Salmo 68

INTRODUCCIÓN

Superscripción: " Para el músico principal ". Consulte Introducción a Salmo 57 . " Un salmo o cántico de David ". Consulte Introducción a Salmo 48 .

La Superscripción no menciona la ocasión en la que se compuso el salmo. Sobre este punto se han sostenido y defendido diversas opiniones. La mayoría de los expositores más antiguos, y Steir y Barnes entre los modernos, opinan que se compuso para el traslado del Arca de la casa de Obed-edom al monte Sion ( 2 Samuel 6 ).

La opinión de otros es que se compuso para celebrar el fin victorioso de alguna guerra, cuando el Arca fue devuelta a Sion. A lo largo del salmo, Dios es alabado como Señor de la batalla y de la victoria. ¿Podemos averiguar qué victoria se celebra aquí? Para nuestra orientación en esta consulta, tenemos dos datos. “Primero, el salmo debe haber sido compuesto en un momento en que el santuario del Señor estaba en el monte Sion ( Salmo 68:15 ; Salmo 68:29 ; Salmo 68:35 ).

Por tanto, la elección se reduce mucho. Solo quedan dos grandes victorias, la sirio-edomita y la amonita-siria. En segundo lugar, en la guerra a la que se refiere este salmo, el Arca de la Alianza debe haber estado en el campo, según Salmo 68:1 ; Salmo 68:24 .

Es evidente a partir de 2 Samuel 11:11 , que este fue el caso en la guerra amonítica. Por tanto, podemos concluir con gran probabilidad, que el salmo fue compuesto después de la captura de Rabá ( 2 Samuel 12:26 ), lo que puso fin a esa guerra, la más peligrosa con la que tuvo que enfrentarse David.

Estaba bastante de acuerdo con la manera habitual de David de celebrar una gran fiesta religiosa al final de una guerra así ”. - (Hengstenberg). Alexander, Moll, Tholuck y col. , también adopte este punto de vista. El peso de la evidencia nos parece ciertamente a favor de ella.

"El pensamiento fundamental es claro", dice Moll, "a saber: La celebración de la entrada de Dios en Su santuario en Sion después de una victoria, y Su dominio sobre el mundo se extiende desde allí". Intentaremos indicar el desarrollo de este pensamiento a medida que avancemos en nuestro tratamiento homilético del salmo.

LA MARCHA VICTORIOSA DE LOS BUENOS

( Salmo 68:1 .)

El Salmo comienza con una referencia a la consigna que se usó en el avance del Arca de la Alianza en los viajes de los israelitas ( Números 10:35 ). Se ruega a Dios que se levante para derrocar a sus enemigos y salvar a su pueblo. Se exhorta al pueblo a alabar a Dios como el líder glorioso de una marcha victoriosa por el desierto, uno que protege y provee, que salva y enriquece a su pueblo.

A continuación, en Salmo 68:7 , una ilustración de la guía llena de gracia y gloriosa de Dios, como se ve en la historia de Israel en el desierto. Consideramos esta sección del salmo como una ilustración de La marcha victoriosa de los buenos .

I. Los enemigos se oponen a la marcha de los buenos . Los enemigos contra quienes se invoca a Dios para que se levanten son los enemigos de Israel. El pueblo de Dios en todas las épocas ha sido un pueblo militante. Hoy sus enemigos son numerosos, sutiles y fuertes. Tienen que luchar contra la incredulidad y la superstición, contra la carnalidad y la mundanalidad, contra las tentaciones externas y las malas tendencias internas.

El conflicto es una condición esencial de la vida espiritual y el crecimiento en nuestro estado actual de ser. Nuestro avance en el curso cristiano es disputado y opuesto a cada paso por nuestros enemigos. Con respecto a estos enemigos, el salmista destaca dos cosas de manera prominente:

1. Son de carácter depravado . Habla de ellos como "los malvados". ¡Cuán terrible es la maldad de cualquiera que deliberadamente tiente a otro al mal, o busque corromper una mente pura o se oponga al progreso de un alma piadosa!

2. Son hostiles al Altísimo . Son "sus enemigos", lo "odian". ¡Piensa en la terrible iniquidad y culpa de tener ese Ser que es supremamente justo, bondadoso y hermoso! ¡Qué terrible perversión de carácter indica tal odio! Los que se oponen al pueblo de Dios son contados por él como sus enemigos.

II. La marcha del bien está marcada por pruebas . El carácter de este viaje se indica aquí en general como una marcha por un desierto . Así, en Salmo 68:4 , en lugar de "Enaltece al que cabalga sobre los cielos", deberíamos tener: "Abridle un camino al que cabalga por los desiertos", o "Abridle un camino al que cabalga por los desiertos.

Y en Salmo 68:7 , "Oh Dios, cuando marchabas por el desierto", o "por el desierto". Hay mucho en las circunstancias y experiencias del bien en este mundo que está verdaderamente ilustrado por una peregrinación en el desierto. Pero esta idea general es ampliada por el salmista en Salmo 68:5 . Tenemos aqui-

1. Los desamparados y afligidos . "Los huérfanos ... las viudas". Estas expresiones no deben limitarse a su significado literal. Se utilizan para señalar a aquellos que han perdido a su protector y ayudante, y cuyos corazones están tristes y doloridos.

2. Los abandonados y solitarios . “Los solitarios” pretende representar a los abandonados y desprovistos de la amistad y la ayuda humanas.

3. Los esclavizados . "Aquellos que están atados con cadenas", no representa simplemente a los que están literalmente encarcelados o esclavizados, sino a los que están atados por malos hábitos o asociaciones, los esclavos de la superstición y el pecado, los esclavos del miedo, que no pueden elevarse al gozo de santa seguridad en Dios.

Estas clases representan a algunos de los peregrinos en la marcha del bien en nuestros días. Incluso entre las almas verdaderas y piadosas hay pies cansados ​​y corazones tristes y afligidos. “Débil, pero perseverante” es una verdadera descripción de la condición de miles de viajeros en el camino celestial. Desde nuestro estado peregrino el juicio es inseparable. Estamos en el desierto con su calor abrasador, yermos arenosos, vastas extensiones sin caminos y enemigos al acecho.

III. La marcha de los buenos avanza victoriosa . Marque el glorioso Líder. "Levántese Dios ... El que cabalga por los desiertos ... Tú marchaste por el desierto". Hay una referencia al Arca de la Alianza, que precedió victoriosamente a las huestes de Israel. El arca, con la columna de nube de día y de fuego de noche descansando sobre ella, era el signo de la presencia divina. También fue un tipo de Cristo. Él es el líder grande y glorioso de su pueblo; y los conduce de victoria en victoria. Bajo su dirección están:

1. Victorioso sobre los enemigos . “Levántese Dios, sean esparcidos sus enemigos”, etc. Su victoria es

(1) Irresistible . Sus enemigos son arrojados ante ellos como humo ante el viento. Como la cera no tiene poder para resistir el calor, sino que se derrite bajo su influencia, así los enemigos de las huestes de Dios no pueden estar delante de Él. Cuando Él lleva a Su pueblo a la batalla, sus enemigos huyen impotentes y presas del pánico. “Levántese Dios, como el sol cuando sale con sus fuerzas; y los hijos de las tinieblas serán esparcidos, como las sombras de la tarde huyen ante el sol naciente ”.

