salmista. Habla con un acento claro de convicción segura. Está tan seguro de su liberación que habla de ella como ya realizada. "Ha redimido mi alma en paz", etc. Está tan seguro de la victoria como si ya estuviera ganada. Tanta confianza

(1) honra a Dios,
(2) imparte valor y fuerza, y
(3) asegura una rica recompensa.
3. Su confianza era inteligente . No era ignorante ni presuntuoso, sino inteligente y reverente. No busca impotente e irrazonablemente a Dios para que lo salve por medio de un milagro; pero reconoce el hecho de que la salvación nos es dada en el uso de los medios. Él menciona como medio para su liberación:

(1) Oración . "En cuanto a mí, invocaré a Dios", etc. Decide orar con frecuencia . "Tarde, mañana y mediodía oraré". Moll: “Las tres partes principales del día, generalmente observadas como momentos especiales de oración entre los orientales. O quizás sea una expresión práctica para todo el día, equivalente a, en todo momento, sin cesar ”. Decide orar fervientemente .

“Oraré y lloraré en voz alta”. Hengstenberg: "Meditaré y lloraré en voz alta". Conant: "Me lamentaré y suspiraré". Moll: "Quejarse y gemir". La idea parece ser que sus sentimientos eran profundos y fuertes, y que les daría la expresión apropiada en oración a Dios. Las emociones profundas no pueden restringirse en su expresión dentro de los límites de las expresiones formales y ordinarias. Tales fueron las emociones del salmista.

(2) Confianza . Consideraba que la continuidad de su confianza era esencial para su salvación. Por eso se exhorta a sí mismo: "Echa tu carga sobre el Señor"; y él resuelve: "En Ti confiaré". El ejercicio continuo de la fe es condición esencial para la calma, la fuerza y ​​la conquista. Y sabemos por la historia que, al lidiar con la rebelión de Absalón y la traición de Ahitofel, David no solo oró y confió, sino que también planeó y trabajó.

A la fe y la oración añadió pensamiento y esfuerzo (2 Samuel 15-18). En todo esto, el poeta es un ejemplo para nosotros. Nuestra confianza en Dios debe ser inteligente. La fe que se inculca y alienta en la Biblia, y que Dios ha prometido recompensar, es sublimemente razonable. Es una cosa perspicaz, fuerte y victoriosa. Y Dios ha prometido coronar su ejercicio con Su bendición.

II. Los motivos de su confianza . El salmista nos muestra que su fe se basó en:

1. El número de sus enemigos . "Porque había muchos conmigo". Moll: “La traducción del AV ' conmigo ' es literal, pero transmite un significado equivocado. El heb. La preposición, como el español con , tiene un doble uso, la acción mutua puede ser cooperativa o antagónica. Así decimos: luchar con = contra, estar enojado con = contra. El significado aquí determinado por el contexto está claramente en contra .

”El ejército rebelde que estaba en guerra contra David era numeroso ( 2 Samuel 15:12 ; 2 Samuel 17:11 ; 2 Samuel 18:7 ). David se animó por este hecho para esperar la interposición de Dios para su salvación.

Cuando nuestros enemigos sean muchos y fuertes, entonces Dios intervendrá por nosotros, si nuestra causa es justa y nuestra confianza descansa en Él ( 2 Reyes 6:13 ; 2 Crónicas 20:12 ; 2 Crónicas 20:23 ) .

2. El carácter de sus enemigos . Ellos eran-

(1) Irreligioso . "No temen a Dios". Vivían en abierta indiferencia hacia Dios.

(2) Persistente en el mal . "No tienen cambios". La palabra חֲלִיפוֹת, traducida como “cambios”, se usa en Job 10:17 ; Job 14:14 , en un sentido militar, significa bajas, tropas de socorro. En consecuencia, Hengstenberg traduce: "Para quienes no hay descarga", y lo interpreta como que significa "aquellos que incesante y constantemente sirven al pecado y no temen a Dios".

O puede significar que no hubo ningún cambio en su conducta. No eran malhechores ocasionales, sino persistentes. Así, en la última parte de Salmo 55:19 tenemos un compendio de Salmo 55:9 .

(3) Traicionero . “Ha extendido sus manos contra los que están en paz con él; ha quebrantado su pacto. Las palabras de su boca eran más suaves que la mantequilla, pero la guerra había en su corazón; sus palabras eran más suaves que el aceite, pero eran espadas desenvainadas ". El uso del singular apunta a alguien que fue preeminente en la traición, por ejemplo , Ahitofel. Estos versículos son un compendio de Salmo 55:12 .

