Deuteronomio 11:26-28

DISCURSO: 204
LA GRAN ALTERNATIVA

Deuteronomio 11:26 . He aquí, pongo delante de ti hoy una bendición y una maldición; bendición, si obedecéis los mandamientos del Señor vuestro Dios, que yo os ordeno hoy; y maldición si no obedecéis los mandamientos del Señor vuestro Dios.

Cualquiera que sea la ocasión en que se hayan pronunciado estas palabras, deben haber parecido más importantes y de mayor peso; pero, como el discurso de despedida de Moisés a toda la nación de Israel, cuando estaba a punto de ser retirado de ellas, tienen una fuerza y énfasis que apenas se puede superar. Imagínense al anciano siervo de Jehová que, cuarenta años antes, les había entregado a sus padres la ley escrita con el dedo de Dios, y que vivió para ver la extinción total de esa generación rebelde por sus transgresiones contra ella; imagínelo, le digo, ahora advirtiendo cariñosamente a esta nueva generación, con toda la solicitud de un padre, y toda la fidelidad de quien estaba a punto de dar cuenta inmediata de su mayordomía. Desde este punto de vista, las palabras nos inspiran solemne asombro y nos impresionan con un terrible sentido de nuestra responsabilidad para con Dios.

I. La espantosa alternativa que se nos propuso:

Dirigidas a los judíos, puede entenderse que estas palabras contienen los términos de su pacto nacional, en el que las bendiciones prometidas dependían de su obediencia a los mandamientos divinos. Pero si entramos de lleno en el tema, lo encontraremos repleto de instrucción para nosotros también, especialmente como exhibiendo a nuestra vista el pacto cristiano. Dejenos considerar,

1. La explicación más completa que dio el propio Moisés de esta alternativa:

[La bendición y la maldición se describen con más detalle en los capítulos veintisiete y veintiocho de este libro. Pero, ¿a qué se adjunta la bendición? a una obediencia sin reservas a todos los mandamientos de Dios [Nota: Deuteronomio 28:1 ]. ¿Y contra qué se denuncia la maldición? no solo contra algunas transgresiones particulares y más flagrantes [Nota: Deuteronomio 27:15 .

], pero contra cualquier desviación de la ley de Dios, por pequeña que sea, por inadvertida que sea [Nota: Deuteronomio 27:26 .]: y todo el pueblo estaba obligado a dar su consentimiento a estos términos, reconociendo la justicia de ellos y profesando su disposición a ser tratados de acuerdo con ellos [Nota: Deuteronomio 27:26 .

]. Ahora, pregunto, ¿quién podría obtener la salvación en términos como estos? ¿Quién podría siquiera aventurarse a entregarse a la esperanza de una aceptación final con su Dios? Es obvio que, según estos términos, toda la raza humana debe perecer. Pero, ¿fue este el diseño de Dios al publicar tal pacto? ¿Tenía la intención de burlarse de sus criaturas con ofrecimientos de misericordia en términos que era imposible de cumplir, y luego exigirles un reconocimiento público de su aprobación? No: tenía la intención en este mismo momento de mostrarles su necesidad de un mejor pacto y, en realidad, señalar ese mismo pacto para su aceptación.

Tenía la intención de mostrarles que, aunque en su capacidad nacional pudieran asegurar la continuación de su favor mediante la observancia de sus mandamientos, nunca podrían alcanzar la bienaventuranza eterna de esa manera: debían esperar a su Mesías para que les quitara el poder. maldiciones que, según su propio reconocimiento, merecían; y obtener a través de él esas bendiciones, que en vano intentarían ganar con cualquier mérito propio.

Que este es el verdadero alcance de esos Capítulos, se verá por la luz que les arrojó San Pablo; quien cita las mismas palabras de Moisés que hemos estado considerando, y declara que, según ellas, todo ser humano está bajo una maldición y, por lo tanto, es necesario que mire a Cristo que se convirtió en una “maldición” para nosotros, y que espere una “bendición” a través de él solo [Nota: Gálatas 3:10 ; Gálatas 3:13 .]

Pero esto recibirá luz adicional al considerar,

2. Las peculiares circunstancias que acompañaron a su publicación.

[Fue particularmente ordenado por Moisés, que tan pronto como la porción de la tierra prometida en la que se encontraban el monte Ebal y el monte Gerizim fuera sometida, se erigiera un altar de piedras enteras para el Señor; que debería ser enyesado; que la ley se escribiera en caracteres muy grandes y legibles; que se ofrecieran sobre él holocaustos y ofrendas de paz; que los términos del pacto se reciten a oídos de todo el pueblo; que las bendiciones se pronunciaran en el monte Gerizim y las maldiciones en el monte Ebal; y que todo el pueblo debe dar su consentimiento público a la totalidad y cada parte de ese pacto [Nota: Deuteronomio 27:2 .].