(2) Completo . "Como el humo es ahuyentado", etc. ¿Quién recuperará la nube de humo que el viento ha esparcido por todas partes? "Dejad que los impíos perezcan ante la presencia de Dios". La omnipotencia de Dios garantiza la destrucción de sus enemigos y el triunfo de su pueblo. Los buenos tienen que contender con los enemigos, pero “en todo son más que vencedores por medio de Aquel que amó” y los guía.

2. Victorioso sobre dificultades y pruebas . ¿Están marchando por un desierto? Entonces Dios hace del desierto un campo fértil con sus propios dones del cielo. "Tú, oh Dios, enviaste una lluvia copiosa". Alexander: "Una lluvia de obsequios". Hengstenberg: "Una lluvia de regalos". Hay una referencia "a la provisión hecha por Dios para su pueblo, en asuntos temporales, durante sus marchas por el desierto: el maná, las codornices, el agua de la roca", etc.

En esto tenemos una ilustración de la suficiencia total, la libertad y la abundancia de la provisión que Dios ha hecho para su pueblo. En las cosas temporales no les negará el bien. En lo espiritual, les ha provisto "una fiesta de cosas gordas". Las provisiones del cristianismo son abundantes, gratuitas, ricas, satisfactorias y agradables. ¿Están indefensos y tristes? Entonces Dios, su Líder, es su poderoso Consolador y su misericordioso Consolador.

"Padre de huérfanos y juez de viudas es Dios en su santa morada". Dios siempre ha manifestado gran consideración por la viuda y el huérfano ( Éxodo 22:22 ; Deuteronomio 10:18 ; Salmo 146:7 ; Oseas 14:3 ).

Se interpone por los que no tienen ayudante; Consuela al doliente. Su mayor gloria es que es misericordioso con el transgresor arrepentido y compasivo con el miserable. ¿Están desmayados y cansados? Entonces Dios los refresca. "Tú confirmaste tu herencia cuando se cansó". Hengstenberg: "Tu herencia, la fatigada, Tú la fortaleciste". Conant: “Al desmayarse, Tú mismo lo has levantado.

”Cuando los israelitas estaban agotados por la fatiga a causa de sus viajes por el desierto, Él los refrescó y fortaleció. Él sostiene y anima a su pueblo en las circunstancias más agotadoras y difíciles de su peregrinaje. "Él da fuerzas al cansado", etc. ( Isaías 40:29 ). ¿Están esclavizados? Les da gozosa libertad.

“Saca a los atados con cadenas”. Él libera de la esclavitud de los malos hábitos, de la tiranía del pecado y de Satanás, de la esclavitud del miedo, etc. Bajo este glorioso Líder se superan las dificultades y se hace que contribuyan al éxito de la hueste de peregrinos, las pruebas se soportan con valentía y finalmente se transforman en bendiciones, y los enemigos son completamente vencidos. Triunfalmente, el gran Capitán de los buenos conduce a sus huestes.

IV. La marcha de los buenos conduce a un final glorioso . El viaje de los israelitas terminó en Canaán. Allí "Dios hizo que los solitarios vivieran en casa". Al darles posesión de esa tierra; y al protegerlos allí contra sus enemigos, les manifestó su bondad. “Tu congregación habitó en ella; Tú, oh Dios, de tu bondad preparaste para los pobres”. "Allí" se refiere a la tierra prometida.

Aunque esa tierra no ha sido mencionada expresamente en los versículos anteriores, sin embargo, estaba de manera prominente en la mente del salmista. Su posesión fue el gran final del viaje por el desierto. Allí encontraron descanso, refrigerio, provisiones en abundancia, etc. ¡Cuán glorioso es el final de la peregrinación de los buenos! Descanse de los vagabundeos, de los miedos, de los conflictos. La posesión de pureza, paz, alegría, etc. Bajo la guía de nuestro Señor, nuestra marcha terminará en casa, la casa de nuestro Padre.

CONCLUSIÓN.-

1. Esta pista debe buscarse con seriedad . “Que Dios se levante”, etc. Sin ella, "habitaremos en tierra seca". Sin él, la vida será vana, infructuosa y terminará en fracaso. Pero bajo Su guía, la vida crecerá en pureza, poder y utilidad, y terminará en triunfo y gloria.

“Guíame, oh Tú gran Jehová”, etc.

2. Debe gozarse de todo corazón con esta pista . “Alégrense los justos”, etc. Este regocijo debe ser ferviente . "Que se regocijen en gran manera", o "se regocijen de alegría". Las grandes bendiciones deben encender grandes alegrías. Debería ser religioso . "Que se regocijen delante de Dios". Agradecido y reverente debe ser nuestro gozo por tener un Líder así. Debería ser pronunciado . "Cantad a Dios", etc. Canta y alivia así el corazón lleno; cantar, y así animar a otros a que lo hagan también.

LA LOTE ESTÉRIL DE LOS MALOS

( Salmo 68:6 )

Los rebeldes habitan en tierra seca ".

La religión ha sido tergiversada como algo triste, sombrío y duro. Nuestro texto invierte esto. Enseña que la irreligión es insatisfactoria, que una vida de pecado es una vida de miseria y desilusión. Los hijos de Israel eran conducidos por el desierto a una tierra de trigo y vino, de leche y miel, etc. Pero se dice que los rebeldes habitan en el desierto. Los primeros pasan por ella a gloriosa herencia; los últimos habitan en él; su suerte es estéril, lúgubre, decepcionante, etc. Una vida de rebelión contra Dios es sin satisfacción; es triste, decepcionado, desdichado. Vemos esto:

I. En relación con los acontecimientos ordinarios de esta vida . Salud y enfermedad, ganancia y pérdida, triunfo y derrota, placer y dolor, se encuentran más o menos en la vida de cada hombre. ¿Cuál es el significado de estas cosas? ¿Cuáles son sus usos? &C. El hombre que confía en Dios está en condiciones de comprobar estas cosas y de hacer el mejor uso de las diversas experiencias de la vida. Pero lo contrario ocurre con “los rebeldes.

”El buen hombre ve en sus éxitos, y en su salud, etc. la bendición de un Dios misericordioso. Está agradecido por esa bendición; y así es dos veces bendecido. Él es bendecido en sus circunstancias y en su alma, en su mano y en su corazón. Pero "los rebeldes" no descubren ningún rastro de la bondad de Dios en los éxitos y placeres de la vida. Para ellos, ninguna bendición espiritual proviene de estas cosas.

El ministerio más alto de estas cosas lo pierden por completo. El buen hombre saca provecho de las experiencias oscuras y penosas de la vida. Él cree que la prueba puede ser una bendición disfrazada, que la pérdida temporal puede resultar en enriquecimiento espiritual, etc. Entonces, por la bendición de Dios, sus mayores pérdidas y cruces conducen a sus mayores ganancias y alegrías. Pero es muy diferente con "los rebeldes". Para ellos, las pruebas, los dolores y las pérdidas son males sin mezcla.

