Colosenses 2:9

DISCURSO: 2176
DEIDAD APROPIADA DE CRISTO

Colosenses 2:9 . En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad .

LA Iglesia de Cristo en las primeras edades estaba compuesta por judíos y gentiles. Ahora bien, a los judíos siempre les gustaron sus propias supersticiones, como a los gentiles les gustaron los dogmas de la filosofía: y los dos, reunidos en un gronud común, estaban dispuestos a incorporar sus respectivas peculiaridades con el Evangelio de Cristo. Es bien sabido hasta qué punto se ha hecho esto en la Iglesia de Roma. En verdad, todo el sistema de los católicos es poco mejor que una mezcla de ritos paganos con supersticiones judías.

Y esas corrupciones, que han prevalecido hasta tal punto en la Iglesia de Roma, comenzaron en un período muy temprano a abrirse camino en la casa de Dios. Síntomas de carácter alarmante ya habían aparecido en las diferentes Iglesias de Asia: y contra ellos el Apóstol puso en guardia a los conversos colosenses; recordándoles que, cualquier cosa que pudieran esperar agregar a Cristo y su Evangelio, sus esfuerzos serían en vano; ya que "en El habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad"; y, en consecuencia, sin ninguna adición de las presunciones de la filosofía o las tradiciones del judaísmo, fue ampliamente suficiente para el trabajo que se le asignó, y fue "capaz de salvar a lo sumo todo lo que por él vendría a Dios".
A partir de esta afirmación del Apóstol, aprovecharé la ocasión para exponerles:

I. La doctrina de la divinidad de Cristo.

Será apropiado considerarlo,

1. Como se expresa en el propio texto:

[Hay algunos textos que, para un observador superficial, tienen un aspecto similar al que tenemos ante nosotros. Por ejemplo, en esta misma epístola se dice: “ Colosenses 1:19 al Padre que en Cristo habitase toda plenitud [Nota: Colosenses 1:19 ]”. Y, “De la avena de su plenitud se dice que recibimos gracia por gracia [Nota: Juan 1:16 .

]. " Todavía hay una expresión más fuerte en la Epístola a los Efesios, en la que se nos exhorta a contemplar el amor de Cristo, hasta que estemos “llenos de toda la plenitud de Dios [Nota: Efesios 3:18 .]:” No, mover: se dice que somos “la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo [Nota: Efesios 1:23 .

]. " A partir de Escrituras como estas, muchos argumentan que la plenitud de la que se habla en mi texto es solo una plenitud de dones encomendados a Cristo para el uso de su Iglesia; y que también podemos asumir para nosotros el carácter de la Deidad, como dárselo a él; ya que se dice que nosotros, no menos que él, estamos "llenos de toda la plenitud de Dios". Pero, en una inspección más cercana, se encontrará una gran diferencia entre todos los pasajes anteriores y nuestro texto.

La plenitud de la que se habla en el texto es la plenitud de "la Deidad"; residiendo en Cristo, no simbólicamente, y por un tiempo, como lo hizo la Shejiná en el tabernáculo, sino corporal, sustancial y permanentemente. No hay duda de que aquí hay una referencia a la Shejiná, que era una representación oscura de la Deidad. Pero la referencia es más una forma de contraste que de comparación: porque, en mi texto, no es de Dios de quien se habla, y de quien se dice con frecuencia que habita en su pueblo, sino de la Deidad .

Tampoco se dice que Cristo “ esté archivado ” con él, sino que lo tenga esencialmente morando en él; y esto , no en un tipo o sombra, sino realmente, vitalmente, necesariamente, inmutablemente: "En Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".

Supongamos, ahora, que el Señor Jesucristo es verdadera e incuestionablemente Dios: supongamos también que el propósito de Dios es darnos esto a conocer: entonces, quisiera preguntar, ¿podemos concebir alguna palabra que transmita esa verdad más claramente que el idioma de mi texto? Debo decir que si las palabras de mi texto no declaran clara y decididamente la Deidad de Cristo, ninguna palabra puede expresarlo. No, más; si Cristo no es verdadera y propiamente Dios, el Apóstol ha hecho más, con sus expresiones descuidadas, para conducirnos a la idolatría, de lo que todos los sofistas más impíos del universo podrían haber hecho con sus argumentos más ingeniosos.]