(4) Cruel . El salmista se refiere a ellos como "hombres sanguinarios y engañosos". Fueron violentos y crueles de corazón y de acción. La maldad de sus enemigos es para David una base de seguridad de que Dios lo librará de sus designios y acciones viles. Aunque Dios es Dios, debe ser hostil a los hombres de tal carácter. Debe oponerse y frustrar sus planes. Debe librar a sus siervos de ellos.

3. La antigua soberanía de Dios . "El que permanece en los tiempos antiguos". Hengstenberg: "El que está en trono de antaño". Moll: "El que se sienta en el trono de la antigüedad". (Comp. Salmo 74:12 ; Habacuc 1:12 .) Las obras por las cuales el Señor había manifestado Su justa soberanía en épocas pasadas animaron al salmista a esperar Su interposición para su liberación de los peligros presentes.

M. Henry: "Los hombres mortales, aunque sean tan altos y fuertes, serán fácilmente aplastados por un Dios eterno y son un rival muy desigual para Él". Arndt "Es un gran consuelo cuando uno está en problemas y persecución pensar cómo Dios todavía vive, y siempre ha demostrado ser un Dios misericordioso para con los que le temen".

Así, pues, era la base segura sobre la que descansaba la triunfante confianza del afligido y amenazado poeta-rey.

CONCLUSIÓN. — Vea el poder conquistador de la fe en Dios y ejercítelo. Véalo en David. En Pablo ( 2 Corintios 4:8 ). "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe".

LA CARGA DEL HOMBRE Y EL SOSTENEDOR

Salmo 55:22 . “Echa tu carga sobre el Señor; y él te sustentará ”.

Este versículo se traduce de diversas formas. Margen: "Echa tu ofrenda sobre el Señor", etc. Hengstenberg: "Echa sobre el Señor tu salvación, y él cuidará de ti", etc. Gesenius: “Echa sobre Jehová lo que Él te ha dado (o impuso); es decir, tu suerte ". Fuerst: “Deja todo a Dios, confía a Dios. Según otro significado de יָהַב (rendirse, imponer) יְהָב puede significar una carga ". Moll: "Lo que se te impuso". Conant: “Echa tu carga sobre Jehová”, etc.

I. El hombre está agobiado . Este hecho es demasiado obvio para requerir prueba. Físicamente, muchos están agobiados por trabajos y sufrimientos severos. Muchos están mentalmente abrumados por ansiedades, perplejidades, un cerebro sobrecargado, etc. Nuestras relaciones sociales , que con frecuencia son de gran beneficio y bendición para nosotros, rara vez están libres de preocupaciones, tristezas y angustias. Incluso la vida religiosa tiene sus cargas para el hombre.

La religión en sí misma no es una carga; pero, al volverse religioso, el hombre se vuelve sensible a cargas que antes no sentía. Los misterios de la administración Divina de los asuntos humanos, la imperfección de nuestra vida individual, el aparente aborto de gran parte de nuestro esfuerzo por el bien de nosotros mismos y de los demás, temporadas de oscuridad espiritual, etc., son cargas. El hecho de que estemos agobiados es significativo .

1. Indica que el hombre no está al unísono con el orden divino . Dios no creó al hombre con una carga, no lo hizo para cargar, etc.

2. Indica también la grandeza de la naturaleza humana . Sentimos la carga, luchamos contra ella, la soportamos, nos esforzamos por deshacernos de ella. En esto tenemos una reminiscencia de un pasado libre y bendito, y una promesa de un futuro libre y glorioso. Nuestro sentido de la carga es un augurio de que se acerca la liberación de ella.

II. Se exhorta al hombre a que eche su carga sobre el Señor . Tenemos una fuerte tendencia a esforzarnos por llevar nuestra propia carga “incluso cuando casi nos hundimos debajo de ella. En sí misma, esta tendencia es buena. Es el principio de la autosuficiencia que nos lleva a intentar la autoayuda. Pero esta tendencia se ha corrompido por la asociación con el orgullo y una falsa independencia. Por lo tanto, cuando el hombre está siendo aplastado por ella, en una autosuficiencia imaginaria, se niega a llevar su carga al Señor.

La debilidad espiritual es siempre jactanciosa, mientras que la fuerza espiritual es siempre humilde. Confundimos la debilidad con la fuerza cuando nos negamos a depositar nuestra carga sobre el Señor. Hay algunos que no llevan su carga al Señor porque sus ideas sobre Él son falsas, y surgen de un corazón alejado de Él. Dicen: “Dios no se preocupa por el hombre; podemos sufrir, podemos perecer; pero a él no le importa. Es indiferente, aunque no sea cruel con nosotros.

