Salmo 58

INTRODUCCIÓN

Superscripción: “Para el músico principal, Al-taschith ”. ver introducción a Salmo 57 . “ Mictam de David ”. Consulte Introducción a Salmo 56 . Moll: “Esta queja sobre la administración de justicia doméstica brota del salmista en un lenguaje amenazante, que es casi oscuro debido a figuras retóricas atrevidas y mezcladas.

Es como un torrente que se precipita sobre todos los obstáculos, echando espuma y furioso. Ciertamente podemos atribuir a este poeta original una riqueza de figuras y cambios en su uso, así como en los giros del lenguaje y del pensamiento, de acuerdo con circunstancias y sentimientos particulares. Sin embargo, carecemos de evidencia suficiente para demostrar si la composición ocurrió en la época de Saúl, quien fue al mismo tiempo juez y perseguidor de David, quien se esforzó por ocultar la persecución bajo la apariencia de un juicio justo; o en tiempos de Absalón, quien hizo de la administración de justicia un medio para robarle a David el corazón del pueblo, mientras pretendía ser imparcial ”.

Nos parece probable que este Salmo, como los Salmos 56, 57, 59, se relacione con las persecuciones de Sauline. La similitud en los sobrescripciones y el carácter de los contenidos apoyan este punto de vista.

LA HISTORIA DE LA MALDAD HUMANA

Al tratar con estos jueces malvados, a quienes se dirige en la primera parte del Salmo, David nos da una descripción general del origen, progreso y destino de la maldad humana.

I. La maldad en su raíz . “Los malvados están separados desde el vientre”, etc. Un alejamiento innato del corazón de Dios es la raíz de la cual brota la maldad de los hombres. La doctrina del pecado original se basa en un hecho terrible. Las cualidades morales son transmisibles. Entramos en la vida con tendencias al mal. En algunas naturalezas, estas tendencias son terribles en su actividad y fuerza. Desde esta perspectiva, David considera a sus enemigos.

“El infante más encantador que nace”, dice el Dr. Cumming, “tiene dentro por naturaleza los gérmenes de esos elementos que alimentan las llamas de la campana, y leudan a sus desamparados prisioneros con su más terrible miseria. Tiene en su propio corazón el embrión de ese árbol Upas, que destila sobre la humanidad en la tierra, y sobre la humanidad en el infierno, sus gotas de muerte; y tan vivas son las semillas, y tan agradable es el suelo, que, a menos que sea dominado por la gracia del Espíritu Santo y los instrumentos del Evangelio, inevitablemente brotarán y florecerán ”.

II. Maldad en su manifestación .

1. En la mala administración de la justicia ( Salmo 58:1 ). El significado exacto de estos versículos es algo oscuro. La traducción de la primera cláusula del primer verso en el AV es ciertamente incorrecta. Alexander traduce: "¡En verdad, sois mudos cuando debéis hablar justicia!" Conant: “'¿De verdad, en silencio, hablas justicia?' Un sarcasmo amargo.

¿Es con el silencio que desempeña el oficio de hablar, mudo cuando debe hablar, y declara el derecho? " Perowne, en la última cláusula de Salmo 58:2 , comenta: “Esto se dice con sarcasmo. Pretendes, en verdad, sostener la balanza de la justicia y sopesar amablemente a cada uno su justa recompensa, pero la violencia es el peso con el que ajustas la balanza.

"Moll:" Es muy malo cuando esas personas y magistrados, que son designados para administrar justicia, en lugar de pronunciar sentencia, guardan silencio y son mudos ante las oraciones de sus subordinados y las súplicas serias de sus amigos, no menos que para las exigencias de la ley, el honor y la conciencia. Entonces no sólo abusan de la balanza de la justicia que se les ha confiado de manera irresponsable, en perjuicio de sus semejantes, sino que también son hipócritas y mentirosos, ya que violan la justicia en el mismo momento en que pretenden ejercerla, y en esto manifiestan su naturaleza de serpiente ”. Aquí, entonces, hay tres cargos en la acusación contra estos jueces.

(1) Se callaron cuando debieron declararse a favor de la justicia.
(2) Sus corazones estaban inclinados a la maldad.
(3) Con el pretexto de la justicia hicieron el mal. Así, en el lugar del juicio hubo iniquidad, y en el lugar de la justicia hubo iniquidad.
2. En falsedad . "Hablar mentiras". Esta es una manifestación de maldad de la que David sufrió mucho y que, en diversas formas, ha prevalecido ampliamente en toda la historia de la maldad humana.

3. Con malicia . "Su veneno es como el veneno de una serpiente". Su espíritu era maligno y sus expresiones eran rencorosas, crueles y mortales.

III. La maldad en su pleno desarrollo . “Como la víbora sorda que tapa su oído; que no escucha la voz de los encantadores, encantadores nunca tan sabiamente ". No es la víbora que tapa el oído, sino el impío. Lo que ya es sordo por naturaleza no tiene por qué tapar su oído. Podemos leer la cláusula: "Como una víbora sorda, se tapa el oído". Al tapar sus oídos, los impíos se asemejan a la víbora sorda.

(Sobre el encantamiento de serpientes, ver "La tierra y el libro", por el Dr. Thomson, p. 154, y Barnes y Lange, in loco .) Así como hay serpientes que no pueden ser encantadas, también hay hombres que no cederán a ninguna buena influencia. Se endurecen contra la gracia de Dios, cierran los oídos a Su Palabra y se fortalecen en la iniquidad, y así se preparan para una ruina terrible e inevitable.

No es simplemente que la tendencia al mal con la que nacieron se ha desarrollado por sí misma, sino que se ha desarrollado sin freno y sin ninguna obstrucción, y las influencias que se han ejercido sobre ellos para llevarlos a resistir ese desarrollo que han tenido. resistido, y las ayudas que se les han ofrecido para que puedan hacerlo, las han rechazado. “Vosotros siempre resistís al Espíritu Santo.