Ahora bien, si bien este mandamiento era una garantía para la gente de su éxito futuro, era un indicio para ellos de que la obra de hacer un pacto con Dios debería tener prioridad sobre todas las demás; y que, cualesquiera que sean sus ocupaciones, cualesquiera sean sus dificultades, no deben en ningún caso olvidarse de servir y honrar a Dios. En consecuencia, tan pronto como Josué conquistó Jericó y Hai, y obtuvo posesión de ese terreno, a pesar de que estaba rodeado de enemigos por todos lados, convocó al pueblo y cumplió con el mandato divino en todos los aspectos: “hubo ni una palabra de todo lo que mandó Moisés, que Josué no leyó delante de toda la congregación de Israel [Nota: Josué 8:30 ]. "

Pero, ¿por qué se ofrecerían estos holocaustos en la ocasión? y ¿cómo podría el pueblo "comer allí sus ofrendas de paz y regocijarse delante del Señor [Nota: Deuteronomio 27:7 ]?" Me parece que si estaban ratificando un pacto por el cual nunca podrían obtener una bendición, y por el cual debían perecer bajo una maldición, había pocas razones para “ regocijarse .

Pero estos holocaustos debían dirigir su atención al gran sacrificio, mediante el cual todas sus maldiciones serían quitadas y todas las bendiciones de la salvación les serían aseguradas. En vista de ese gran sacrificio, podrían escuchar todas las maldiciones publicadas y no sentir ningún motivo de temor o aprensión: en vista de ese sacrificio, podrían contemplar las imperfecciones de su obediencia sin abatimiento; sí, podrían “comer sus ofrendas de paz” en señal de su aceptación ante Dios, y podrían “regocijarse en él con gozo inefable y glorificado.

“Mediante este sacrificio se les enseñó, no a limitar sus puntos de vista a la Ley, sino a extenderlos al Evangelio; y, en los términos a los que asintieron, se les enseñó a incluir la obediencia al Evangelio [Nota: 2 Tesalonicenses 1:8 ], Hasta ese gran “mandamiento de Dios, que nos manda a creer en el nombre de su Hijo Jesucristo [Nota: Juan 6:29 y 1 Juan 3:23 .

]. " Para este que también podemos consentir; sí, debemos asentir a esto : y ahora les presentamos la bendición y la maldición; ahora os proponemos la gran alternativa: si obedecéis los mandamientos del Señor, creyendo en su único Hijo amado como la única base de vuestras esperanzas, y, por un sentimiento de amor hacia él, esforzáis sin reservas por cumplir su voluntad, les prometemos, en el nombre de Dios Todopoderoso, la plenitud de todas las bendiciones espirituales y eternas; pero, si no obedecen así sus mandamientos, les declaramos que la maldición de Dios reposará sobre sus almas a tiempo y en eternidad.]

Siendo tal la alternativa que se nos propone, os plantearíamos,

II.

Algunas reflexiones que surgen de ella:

No podemos dejar de notar desde aquí,

1. Que los ministros deben ejecutar fielmente su alto cargo.

[No fue por falta de ternura que Moisés así declaró fielmente todo el consejo de Dios, sino porque su debido a Dios, y también al pueblo, lo obligó a declararlo: y hay algo peculiarmente instructivo en las instrucciones que dio respetando la entrega de la bendición y la maldición de los dos montes contiguos. Seis de las tribus iban a estar estacionadas en un monte, y seis en el otro: los nacidos de las mujeres libres, debían estar en el monte Gerizim; y los que eran de las esclavas, junto con Rubén, que había sido degradado, y Zabulón, el menor de los hijos de Lean, (para igualar el número) debían estar en el monte Ebal, de donde procedían las maldiciones. .

La tribu de Leví estaba entonces, donde deberíamos esperar encontrarlos, del lado de donde se pronunciaron las bendiciones [Nota: Deuteronomio 27:11 .]. Esto demostró que, si bien la libertad del Evangelio conducía a la verdadera bienaventuranza, el verdadero fin y alcance del ministerio era bendecir a los hombres [Nota: Deuteronomio 10:8 .

]: ese es el trabajo delicioso de los hijos de Leví: el carácter más alto de un ministro piadoso es ser "ayudante de tu gozo". Pero se ordenó que algunos de los levitas también fueran apostados en el monte Ebal para pronunciar las maldiciones [Nota: Deuteronomio 27:14 .]; porque, por doloroso que sea para los ministros exhibir los terrores de la ley, las necesidades de los hombres lo exigen y los deberes de su oficio lo exigen.

No seamos, entonces, considerados duros, si en las ocasiones oportunas les damos a conocer los peligros de la desobediencia: “Se nos impone una necesidad; y ¡ay de nosotros si declinamos ”ejecutar la comisión que hemos recibido. Debemos “ advertir a todo hombre, así como enseñar a todo hombre, si queremos presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús [Nota: Colosenses 1:28 .