Se rebelan contra los juicios, y los juicios se vuelven más severos. Las pérdidas temporales conducen a la amargura del espíritu. Patean contra los aguijones y se lesionan. En cuanto a su relación espiritual con las circunstancias de esta vida, "los rebeldes habitan en tierra seca".

II. En relación a las grandes necesidades del alma . Ya sea que el hombre lo reconozca y lo reconozca o no, es cierto que todo hombre tiene grandes necesidades espirituales. Necesitamos perdón, ayuda en los trabajos y pruebas de la vida, esperanza en el futuro de la vida, etc. Nuestro ser anhela descansar. Y para obtener el descanso necesitamos verdad para el intelecto, justicia para la conciencia, amor para el corazón. El hombre piadoso encuentra descanso en la verdad, la justicia y el amor de Dios revelados en Jesucristo.

La única forma de descanso del hombre es a través de Cristo ( Mateo 11:28 ; Juan 14:6 ; Romanos 5:1 ). Pero, ¿cómo les va a los “rebeldes” a este respecto? Deje que las Escrituras respondan ( Isaías 57:20 ; Jeremias 2:13 ; Lucas 15:14 ).

Deje que la experiencia humana responda . Cuando Alejandro el Grande había sometido a todas las naciones de la tierra, tan lejos estaba de estar satisfecho con la conquista de un mundo, que lloró porque no tenía otro mundo que conquistar. El mundo no satisfizo los antojos de su alma, ni ha satisfecho las necesidades de ningún alma. Todos los que han elegido el mundo para su porción, y lo han tenido, han experimentado la más amarga decepción. Han "habitado en tierra seca".

III. En relación al gran futuro . "Si un hombre muere, ¿volverá a vivir?" "El hombre abandona el espíritu, ¿y dónde está?" ¿Está en alguna parte? Las multitudes que una vez estuvieron sobre esta tierra, ¿existen ahora? ¿Adónde y hacia qué nos apresuramos? El creyente en Cristo tiene una gran y bien fundada esperanza en cuanto al futuro. “Nuestro Salvador Jesucristo abolió la muerte”, etc. “Yo soy la resurrección y la vida”, etc.

Para el cristiano, el futuro es radiante, bello y acogedor. Pero, ¿qué es para "los rebeldes"? ¡Ah! ¿Qué? Está envuelto en una penumbra sable, como una medianoche sin luna y sin estrellas. La oscuridad es ininterrumpida, o solo se rompe por espantosos destellos de luz espeluznante. Para "los rebeldes" hay "cierta espera de juicio temeroso y ardiente indignación", etc.

Que “los rebeldes” pidan perdón. Que se inclinen lealmente ante la autoridad de Dios, etc. “Ustedes, los mundanos, que vagan sin gozo por un mundo sin Dios, con los pies cansados ​​y el corazón marchito, buscando descanso y no lo encuentran, vengan a Jesús, y Él les dará descanso”.

EL TRIUNFO DE LA IGLESIA

( Salmo 68:11 .)

Interpretar Salmo 68:13 es, sin duda, una tarea muy difícil. En Salmo 68:13 , Barnes dice: "Confieso que ninguna de estas explicaciones del pasaje me parece satisfactoria y que no puedo entenderlo". Y Moll, al final de una nota larga sobre Salmo 68:14 , dice: “Sin embargo, dado que aquí no hay una declaración histórica, sino más bien una declaración profética, más bien somos conducidos a un modo de expresión figurativo, cuyo sentido, sin embargo, es tan oscuro como se desconocen su fundamento y ocasión.

Y en Smith's Dict. de la Biblia , art. Salmón , leemos, “Por lo general se supone que esta colina se menciona en un versículo de quizás el más difícil de todos los Salmos; y esto es probable, aunque el pasaje es particularmente difícil, y la alusión precisa que pretende el poeta parece irremediablemente perdida ... A menos que el pasaje se dé por corrupto, parece más de acuerdo con la razón admitir que hubo alguna alusión presente a la la mente del poeta, cuya clave se ha perdido ahora; y esto no debería sorprender a ningún estudioso que reflexione sobre la cantidad de alusiones que hay en los poetas griegos —en Píndaro, por ejemplo, y en Aristófanes— que serían totalmente ininteligibles para nosotros ahora si no fuera por las notas de los escoliastas griegos.

A estas notas no hay nada exactamente análogo en la literatura hebrea; y en ausencia de tal ayuda, es inevitable que haya varios pasajes en el Antiguo Testamento respecto de cuyo significado debemos contentarnos con permanecer ignorantes ”.

Somos absolutamente incapaces de afrontar con éxito esta dificultad. Para las diversas versiones e interpretaciones de Salmo 68:13 , deje que el lector vea los Comentarios de Barnes y Moll. Sugerimos que esta estrofa puede usarse para ilustrar el triunfo de la Iglesia sobre sus enemigos .

I. En su fuente . "El Señor dio la palabra". La palabra no es simplemente el anuncio de la victoria, sino la palabra de autoridad y poder.

1. Da la palabra de mando . La guerra contra el mal está divinamente autorizada. Dios mismo nos invita a luchar contra la ignorancia y el vicio, la incredulidad y la superstición, el pecado y el sufrimiento. La cruzada contra el mal es santa.

2. Da la palabra de promesa . Nos ha concedido la seguridad de su presencia constante y su ayuda en la guerra y de la victoria final. Su palabra quita toda duda sobre el tema del conflicto (Ver Salmo 2:8 ; Salmo 72 ; Isaías 11:9 ; 1 Corintios 15:25 ; Hebreos 8:10 .) El triunfo de la Iglesia está Divinamente garantizado.

3. Él da la palabra de poder . "El Todopoderoso esparció a los reyes". Él inspira el corazón de sus soldados con valor y los nervios de sus brazos con poder ( Salmo 144:1 ). La Iglesia conquistará el mal mediante el poder de su Salvador y Señor. "Somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó". "El Dios de paz aplastará a Satanás bajo tus pies en breve".

II. En su integridad . Gráficamente el poeta representa esto. Él lo muestra

1. En la derrota absoluta de los enemigos . "Los reyes de los ejércitos huyeron rápidamente"; o, "Los reyes de los ejércitos huyeron, huyeron". Ha habido momentos en la historia de la Iglesia cristiana en que los poderes del mal han huido consternados ante su fe y esfuerzo. Estas victorias pasadas son presagios de grandes triunfos aún por venir. La oscuridad y el mal están destinados a huir ante la luz y el amor de Dios en Su Iglesia.

2. En la grandeza del botín . "La que se quedó en casa repartió el botín". M. Henry: “No solo los hombres, los soldados que moraban junto a las cosas, quienes, por un estatuto de distribuciones, 1 Samuel 30:24 compartir la presa ( 1 Samuel 30:24 ), sino incluso las mujeres que se quedaban en casa tenían una participación , que insinúa la abundancia de botín que debe tomarse.

