Juan 8:46

Juan 8:46

La absoluta impecabilidad de Cristo

I. Se ha supuesto que la impecabilidad de nuestro Señor se ve comprometida por las condiciones del desarrollo de Su vida como hombre, a veces por actos y dichos particulares que se registran de Él. Cuando, por ejemplo, se nos dice en la Epístola a los Hebreos que nuestro Señor "aprendió la obediencia por lo que padeció", esto, se argumenta, significa claramente el progreso de la deficiencia moral a la suficiencia moral, y como consecuencia implica en él una época en la que era moralmente imperfecto; pero, aunque el crecimiento de la naturaleza moral de nuestro Señor como hombre implica que, como naturaleza verdaderamente humana, Él era finito, de ninguna manera se sigue que tal crecimiento implique el pecado como punto de partida.

Un desarrollo moral puede ser perfecto y puro y, sin embargo, ser un desarrollo. Un progreso desde un grado de perfección más o menos expandido no debe confundirse con un progreso del pecado a la santidad. En el último caso, hay un elemento de antagonismo en la voluntad que falta por completo en el primero. La vida de Cristo es una revelación de la vida moral de Dios, completando las revelaciones previas de Dios, no simplemente enseñándonos lo que Dios es en fórmulas dirigidas a nuestro entendimiento, sino mostrándonos lo que Él es en caracteres que pueden ser leídos por nuestros propios sentidos y que pueden toma posesión de nuestros corazones.

II. Ahora, el Cristo sin pecado satisface un profundo deseo del alma del hombre, el deseo de un ideal. Otros ideales, por grandes que sean en sus diversas formas, se quedan cortos, cada uno de ellos, de la perfección, en algún particular, en algún lado. Cuando los examinamos de cerca, no importa cuán reverentemente los examinemos, hay Uno más allá de todos ellos, sólo Uno que no falla. Ellos, de pie debajo de Su trono, nos dicen, cada uno de ellos, con S.

Pablo, "Sed imitadores de mí, como yo soy de Cristo". Pero Él, sobre todos ellos, pregunta a cada generación de Sus adoradores pregunta a cada generación de Sus críticos que pasa por debajo de Su trono: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?"

III. El Cristo sin pecado es también el verdadero reconciliador entre Dios y el hombre. Su muerte fue el acto culminante de una vida que en todo momento había sido sacrificada; pero, si hubiera sido consciente de alguna mancha interior, ¿cómo podría haber deseado cómo podría haberse atrevido a ofrecerse a sí mismo en sacrificio para liberar al mundo del pecado? Si hubiera habido en Él alguna mancha de la más mínima maldad personal para purgar, Su muerte podría haber sido soportada a causa de Su propia culpa. Es su absoluta impecabilidad lo que asegura que murió, como vivió, por los demás.

HP Liddon, Penny Pulpit, No. 511.

Una sensación de pecado

I. El sentido del pecado es alimentado principalmente por el Espíritu Santo de los frutos del mal, los resultados que siempre produce. Esas son las providencias de Dios para despertar y fortalecer el sentido del pecado; y nos ha rodeado de los dolores y los males y la vergüenza que brotan de la debilidad, para evitar que el alma sana se vuelva indiferente al mal. El acto de pecar en un hombre no es el verdadero mal espiritual que durante mucho tiempo ha estado al acecho y escondido en la mente, el corazón y el alma de un hombre.

La culpa es solo la forma corporal de la maldad espiritual por la cual Dios, en Su misericordia, se reveló al pecador. No somos castigados al fin por esa mentira, o por ese golpe, o esa palabra más cortante que cualquier golpe; pero somos castigados por esa naturaleza interna, por ese corazón violento, por esa alma sin amor y sin amor que no puede llegar al cielo, que ha crecido diariamente con el uso y se ha convertido por hábito en nuestra segunda naturaleza, creciendo lentamente y asfixiando toda la buena semilla que nuestro El Señor ha sembrado en los campos de nuestra vida, y contrarrestando todas las gracias con las que ha buscado a lo largo de nuestra vida darnos un corazón nuevo en comunión con el suyo.

II. Cuando un hombre ha sido protegido de todos los actos de pecado abiertos y flagrantes por la Mano que lo sostuvo, es probable que se vuelva moralista y satisfecho de sí mismo; entra lentamente en la familia del fariseo. Los pecados los hablamos por sí mismos, y el peligro es leve comparado con esa autoestima, o al menos ese autocontento, que impidió a los hombres acudir al Bautista, y por fin les impidió venir a nuestro Señor.

Hay medidas más verdaderas para el pecado que las que la ley ha establecido. El uso del pecado es para convencernos de nuestra pecaminosidad, para dar testimonio con la Palabra de Dios de que no podemos ganar el cielo por nuestra propia bondad, ni merecer las cosas buenas que el Señor proporciona.

J. Gott, eclesiástico de la familia, 28 de abril de 1886.

Referencias: Juan 8:46 . Spurgeon, Sermons, vol. ix., nº 492; Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 6; HP Liddon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, pág. 83; Púlpito contemporáneo, vol. ix., pág. 315; S. Leathes, Preacher's Lantern, vol. iv., pág. 299. Juan 8:46 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 150; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 60.