2. Como lo confirman otros pasajes de la Sagrada Escritura:

[Para entrar de lleno en este tema, abarcaría un campo demasiado grande para un discurso. Por lo tanto, me limitaré a unos pocos pasajes que establecen la Divinidad de Cristo en conexión con su humanidad. Y aquí permítanme recordarles la profecía de Isaías, donde se dice: “Un niño nos ha nacido; Un hijo nos es dado, y su nombre será llamado Dios Fuerte [Nota: Isaías 9:6 .

]. " Esto es bastante decisivo en este punto. Nuevamente, en otra parte de la misma profecía, se dice: “La Virgen concebirá y dará a luz un hijo; y llamarán su nombre Emmanel [Nota: Isaías 7:14 .]; ” que nos informa San Mateo, es “Dios con nosotros [Nota: Mateo 1:23 .

]. " En el Nuevo Testamento, San Juan, que parece haber estado particularmente atento a este punto, y, más que todos los demás escritores inspirados, ansioso por grabarlo en nuestras mentes, dice expresamente: “En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios . Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros [Nota: Juan 1:14 .

]. " San Pablo también, en el mismo sentido, dice: “Grande es el misterio de la piedad; Dios fue manifestado en carne [Nota: 1 Timoteo 3:16 .]. ¿Qué más puedo decir? Está claro que fue “Dios, quien compró la Iglesia con su propia sangre [Nota: Hechos 20:28 .

]: ”Y que el que hizo en nosotros una justicia por la cual hemos de ser aceptados ante Dios, es el mismo Jehová [Nota: Jeremias 23:6 ]. Sabed entonces, sin duda, que la Persona gloriosa de la que se habla en mi texto no era otro que nuestro Dios encarnado, incluso "Dios sobre todo, bendito por los siglos de los siglos [Nota: Romanos 9:5 ]."]

La peculiar precaución del Apóstol, en relación con esta doctrina, me lleva a mostraros,

II.

La importancia de esto para el bienestar de nuestras almas.

“Tengan cuidado”, dice el Apóstol, “no sea que alguno los saquee o los robe con la filosofía y el vano engaño”. Por eso les diré: “Tengan cuidado, no sea que algún engañador les robe la esperanza fundada en la divinidad de su Señor y Salvador”, porque,

1. De eso depende la eficacia de su expiación:

[Suponiendo que el Señor Jesucristo haya sido una criatura, ¿cómo podría hacer expiación por el pecado o realizar una justicia que debería ser imputable a nosotros? No podía hacer más de lo que, según la ley de su creación, estaba obligado a hacer; y, después de haberlo hecho, habría sido solo "un sirviente inútil". Suponiendo que fuera capaz de merecer cualquier cosa, sólo podría haberlo merecido para sí mismo.

Si se dice que el nombramiento divino fue suficiente para que sus sufrimientos también estuvieran disponibles para nosotros, respondo que, de acuerdo con ese argumento, el mismo valor podría haberse estampado en los sacrificios de la ley mosaica, si Dios hubiera consideró oportuno hacerlo. Pero el Apóstol ha dicho que "no es posible que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados". ¿Y por qué no es posible? Si un nombramiento divino estampara en un sacrificio un valor que no posee, también podría hacerlo en otro.

Pero, si la imposibilidad surge de la ineficacia de la sangre de una criatura , entonces debe adherirse tanto a una criatura como a otra. Por muy distantes que estén dos criaturas, su distancia es finita; mientras que, para quitar el pecado, el valor de un sacrificio debe ser infinito: debe satisfacer las demandas de la justicia infinita, e implicar sobre el pecador todas las bendiciones de amor infinito y misericordia ilimitada.

La divinidad de nuestro bendito Señor le hace todo lo posible. Y es esta consideración la que nos anima a entregar nuestro mensaje a los hombres pecadores. Creemos “que Dios estaba en Cristo , reconciliando consigo al mundo, sin imputarles sus ofensas:” y por lo tanto, “como embajadores de Dios, rogamos a los hombres, en lugar de Cristo, que se reconcilien con Dios [Nota: 2 Corintios 5:19 .]. ”]

2. De ahí surge su capacidad para suplir todos nuestros deseos.

[A Él está encomendado todo el gobierno suyo; Iglesia [Nota: Efesios 1:22 .]. Pero si no es Dios, estaremos en un estado un poco mejor que los adoradores de Baal. Puede ser que esté ocupado con las preocupaciones de alguna otra persona en el lado opuesto del globo; y debo esperar hasta que él pueda oírme, y venir a mí y ayudarme; pero, mientras él se demore, puedo morir.