Hengstenberg: “La victoria y el botín que el Señor impartió a su pueblo en la temporada de su niñez fue un tipo de victoria mucho más gloriosa y un botín más precioso. Arnd .: '¿No es un botín valioso que tantos miles de hombres se hayan convertido del paganismo, entre los cuales han estado tantos gloriosos maestros y luces de la Iglesia, como Justino, Agustín, Ambrosio, por no hablar de los innumerables mártires, que fueron sacados todos del paganismo, y fueron condenados a muerte por su apego a la fe cristiana. ' ”Toda la riqueza del mundo, su plata y oro, su poder y belleza, su genio y elocuencia, será un día depositada a los pies del Señor en gozoso homenaje.

3. En la prosperidad posterior . “Aunque tengáis derecho entre las ollas, seréis como las alas de una paloma cubiertas de plata, y sus plumas de oro amarillo. Cuando el Todopoderoso esparció reyes en él, estaba blanco como la nieve en Salmón ". Hengstenberg: “Cuando descansáis entre los límites, sois como alas de palomas cubiertas de plata, y sus plumas con resplandor de oro. Cuando el Todopoderoso esparce reyes en él, nieva sobre Salmón.

”Él dice,“ La שָׁכַב implica descanso pacífico, como en Números 24:9 … La שְׁפַתָּיִם significa rediles o límites… En todo caso, el término denota un estado de descanso pacífico. En esta condición, los israelitas, a quienes se dirige el discurso, son, en sentido figurado, alas de palomas, etc.

o son como palomas, cuyas alas resplandecen de plata y oro. La alusión es al juego de colores en las alas de la paloma al sol. El verdadero significado es la condición pacífica y, al mismo tiempo, espléndida de la que disfruta Israel en el regazo de la paz ... La 'nieve' se menciona aquí porque tiene el color de la luz más pura (comp. Salmo 51:7 ; Isaías 1:18 ; Marco 9:3 ; Mateo 17:2 ; Mateo 28:3 ; Apocalipsis 1:14 ).

El salmón es 'una colina mencionada en Jueces 9:48 , que estaba cubierta con un gran bosque espeso (incluso de acuerdo con ese pasaje), de modo que podría llamarse bosque oscuro, la montaña negra u oscura .'— Lutero . No es necesario proporcionar ninguna marca de comparación antes de Salmon: más bien debe considerarse como usado en sentido figurado para la tierra , así como la nieve es una expresión figurativa del claro brillo de la prosperidad ". Según esta exposición, estos oscuros versos nos dan dos ideas:

(1) Descanso . El triunfo de la Iglesia será tan completo que irá seguido de un descanso perfecto e interminable.

(2) Prosperidad . Terminada la era de la guerra, la Iglesia entrará en la era eterna del progreso, la belleza y la gloria.

III. En su celebración . "Grande fue la compañía de quienes lo publicaron". Conant: “Las mujeres que publican las buenas nuevas son un anfitrión poderoso. Hengstenberg: "De las mujeres mensajeras de la victoria hay una gran multitud". Entre los israelitas, cuando se ordenó que el ejército entrara en guerra, las mujeres animaban a los soldados con sus cánticos. Y, cuando regresaron victoriosos, con cantos y bailes celebraron la victoria.

(Ver Éxodo 15:20 ; 1 Samuel 18:6 ; et al.) Y el triunfo de la Iglesia de Cristo no dejará de celebrarse. Los que han luchado y sufrido, los que han mirado y rezado, un sinnúmero de almas fieles, se unirán a los cantos exultantes y las festividades del triunfo final.

Destellos de esta celebración los tenemos en la Santa Palabra. Pero la celebración en sí, en su extensión y entusiasmo, en su arrebato y esplendor, superará con creces nuestras más altas expectativas e imaginación. Y a Jesús, líder, salvador y soberano, se le atribuirá “gloria y dominio por los siglos de los siglos. Amén."

LA GLORIA DE LA IGLESIA

( Salmo 68:15 .)

Consideramos que estos versículos ilustran la gloria de la Iglesia de Dios.

I. Consiste en ser la morada de Dios . Aquí se habla de Sión como "el monte en el que Dios desea habitar". El Altísimo habita en la Iglesia como no en el mundo ( Mateo 18:20 ; Juan 14:22 ). En la Iglesia, Él revela Su voluntad, manifiesta Su poder salvador, manifiesta la gloria de Su gracia, etc. (ver notas sobre Salmo 48:1 ).

1. Él habita allí por Su propia elección soberana . Él “ha elegido morar” en Sion. “El Señor ha elegido a Sion; Lo ha deseado para su habitación. Este es Mi reposo para siempre: aquí habitaré; porque lo he deseado ". Moll: "El Sinaí y Sión son montañas de Dios, ya que Israel es el pueblo de Dios, no por las ventajas naturales, sino por la elección divina de la gracia". Dios habita en Su Iglesia debido a Su propia elección soberana y llena de gracia.

2. Allí habita permanentemente . “Sí, el Señor morará en ella para siempre”. El arca y el templo hace tiempo que pasaron de Sion; pero en la Iglesia cristiana, la Sión espiritual, Dios todavía habita y lo hará para siempre. En esta promesa tenemos una garantía de permanencia de la Iglesia. “Es imposible”, dice Renschel, “que la Iglesia cristiana perezca; porque Dios no es sólo un huésped en ella, sino que habita en ella para siempre como anfitrión.

“No en dones ricas, o poder mundano, o edificios imponentes, o rituales espléndidos, o ministros elocuentes, consiste la gloria de la Iglesia; sino en la presencia misericordiosa de Dios en medio de ella.

II. Trasciende la máxima gloria del mundo . “El monte de Dios es como el monte de Basán, un monte alto como el monte de Basán. ¿Por qué saltáis, altísimos montes? este es el monte en el que Dios desea habitar; sí, el Señor morará en ella para siempre ”. Basán “se extendía desde la 'frontera de Galaad' en el sur hasta el monte Hermón en el norte ( Deuteronomio 3:3 ; Deuteronomio 3:10 ; Deuteronomio 3:14 ; Josué 12:5 ; 1 Crónicas 5:23 ), y desde el Arabá o valle del Jordán al oeste hasta Salca ( Sulkhad ) y la frontera de los gesuritas y los maacatitas al este ( Josué 12:3 ; Deuteronomio 3:10 ).

Este importante distrito fue otorgado a la media tribu de Manasés ( Josué 13:29 ) junto con 'la mitad de Galaad'. ”Era famosa por los robles de sus bosques ( Ezequiel 27:6 ), el ganado salvaje de sus pastos ( Salmo 22:12 ), y la fertilidad y belleza de sus altos llanos y amplias llanuras extensas ( Jeremias 1:19 ; Amós 4:1 ; Miqueas 7:14 ).

"La colina de Basán es la alta cumbre nevada del Anti-Líbano o Hermón, el límite extremo de Basán, pero realmente pertenece a él". La montaña de Hermón se eleva a una altura de 10,000 pies. Por su notoriedad y elevación, el monte Sión no se puede comparar con él. Hermón, la montaña de Basán, se utiliza aquí como emblema de los poderosos reinos de este mundo. Las colinas de Basán estaban habitadas en su mayor parte por pueblos paganos que eran hostiles a Israel, como se da a entender en la pregunta: "¿Por qué saltar, colinas altas?" Conant: "¿Por qué vigiláis con celos, cumbres de las montañas?" Moll: "¿Por qué miran con envidia, montañas de muchos picos?" “La referencia es al acecho, y tan astuto y hostil, o envidioso y celoso mirándolos.