De esta manera, lo que en un principio era mera tendencia al mal se convierte en un déspota irresistible. “Sus propias iniquidades tomarán al impío él mismo, y con las cuerdas de sus pecados será retenido”. “¿Cambiará el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? entonces también vosotros podéis hacer el bien, los que están habituados a hacer el mal ”. Vemos este taponamiento de los oídos y endurecimiento del corazón en la indiferencia de aquellos que persiguen ansiosamente la maldad.

1. A las protestas y ruegos de los hombres, incluso de sus mejores amigos .

2. A las invitaciones de la misericordia divina y las advertencias del juicio divino .

3. A la influencia Divina que obra en y a través de su propia conciencia . Todos estos lo ignoran. Saulo es un ejemplo conspicuo y terrible de esto. Los hombres cierran voluntariamente los ojos contra la luz y sobreviene la ceguera; voluntariamente tapan sus oídos contra las voces divinas, y resulta en sordera. "El pecado, cuando se consuma, trae la muerte".

IV. Maldad en su consumación . “Romper sus dientes, oh Dios, en su boca”, etc. ( Salmo 58:6 ). “Hay”, dice Perowne, “un cambio brusco en la imagen empleada. Como estos hombres son incorregibles en su maldad, como no pueden ser domesticados, el salmista ora a Dios para que destruya su poder para hacer daño; pero en lugar de continuar con la figura del encantador de serpientes, que roba a la serpiente de su veneno, de repente los representa como leoncillos, cuyos dientes vería rotos para que ya no los devore ”. En esta porción del Salmo vemos el destino de la maldad.

1. El poder de los impíos será destruido . “Romper sus dientes”, etc. “Los leoncillos” no son los cachorros, sino los que son jóvenes en vigor y fuerza. Dios quebrantará el poder de la maldad. "Los brazos de los impíos serán quebrantados".

2. Los planes de los malvados serán derrotados . "Cuando se dobla", etc. El hebreo aquí es difícil. Hengstenberg traduce: "Apunta con sus flechas, como si estuvieran cortadas en pedazos". Conant: "Encajará sus flechas, serán como cortadas". La idea, sin duda, es que las flechas de los malvados serían sin efecto como si les cortaran la punta. “El Señor destruye el consejo de las naciones”, etc.

3. El fin de los impíos será fracaso y ruina .

(1) Aquí están las ideas del desperdicio y el fracaso como el fin de los malvados. “Que se derritan como aguas que corren continuamente. Como caracol que se derrite ”, etc. (Sobre la metáfora del caracol, véase “Historia natural de la Biblia” de Tristram, p. 295, citado en Lange.) La maldad tiende al fracaso. El pecado es verdaderamente un error en el blanco. La vida de los impíos pasará como un aborto ( Salmo 37:35 ).

(2) Aquí está la idea de la terrible ruina como el fin de los malvados. “Antes de tus ollas”, etc. Otro verso difícil. Una traducción más correcta sería: “Antes de que tus ollas sientan la espina, ya sea fresca o ardiendo; La barrerá como con tempestad ”. “Ya sea fresco o ardiendo”, lo consideramos aplicado a las espinas. Perowne: “El sentido general de este versículo difícil parece ser el siguiente: como un repentino torbellino en el desierto barre las espinas que se han recogido para cocinar casi tan pronto como se han prendido fuego y antes de que el caldero se haya calentado , así los malvados, y todos sus designios aún incompletos, serán barridos por la ira de Dios.

”La ruina de los impíos se representa aquí como (α) repentina ( 1 Tesalonicenses 5:3 ). (β) Irresistible , “como con un torbellino” ( Proverbios 14:32 ). Tal es la terrible consumación a la que tiende la maldad.

V. La maldad vista en sus aspectos últimos . La consumación de la maldad proporciona:

1. Satisfacción de los justos . “El justo se regocijará cuando vea la venganza”, etc. Alejandro: "Bañar sus pasos en la sangre de otros es caminar donde fluye su sangre, pisar el campo de batalla donde han caído, obtener un triunfo sanguinario sobre ellos, o más bien, participar del triunfo de otro". Los justos se regocijan porque la maldad no triunfa, sino que es derrotada, destruida. "El Señor reina".

2. Convicción a los hombres en general . “Y los hombres dirán: De cierto, hay fruto para el justo”, etc. Cuando se vean los aspectos fundamentales de la maldad, los hombres estarán convencidos de que el gobierno moral del mundo está en manos de un Dios justo. Incluso en el estado actual de las cosas, los acontecimientos se conducen con frecuencia a cuestiones tales que los hombres no pueden resistir la conclusión de que "hay un Dios que juzga en la tierra".

CONCLUSIÓN.-

1. Aprenda el peligro de seguir el sesgo de nuestra naturaleza sin la gracia de Dios . "Cuando seguimos nuestra naturaleza innata, nos arruinamos a nosotros mismos y a los demás".

2. Regocíjese de que el sesgo de nuestra naturaleza hacia el mal pueda cambiar . Por la gracia de Dios podemos "ser renovados en el espíritu de nuestra mente", etc. ( Efesios 4:23 ).

3. Que los que persiguen el mal se vuelvan a Jesucristo ya la vida antes de que alcance su terrible consumación ( Isaías 55:6 ; Ezequiel 33:11 ).

4. Aprenda a tener una visión integral del trato divino con los hombres . Al hacerlo, es probable que comprendamos correctamente los caminos de Dios.

5. Cultivar una fe fuerte y constante en el ejercicio y rectitud de la administración Divina en los asuntos humanos .