“El alejamiento de Dios explica esto. David exhorta a su alma a echar su carga sobre el Señor, etc. "La parte fuerte del alma habla al débil". O habla como uno de los justos que sufren, y en su nombre. Así lo hagan ahora los afligidos hijos de Dios. Pero, ¿cómo podemos echar nuestra carga sobre el Señor? Creyendo en la oración. Ponga todo a los pies del trono de Dios: cuéntele todas sus angustias, como un niño le cuenta todos sus dolores a su madre. Sabes cómo se alivia el corazón al revelar sus cargas a un querido amigo. Podemos decirle todo a Dios: nada es demasiado secreto, nada demasiado sagrado.

III. Se anima al hombre a depositar su carga sobre el Señor con la seguridad de su apoyo . "Él te sustentará". ¿Cómo?

1. Eliminando la carga . La pobreza que aplasta, el misterio que desconcierta, el sufrimiento que angustia, en respuesta a la oración que a veces quita.

2. Revelando el diseño de la carga . Cuando conocemos la razón de nuestros problemas, en muchos casos su principal dolor desaparece y nos inclinamos reverentemente ante la voluntad de Dios.

3. Aumentando nuestra fuerza , para que no seamos aplastados por su carga . Este es, quizás, su método de alivio más frecuente. Esto el texto promete claramente: "Él te sustentará". “Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad ”.

4. Al desplegarnos un futuro brillante . El trabajo y la carga no durarán mucho: luego descanso y alegría, etc.

CONCLUSIÓN.— El carácter de Dios, las promesas de Su Palabra y la experiencia de Su pueblo en todas las épocas, se unen para animarnos a confiar en la certeza y cumplir con el precepto del texto .

PRECEPTO Y PROMESA

( Salmo 55:22 .)

I. El deber encomendado . "Echa tu carga sobre el Señor". La carga de una persona es su problema, su cuidado o cualquier cosa que perturbe la paz de su mente. No hay problemas en el cielo; no había ninguno en el Edén; y los creyentes en Cristo serán librados de la angustia cuando sean librados del pecado ( Isaías 35:10 ).

Tener un refugio en la angustia es un gran privilegio ... Dios se ha hecho a sí mismo como refugio por mediación de Jesucristo ( Juan 14:6 ; Efesios 2:18 ), ... Dios es un refugio adecuado: Él puede sustentar; Él puede entregar; Él es todo suficiente, etc. ... Por precepto, por promesa, por el ejemplo de otros y las liberaciones que han experimentado, se nos anima a "echar nuestra carga sobre el Señor". Deberíamos hacerlo ...

1. Cuando está oprimido por un sentimiento de pecado y culpa .

2. En tiempos de tentación .

3. En tiempos de problemas . Hay problemas personales, problemas familiares, problemas por cambios providenciales, por ejemplo , los de Job, y problemas por la maldad de nuestros semejantes y la traición de amigos profesos.

4. En tiempos de aflicción . "Echa tu carga sobre el Señor". Ve a Él como lo harías con tu mejor amigo y derrama tus deseos ante Él.

II. Las promesas con las que se hace cumplir este precepto .

1. " Él te sustentará ". Esto implica que, si hacemos de Dios nuestro refugio,

(1) Él nos salvará del abatimiento . Él nos sostendrá con esperanza.

(2) Nos impartirá fuerza espiritual . “Como tus días serán tus fuerzas”.

(3) Él anulará todas nuestras pruebas y aflicciones para nuestro bien .

2. " Nunca permitirá que el justo sea movido ". Esta promesa se aplica a aquellos que hacen de Dios su refugio, y en todas sus pruebas siguen un curso de santa obediencia. Eso implica-

(1) Para que sus pruebas no los aparten del camino de la obediencia .

(2) Que no sean movidos de la fuente de su comodidad .

(3) Algunos leen las palabras, no serán conmovidos para siempre, lo que implica que no serán completamente abatidos .

SOLICITUD.-

1. Aprenda la importancia de la fe en las promesas divinas .

2. Al hacer de Dios nuestro refugio en nuestros problemas, debemos estar en el camino del deber .

3. La miserable condición de quienes no tienen a Dios por refugio .

4. El privilegio de tener a Dios como nuestro refugio muestra el valor y la importancia de la religión .

5. Que horrible será el fin de aquellos que no puso a Dios por su refugio! -Abridged desde una MS no publicados .