”Las poderosas potencias del vecino mundo pagano miraron con desprecio y acechando hostilidad a Israel. Y el poeta los desafía por la razón de esto, y audazmente clama por Sion una dignidad y una gloria superiores a cualquier cosa de la que puedan jactarse, en la medida en que fue seleccionada como la morada de Dios. Las mayores ventajas temporales son escasas en comparación con los privilegios espirituales como los que Israel disfrutó en Sión.

Debido a que es la morada del Altísimo, el humilde monte de Sion está muy por encima de todos los poderosos y majestuosos montes de la tierra. "Es mucho más honorable ser santo para Dios que ser exaltado y grande en el mundo". En razón de sus privilegios espirituales, la Iglesia de Dios eclipsa a los reinos más gloriosos del mundo.

III. Se ve en su seguridad . "Los carros de Dios son veinte mil, miles de ángeles; el Señor está entre ellos". En hebreo no se menciona a los ángeles. Hengstenberg traduce: "Los carros de Dios son dos miríadas, muchos miles, el Señor está entre ellos". Y Conant: "Los carros de Dios son miríadas de oro, miles y miles". Aviso-

1. La representación poética de la seguridad de la Iglesia . Los carros de guerra fueron muy utilizados para el ataque y la defensa de las naciones más poderosas. “La fuerza principal de los ejércitos hostiles, particularmente el sirio, en la guerra que acababa de terminar (comp. 2 Samuel 8:4 ; 2 Samuel 10:18 ), estaba en los carros de guerra.

”Así que el monte Sion se representa rodeado por una multitud de estos carros. Entonces Eliseo, cuando el rey de Siria había “enviado caballos y carros y un gran ejército” para tomarlo, estaba protegido; porque “el monte estaba lleno de caballos y carros de fuego alrededor”. ¿Cuáles son los poderes de los reinos mundanos para los poderes que obedecen al mandato divino? “Mil miles le ministran, y diez mil veces diez mil están delante de él”. Los agentes que Él emplea para proteger Su Iglesia son innumerables en número e invencibles en poder.

2. El secreto de la seguridad de la Iglesia . "El Señor está entre ellos". Su presencia en medio de ellos hace que la hueste defensora sea intrépida y triunfante. La seguridad de la Iglesia no está en sus miembros, riqueza, organización o huestes de defensores angelicales; sino en el Señor mismo. “Sí, el Señor morará en ella para siempre… El Señor está entre ellos”, es una garantía de la completa seguridad de Su Iglesia contra todos los designios hostiles y las acciones de los poderes malignos. “Dios está en medio de ella; ella no se moverá ".

IV. Se ve en su santidad . "Como en el Sinaí, en el lugar santo". O, dejando de lado las palabras proporcionadas por los traductores: "Sinaí, en el santo". Hengstenberg: "El Sinaí está en el santuario". Moll: “'Un Sinaí en santidad'. Sion ofrece una vista como la ofreció el Sinaí cuando Dios, en Su apariencia, la rodeó de santidad ”. En Sion como en el Sinaí, Dios revela la majestad de Su gloria; y su presencia lo consagra y santifica.

La gloria de la Iglesia se manifiesta cuando se da cuenta de la presencia del Señor en medio de ella y refleja Su gloria en el carácter y la conducta de sus miembros. Cuando los cristianos brillen en la belleza de la santidad, todos verán la gloria de la Iglesia.

V. Ha sido sorprendentemente ilustrado . "Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, recibiste dones para los hombres, y también para los rebeldes, para que el Señor Dios habite entre ellos". Barnes: “La idea es que Dios había descendido o bajado de Su morada en el caso al que se hace referencia en el salmo, y que habiendo obtenido una victoria al vencer a Sus enemigos y habiendo dado liberación a Su pueblo, ahora había regresó o subió a su asiento ". Tenemos en el verso

1. Una gran victoria . Esto está claramente implícito en las palabras: "Has llevado cautiva la cautividad". Principalmente, esto significa que Dios había logrado una victoria completa en la guerra, había capturado a los cautivos de los enemigos y se los había llevado en triunfo. Aplicado al Redentor, significa que triunfó sobre sus enemigos, rescató a los que habían hecho cautivos y los ató a sí mismo como trofeos de su conquista. El Señor Jesús ha vencido a las huestes del infierno, ha rescatado a miríadas de la esclavitud del pecado y de Satanás, y las ha unido a Él con las cadenas de la lealtad amorosa.

2. Preciosos botines . "Has recibido dones para los hombres", etc. Los expositores difieren en la interpretación de esta cláusula, y principalmente con referencia a בָּאָדָם, que la AV traduce: "para hombres". Margen: "en el hombre". Moll: "de los hombres". Alford, Barnes, Conant, Hengstenberg, Olshausen, et al : "entre hombres". “Has recibido dones entre los hombres, sí, entre los rebeldes.

”El Salmista representa al Altísimo tomando el precioso botín del enemigo y regresando a casa para distribuirlo entre sus huestes y su pueblo victoriosos. Incluso los más refractarios se vieron obligados a rendir tributo a este Enemigo que todo lo conquista. El Señor Jesucristo, habiendo vencido el pecado, Satanás y la muerte, otorga los dones más ricos a todos los que se someten a Él.

3. Una gloriosa ascensión . "Has subido a lo alto". Hengstenberg: “La ascensión de Dios presupone su descenso (comp. Efesios 4:9 ). Denota su ascenso al cielo, después de haberse dado a conocer en la tierra con hechos de omnipotencia y amor, para que allí pueda manejar los asuntos de su pueblo (comp.

en Salmo 47:5 ) ". Esta ascensión fue simbolizada por la entrada del Arca a Sion. Así que nuestro Señor, cuando hubo completado Su obra en la tierra, ascendió a “la diestra de la Majestad en las alturas”, para conducir la causa de Su pueblo allí.

4. El gran objeto . "Para que el Señor Dios more entre ellos". O, "Para que Jah Dios pudiera habitar". El gran final de la victoria de Dios en nombre de su pueblo fue que Él pudiera morar entre ellos como su Rey celestial. Y el gran fin de la obra redentora y la guerra del Señor Jesús es que Él pueda morar entre los hombres como el misericordioso Soberano de su ser.

CONCLUSIÓN.-

1. Que la Iglesia aprenda en qué consiste su verdadera gloria .

2. Estime verdaderamente la gloria mezquina y pasajera del mundo .

3. Que confíe en Dios y triunfe en su seguridad .

4. Procure darse cuenta de Su presencia más plenamente y difundir Sus triunfos más ampliamente .

LA ASCENSIÓN DE CRISTO

( Salmo 68:18 .)