Si es una mera criatura, no puede ser omnipresente, ni omnisciente, ni omnipotente. Estas son las perfecciones, las perfecciones incomunicables de la Deidad: y si no es Dios, no las posee; y si no las posee, no puede ser suficiente para mis necesidades. Pero los posee. Él conoce todas las necesidades y todos los deseos de mi alma, "Para él todas las cosas, tanto en el cielo como en la tierra, están desnudas y abiertas", y no puede haber ninguna situación posible en la que "su gracia no me baste" [Nota: 1 Juan 5:20 .] ”. “Él es el Dios verdadero; y por tanto él es y será para mí la vida eterna. ”]

3. Es lo que dará el mayor entusiasmo a toda nuestra bienaventuranza para siempre.

[Si mis pecados fueran perdonados, aunque por un mero acto de misericordia soberana, sería feliz en cualquier lugar. Pero cuando estoy en el cielo, contemplo todo como fruto del amor redentor, adquirido para mí mediante la sangre y la justicia de mi Dios encarnado; ¡De qué maravilla debo estar lleno! Ahora veo por qué todos los santos glorificados se postran ante Dios. Tienen motivos para hacerlo: serían indignos de un lugar en el cielo, si no lo hicieran.

¿Cómo pueden cantar: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre"? y recuerde que Aquel que tanto los amaba era "Rey de reyes y Señor de señores"; ¿Cómo pueden cantar así, digo, y no perderse en el asombro y el asombro? ¿Y qué son esas hosannas que escucho ofrecidas a "Dios y al Cordero"? ¡Qué! ¿Está una criatura unida en un canto común de alabanza con el Creador? ¿Y eso también en el cielo, en la misma presencia de la Deidad? No; el Cordero no es otro que nuestro.

Dios encarnado, “el primero y el último, que vivió y estuvo muerto y vive para siempre [Nota: Apocalipsis 1:17 .]”].

Conclusión:
1.

Dejemos, entonces, que esta doctrina se fije profundamente en sus mentes:

[Sujételo no leve y superficialmente; pero familiarícense con él y con las pruebas irrefutables por las que se establece. Aquellos que se oponen a él, presentarán pasajes que hablan de él como inferior al Padre. Pero debemos recordar que el Señor Jesucristo se menciona bajo diferentes caracteres en las Escrituras, como Dios, como hombre y como Mediador entre Dios y el hombre. Como Dios, es totalmente, en el sentido más elevado, “uno con el Padre [Nota: Juan 10:30 .

]. " En los dos últimos caracteres era inferior al Padre; y, por supuesto, debe hablarse de esa manera. Pero estos pasajes no refutan su divinidad más que los pasajes que hablan de él como Dios refutan su humanidad. El hombre mismo es mortal e inmortal; mortal en su cuerpo e inmortal en su alma. ¿Quién ha pensado alguna vez en oponerse entre sí y en afirmar que uno es una negación del otro? Sin embargo, esto es lo que hacen aquellos que niegan la divinidad de nuestro Señor. Pero mantente en guardia contra ellos: y que ni los hombres ni los demonios te roben una verdad tan esencial para tu felicidad tanto en el tiempo como en la eternidad.]

2. Dejad que dé una impresión adecuada en vuestros corazones.

[Tan asombrosa es esta verdad, que es una maravilla que podamos pensar en otra cosa. ¡Oh, qué postración de alma está calculada para producir! ¡Qué pensamientos de admiración y adoración de Dios! ¡Qué celo en su servicio! ¡Qué desprecio por todo lo que pueda competir con él! ¡Qué jactancia de él ante nuestros semejantes! ¡Qué elogio de él para todos! Verdaderamente, si viviéramos bajo una impresión adecuada de esta verdad, deberíamos, en la medida en que la debilidad humana lo admitiera, asemejarnos a las mismas huestes alrededor del trono.

Aspiremos, pues, a esta experiencia. Dejemos que la admiración, el amor, la gratitud y la acción de gracias ocupen, por así decirlo, toda nuestra vida. Y estemos esperando ese período dichoso, cuando lo veremos como somos vistos; y "conocerlo, así como nosotros somos conocidos"].