El apóstol Pablo aplica este pasaje al Señor Jesucristo; por lo tanto, podemos usarlo a modo de ilustración de algunas cosas relacionadas con la exaltación de nuestro Redentor. Déjenos notar

I. El hecho de Su ascensión .

1. Ascendió en la naturaleza humana . Asumió que la naturaleza como nuestro representante, y como nuestro representante, ha entrado en los lugares celestiales. Él tomó nuestra naturaleza en su estado de degradación, pero la ha exaltado, y con Su exaltación nos ha dado la garantía de elevar nuestra naturaleza de su estado de degradación.

2. Ascendió al cielo . El lugar de gloria de Dios, el Padre de gloria, de los ángeles y de los espíritus de los justos perfeccionados.

3. Las circunstancias de Su ascensión . Ascendió visiblemente; mientras estaba en el acto de bendecir; habiendo llevado a sus discípulos hasta Betania, levantó las manos para otorgar la bendición de despedida, y luego, con las manos alzadas y la palabra de bendición aún en sus labios, se separó de ellos. Ascendió en gloria; una procesión de "veinte mil carros, incluso miles de ángeles", lo acompañó en su curso ascendente, y cuando se acercaron a la ciudad celestial, el himno, "Levantad, oh puertas, vuestras cabezas", brotó del asistente. multitud, y en medio del regocijo de la gloriosa muchedumbre entró y se sentó en la gloria de su Padre.

II. Los triunfos a los que asistió . “Llevó cautiva la cautividad”, es decir, llevó cautiva a una multitud de cautivos, que anteriormente habían sido notables por llevar cautivos a otros. Esto supone ...

1. El conflicto de nuestro Señor con sus enemigos . Para conquistarlos, primero debe encontrarlos. Satanás, el pecado y la muerte eran los enemigos a los que debía enfrentarse.

2. Su conquista de ellos . Se involucró en el conflicto mortal y no cedió hasta que, "Consumado es", mostró cómo había terminado. Ese fue el grito de triunfo de Aquel que, habiendo pisado solo el lagar, había manchado toda Su ropa con la sangre de Sus enemigos.

3. Su triunfo sobre ellos . “Habiendo saqueado principados y potestades, los exhibió abiertamente”; proclamando, al pasar de la tierra de sus enemigos, su conquista y victoria. "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar".

III. Los inestimables beneficios que aporta . Echemos un vistazo a ellos.

1. En su naturaleza . Poco después de su ascensión, Cristo otorgó varios dones al mundo. El don de su Espíritu: iluminar, fortalecer, sellar y perfeccionar.

2. En sus objetos . "Para los rebeldes". Por la raza humana, rebelde de mente, de profesión, de vida, para aquellos que justamente podrían haber esperado que los truenos de la ira del cielo estallaran sobre ellos.

3. En su diseño . "Para que el Señor Dios more entre ellos". El Señor habita entre los hombres por misericordia, por Su multiforme gracia, en Su gloria eterna . H. en Bocetos de sermones .

DIOS NUESTRA SALVACIÓN

( Salmo 68:19 .)

El salmista aquí celebra la alabanza de Dios, sobre la base de que Él es la salvación de su pueblo. Él es nuestra salvación.

I. En relación con las cargas de la vida .

1. El hombre está agobiado . Este hecho se reconoce en el versículo diecinueve, omitiendo las palabras que han sido suministradas por los traductores, dice: "Bendito sea el Señor, cada día nos colma, el Dios de nuestra salvación". Moll traduce: ¡Bendito sea el Señor día a día! ¿Estamos agobiados? Él, Dios, es nuestra ayuda ". Y Hengstenberg: "Alabado sea el Señor todos los días, ellos ponen cargas sobre nosotros, el Señor es nuestra salvación". Estamos cargados de angustias temporales, de anhelos familiares, de pruebas y dolores espirituales, y de los misterios y responsabilidades de la vida.

2. Dios fortalece al hombre para que lleve sus cargas . Él es "el Dios de nuestra salvación". "Él, Dios, es nuestra ayuda". Nos ayuda con su simpatía . Él está agobiado por sentirnos con nosotros. “En toda la aflicción de ellos fue afligido”, etc. Está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". Nos ayuda instruyéndonos en cuanto al significado y diseño de nuestras cargas. Nos ayuda con la inspiración . Inspira paciencia al alma, aumenta su fe, le imparte más gracia, para que la carga no resulte angustiosa.

II. En relación con los peligros de la vida . "Nuestro Dios es el Dios de salvación". Hengstenberg: "Dios es para nosotros un Dios de liberaciones". La referencia es a la liberación de grandes peligros y problemas.

1. La vida de todo hombre se caracteriza más o menos por peligros . Hay peligros visibles y conocidos, y peligros invisibles y desconocidos para nosotros; peligros para nuestros intereses físicos y temporales, y para nuestros intereses espirituales y eternos.

2. Dios libera a su pueblo de estos peligros . El hace esto

(1.) Eliminando los peligros o rescatando a Su pueblo de ellos; por ejemplo , Pedro de la prisión ( Hechos 12:2 ). O,

(2.) manteniéndolos seguros en medio de los peligros; por ejemplo , José en Egipto, Daniel en el foso de los leones, los tres jóvenes hebreos en el horno de fuego. O,

(3.) dándoles la victoria sobre los peligros; por ejemplo , Esteban ( Hechos 7:59 ; y Pablo ( 2 Timoteo 4:6 ).

III. En relación a la muerte . "De Dios el Señor pertenecen los resultados de la muerte". Conant: “Y a Jehová el Señor pertenecen los caminos de escape de la muerte”. "La referencia aquí", dice Moll, "es a las formas de liberación mediante las cuales podemos salir libres con respecto a la muerte, oa expensas de la muerte". Pero, ¿cómo libra así de la muerte?

1. Rescatando de una muerte inminente . Cuando la muerte amenaza y se acerca, puede detenerlo en su avance o desviar su ataque.

2. Liberando del miedo a la muerte . Un gran final de Su encarnación fue “para que mediante la muerte destruyera al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; y libra a los que por temor a la muerte estuvieron sujetos a servidumbre durante toda su vida ”.

3. Dando la victoria completa sobre la muerte . Para todos los que creen en él, él quita el aguijón de la muerte; les hace la muerte mensajera y ministra de vida y bienaventuranza; y completará Su glorioso triunfo mediante la resurrección del cuerpo. Tiene "las llaves de la muerte y del Hades". "¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?" &C.

CONCLUSIÓN .— “Bendito sea el Señor día tras día”. El Dios de tan grande salvación debería recibir la más sincera alabanza. Tan grandes liberaciones que se nos han otorgado exigen una gran gratitud de nuestra parte. Tales liberaciones constantes deberían provocar alabanzas constantes: “día tras día”. La mayor alabanza que podemos ofrecer por las misericordias pasadas y presentes es confiar con reverencia en Él para la salvación en el futuro.

UN CARÁCTER TERRIBLE Y DESTINO

( Salmo 68:21 .)

Calvino afirma así la conexión de esta estrofa con la precedente: “Debido a que la Iglesia, atacada por todos lados por enemigos fuertes y furiosos, no puede obtener nada de otro modo excepto por una defensa fuerte y poderosa, el salmista trae a Dios armado con un poder terrible , para la destrucción de todos los impíos. Debe observarse que todos los que molestan a los piadosos son llamados enemigos de Dios, de modo que no debemos dudar de que Él intervendrá en nuestra defensa ”. Tenemos en el texto

I. Un personaje terrible . "Dios herirá la cabeza de sus enemigos", etc. Aquí está-

1. Gran enormidad de maldad . "Sus enemigos". ¡Cuán espantosas son la depravación y la culpa que conlleva ser un enemigo de Dios! Es ser enemigo de un Ser de perfecta santidad, de infinita bondad; ser enemigo de nuestro mejor amigo; para pisotear las obligaciones más tiernas, sagradas y vinculantes. El que persigue al pueblo de Dios es considerado por él como un enemigo para sí mismo. "Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?"

2. Gran perseverancia en la maldad . "Uno que sigue andando en sus delitos". Hengstenberg: "El que anda en sus iniquidades". Si un pecador se vuelve arrepentido a Dios, será recibido con gracia. Dios perdonará sus transgresiones, etc. Pero aquí se indica una pavorosa perseverancia en la iniquidad, un espantoso progreso en el pecado. Tal perseverancia en el mal debe conducir a una terrible fatalidad.

II. Un destino terrible . Dios traerá una terrible destrucción sobre aquellos de sus enemigos que caminen en sus iniquidades.

1. Esta destrucción es completa . "Dios herirá la cabeza de sus enemigos". Barnes: "La idea es la de la destrucción completa, ya que, si se aplasta la cabeza, la vida se extingue". (Véase Génesis 3:15 ; comp. Salmo 110:6 ) Esta Idea de destrucción total y terrible se expresa también en el versículo 23, mediante la figura de una matanza terrible. La iniquidad persistente debe resultar en una ruina abrumadora.

2. Esta destrucción es inevitable .

(1.) Nadie escapará de ella con fuerza . “Dios herirá el cuero cabelludo cabelludo”, etc. "El cuero cabelludo", dice Moll, "se entiende mejor como una cabeza con un crecimiento exuberante de cabello, el signo de la floración de la juventud y el poder". Si el hombre persiste en la iniquidad, su mayor poder será como la más absoluta debilidad cuando Dios se levanta en juicio. "¿Quién puede estar ante tus ojos cuando una vez estés enojado?"

(2.) Nadie puede escapar de él huyendo . "El Señor dijo: Volveré a traer de Basán, volveré a traer de las profundidades del mar". Inapropiadamente, como nos parece, los traductores de la AV han proporcionado " mi pueblo " en este versículo. La referencia no es a Israel, sino a los enemigos de Israel. La idea es que ninguno de ellos escapará; que no hallarán refugio del juicio de Dios.

Si se han escondido en los bosques montañosos de Basán, Dios los sacará y los destruirá. Incluso si pudieran refugiarse en los abismos del mar, Dios los sacaría de allí. La misma idea la expresa con mayor amplitud Amós el profeta: “El que de ellos huye, no huirá, y el que de ellos escapare, no será librado. Aunque cavasen hasta el infierno, de allí los tomará mi mano; aunque suban al cielo, de allí los haré descender ”, etc.

( Salmo 9:1 ). Si los malvados no se arrepienten, sino que persisten en la maldad, no hay posibilidad de escapar de las retribuciones del juicio divino. Con terrible certeza, la pena sigue a la transgresión; el castigo sucede al pecado; ira irresistible se apoderará y aplastará a los incorregibles hacedores de iniquidad.

3. Esta destrucción se declara solemnemente . “El Señor dijo: Volveré a traer de Basán”, etc. “Dios no es hombre para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Él dijo, ¿y no hará? ¿O ha hablado, y no lo cumplirá? " Las declaraciones de las Escrituras con respecto al castigo de los impíos no son amenazas pronunciadas precipitadamente, sino declaraciones tranquilas del Dios santo e inmutable.

Que el impío sea amonestado y se vuelva de su mal camino. Que busque misericordia por medio de Jesucristo. “Arrepiéntete y vuélvete de todas tus transgresiones; así que la iniquidad no será tu ruina ”.

UNA PERSPECTIVA GLORIOSA

( Salmo 68:24 .)

Al exponer esta celebración del triunfo de Dios y de su pueblo, y los resultados que de ella se derivan, las palabras del salmista van más allá de la ocasión histórica que las originó; ya nosotros nos parecen palpitar con la gran esperanza de la conversión de todo el mundo pagano al Dios de Israel. Hay un claro tono profético en algunas de las declaraciones del poeta. Nos abren una perspectiva gloriosa. Aquí está la imagen de un tiempo:

I. Cuando los triunfos Divinos serán ampliamente presenciados . "Han visto tus pasos, oh Dios", etc. Moll: "Han visto tus procesiones, oh Dios, las procesiones de mi Dios, de mi Rey en santidad". La referencia es a la procesión triunfal en celebración de la victoria. Los hombres verán los triunfos del brazo divino; y guardaré en ellos dos cosas.

1. Que son santos . Todos se han logrado "en santidad". Adoptamos la misma traducción de בַקֹדָשׁ que hicimos en Salmo 68:17 . A medida que pasen las edades, se hará cada vez más evidente que todas las obras de Dios, los logros de Su gobierno providencial del mundo y las victorias de Su gracia en las almas humanas, se realizan con justicia, verdad y amor. Sus triunfos son los de la verdad sobre el error, de la luz sobre las tinieblas, de la justicia sobre la opresión, de la generosidad sobre el egoísmo.

2. Que son los triunfos del Dios de la Iglesia . "Las procesiones de mi Dios, de mi Rey". En la ocasión para la cual se compuso el salmo por primera vez, se vería que el Dios de Israel poseía poder divino y lo usaba a favor de su pueblo, que Jehová era Dios. Y a medida que se multiplican las victorias de Cristo, se hará cada vez más evidente que son los triunfos del Dios de la Iglesia.

El que está conquistando el mundo en verdad, justicia y amor es el Dios y Rey de la Iglesia Cristiana. El creyente más humilde puede mirarlo y decir: "Dios mío, mi Rey". En una forma diferente tenemos una idea similar en Salmo 68:29 : “A causa de tu templo en Jerusalén los reyes te traerán presentes.

”Los hombres marcarán sus gloriosas apariciones como el Dios de Israel y se postrarán en homenaje a él. Se acerca el día en que los triunfos del Rey de la gracia y Dios de la Iglesia se verán más amplia y claramente y se observarán con más atención que nunca.

II. Cuando los triunfos Divinos sean celebrados con gozo por Su pueblo ( Salmo 68:25 ). Esta celebración será:

1. Exultante . “Los cantantes iban antes, los que tocaban los instrumentos después, en medio estaban las doncellas jugando con panderos”. Hombres y doncellas, con voces e instrumentos de música, y almas y cuerpos, se unirán para expresar el entusiasmo de la alegría. Cuando se cumplan los triunfos predichos del reino de Cristo, el regocijo de los hombres y de los ángeles será extasiado.

2. Integral . “Bendecid a Dios en las congregaciones, al Señor, vosotros de la fuente de Israel”, es una exhortación a todos los descendientes de Israel a unirse para celebrar la alabanza de Dios. Y en el siguiente versículo se mencionan especialmente ciertas tribus y pueblos. “Ahí está el pequeño Benjamín”, etc. Pero, ¿por qué se seleccionan estas tribus de las demás para una mención especial? Probablemente, las consideraciones geográficas tuvieron algo que ver con la selección; porque Benjamín y Judá estaban al sur, y Zabulón y Neftalí al norte.

Pero una consideración más importante es que estas tribus se habían distinguido en la guerra y en otros aspectos. “Los primeros jueces pertenecían a las tribus mencionadas, Otoniel de Judá, Aod de Benjamín”; los primeros reyes también, porque Saúl era de Benjamín y David de Judá. Y la valentía de Zabulón y Neftalí se celebró en el cántico de Débora y Barac ( Jueces 5:18 ).

Se habla de Benjamín como "pequeño" porque estaba entre "la más pequeña de las tribus de Israel" ( 1 Samuel 9:21 ). También se habla de Benjamín como "su gobernante" o "conquistador"; es decir , pensamos, el conquistador de los enemigos mencionados anteriormente, con referencia a las victorias logradas por los benjamitas bajo Saúl ( 1 Samuel 14:47 ).

El salmista habla además de "los príncipes de Judá y su concilio" como presentes en la procesión festiva. En lugar de "su consejo", el margen tiene "su empresa". “La palabra es רִגְמָה (con sufijo רִנְמָתָם, de רָגַם = amontonar, juntar, como piedras), lo que significa aquí una multitud o multitud. Se aplica adecuadamente a la tribu de Judá como una de las más numerosas de las tribus de Israel.

Así que tenemos aquí la idea de una asamblea inmensa y completa en esta celebración exultante. Príncipes y pueblos, altos y bajos, personas de todos los grados y clases, de todas las tribus de Israel, se unen a esta procesión triunfante. Una ilustración esto de la multitud incontable y amplia que se unirá para celebrar el triunfo inminente de Cristo nuestro Rey. Personas “de todas las naciones, linajes, pueblos y lenguas”, posiciones y edades se unirán para celebrar Sus conquistas y glorias.

3. Religiosos . El espíritu manifestado por el salmista no es orgulloso, autosuficiente ni vano glorioso; pero humilde, agradecido y confiado

(1.) Los éxitos pasados ​​se atribuyen a Dios. "Tu Dios ha mandado tu fuerza". Las palabras están dirigidas a Israel, para que el pueblo pueda rastrear sus triunfos hasta su verdadera fuente ". El Dios de Israel es el que da fuerza y ​​poder a su pueblo ”.
(2.) El progreso futuro se le pide a Dios. “Fortalece, oh Dios, lo que nos has hecho”. El pueblo de Dios es incapaz de lograr el éxito en la labor espiritual o triunfar en el conflicto espiritual de sí mismo.

Aparte de su Señor el Cristo, no pueden hacer nada. Y cuando se logre el gran triunfo que espera la Iglesia, se le atribuirá toda la sabiduría, el poder, el honor y la gloria de ese triunfo.

III. Cuando las naciones paganas se sometan a Dios ( Salmo 68:29 ). Aquí dos o tres expresiones requieren explicación. "Reprime a la compañía de lanceros". Margen: "Reprende a las bestias de las cañas". Conant, Hengstenberg y col. : "Reprime a la bestia de las cañas". Lo más probable es que aquí se haga referencia al hipopótamo, como el símbolo de Egipto, cuyo emblema es la caña ( Job 40:21 ; Isaías 36:6 ).

"La multitud de los toros", o "la manada de los fuertes", es una figura que se usa para representar a reyes o príncipes poderosos. Por "los becerros del pueblo" entendemos a los súbditos de estos poderosos príncipes. Se hará la sumisión universal a Dios. Todos los pueblos vendrán y le traerán tributo. Se menciona a Egipto y Etiopía no como las únicas naciones que se someten a Él, sino como representantes del gran mundo pagano.

Todas las clases le rendirán lealtad a Él: reyes y sus súbditos, príncipes y campesinos, nobles y plebeyos. Y cuando todos estén sujetos a Él, los amantes e instigadores de la guerra serán completamente dispersos. “Él esparce al pueblo que se deleita en la guerra”. Bajo el reinado del "Príncipe de la Paz", la guerra será completa y para siempre abolida. “Juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchos pueblos; y convertirán sus espadas en rejas de arado”, etc.

( Isaías 2:4 ). Esto lo previó el salmista y lo anunció proféticamente. Hubo momentos en que los pueblos paganos llevaban presentes a los reyes del pueblo elegido en reconocimiento del poder y la gloria de Dios ( 2 Crónicas 32:23 ).

Muchas naciones del mundo ahora han dado su lealtad al único Dios vivo y verdadero. Su reino está creciendo constantemente en extensión y poder. Y en última instancia, las visiones más amplias y brillantes de los salmistas y profetas inspirados se realizarán completa y espléndidamente.

IV. Cuando Dios sea alabado universalmente . En Salmo 68:32 , el salmista convoca a todos los reinos de la tierra a cantar alabanzas a Dios, sobre la base de:

1. Su soberanía . "Al que cabalga sobre los cielos de la antigüedad". Su soberanía es universal . Cabalga en los cielos más altos, supremo sobre todos los reinos del mundo. “Jehová ha establecido su trono en los cielos, y su reino domina sobre todo”. Su soberanía es antigua . "De edad." "Dios es mi Rey de antaño". Por tanto, todos los hombres le alaben.

2. Su omnipotencia . “Mira, Hedoth envía Su voz, una voz poderosa. Dad a Dios fuerza; Su excelencia está sobre Israel, y su fuerza está en las nubes ”. Delitzsch: “Devuélvele en reconocimiento y alaba la omnipotencia que Él tiene y prueba. Su gloria gobierna sobre Israel como su defensa y confianza. Su poder, sin embargo, abarca todas las cosas creadas, no solo la tierra, sino también la región más alta del cielo.

El reino de la gracia revela la majestad y la gloria de Su obra redentora ( Efesios 1:6 ), el reino de la naturaleza Su omnipotencia omnipotente ".

3. Su majestad . "Su excelencia es sobre Israel ... Oh Dios, terrible eres desde tus lugares santos". Su majestad y gloria están sobre su pueblo para su guía y protección. Y Sus manifestaciones de Su santidad y poder están capacitadas para inspirar temor a todos los hombres. "Dondequiera que Dios muestra su presencia, ya sea en el cielo, o en su iglesia, en cualquier lugar de la tierra, allí y desde allí se muestra a sí mismo como un Dios terrible a los que no le temen". Por tanto, que todos los reinos de la tierra le canten alabanzas.

CONCLUSIÓN.-

1. Este tema nos recuerda nuestro deber . Es deber e interés de los rebeldes contra Dios someterse a Él. Es deber y privilegio del pueblo de Dios difundir su reino y gloria dondequiera que estén. Cantar de los Cantares de los Cantares 2 . Este tema nos anima . ¡Cuán gloriosa es la perspectiva! ¡Y qué certeza de la realización! La Palabra de Dios, la sabiduría y el poder, todos lo garantizan "¡Bendito sea Dios!"