]. " Sería una tarea más placentera detenerse solo en el lado más brillante, y hablarte solo desde el monte Gerizim; pero de vez en cuando debemos pararnos también en el monte Ebal y hacerles oír la parte más espantosa de la alternativa que se nos ha encargado proponer. El mensaje que debemos entregar a toda criatura que esté debajo del cielo consta de estas dos partes: “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; y el que no creyere, será condenado. ”]

2. Que la fe y las obras son igualmente necesarias para nuestra salvación, aunque por motivos diferentes:

[Dios no quiera que por un momento intentemos disminuir la importancia y la necesidad de las buenas obras: son indispensablemente necesarias para nuestra Salvación: son tan necesarias bajo el Evangelio como bajo la ley: la única diferencia es que, según el tenor estricto de la ley, fueron el fundamento de nuestra esperanza; mientras que, según el Evangelio, son los frutos y las evidencias de nuestra fe. Basar nuestras esperanzas de salvación en nuestra obediencia a la santa ley de Dios, como hemos visto antes, eliminaría toda posibilidad de salvación; porque nuestra obediencia debe ser perfecta para asegurar la "bendición" prometida; y cadaEl acto de desobediencia ha implicado en nosotros una “maldición” eterna: pero, si comprendemos, en nuestro punto de vista de la obediencia, una obediencia al Evangelio; si comprendemos en él la confianza en Cristo para la salvación y los esfuerzos libres del alma para servirle y honrarle; entonces podemos adoptar las palabras de nuestro texto y dirigirlas con confianza a todo hombre viviente.

Pero entonces no debemos olvidar que es el sacrificio expiatorio de Cristo lo único que nos permite escuchar incluso una propuesta así con cierto grado de consuelo. No podemos rendir una obediencia perfecta al Evangelio más que a la Ley: nuestra fe es imperfecta, así como nuestras obras; pero, si buscamos la reconciliación con Dios mediante la muerte de su Hijo, tendremos paz con Dios. él, y puede comer nuestra ofrenda de paz con confianza y alegría.

En nuestra visión de este tema, solo necesitamos poner ante nuestros ojos esa transacción solemne, a la que nos hemos referido: allí veremos, en qué se fundaron todas las esperanzas de Israel, a saber, el sacrificio de Cristo: veremos en al mismo tiempo, a lo que todo Israel estaba ligado, a saber, una vida de santa y sin reservas obediencia. Es precisamente así con nosotros; nuestra obediencia no reemplaza la necesidad de la fe; ni nuestra fe deja de lado la necesidad de la obediencia: una es la raíz y la otra es el fruto; uno es la base, el otro es la superestructura; uno es el medio de aceptación ante Dios, el otro es el medio de honrarlo y de adornar nuestra santa profesión.]

3. Que la felicidad o la miseria es fruto de nuestra propia elección:

[La misma propuesta de una alternativa implica una elección: pero esta elección aún se insinúa en un pasaje posterior con el mismo efecto [Nota: Deuteronomio 30:15 ; Deuteronomio 30:19 .]: No cabe duda de que todo hombre está llamado a hacer su elección; y que su estado eterno se fija agradablemente a la elección que hace.

No es que pretendamos dejar de lado la elección de Dios; porque sabemos muy bien que el pueblo de Dios es "un remanente según la elección de la gracia [Nota: Romanos 11:5 ];" y que “no es del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia [Nota: Romanos 9:15 .

]. " Sin embargo, ningún hombre es llevado al cielo contra su propia voluntad. Ha sentido las influencias atractivas de la gracia divina y ha sido "dispuesto en el día del poder de Dios [Nota: Salmo 110:3 ]". En verdad está atraído, pero es "con las cuerdas de un hombre, y con las ligaduras del amor". Por otro lado, ningún hombre está condenado a la miseria si no ha elegido primero los caminos del pecado.

Él perece, no porque Dios lo haya "ordenado para ira [Nota: 1 Tesalonicenses 5:9 ]", Sino porque "no vendrá a Cristo para tener vida [Nota: Juan 5:40 .]". Cristo con gusto lo habría "recogido, como la gallina junta a sus pollos debajo de las alas, pero no quiso".

Quizás pueda decirse que, mientras intentamos así reivindicar la justicia de Dios, apoyamos las obras del orgullo en el hombre. Pero no tememos que cualquiera que haya sido atraído por el Espíritu de Dios, alguna vez atribuya su conversión a las operaciones de su propia voluntad natural: reconocerá fácilmente que “es Dios, quien por su propia voluntad ha le dio tanto el querer como el hacer [Nota: Filipenses 2:13 .

]; " y que es "por la gracia de Dios es lo que es". Por otro lado, toda excusa está cortada para los impíos: siempre deben asumir toda la culpa de su condenación para sí mismos, y nunca presumir de arrojar el más mínimo átomo de ella sobre Dios.

Entonces, amados hermanos, haced vuestra elección: hoy os proponemos la vida y la muerte, una bendición y una maldición; escogid, pues, la vida para que vuestras almas vivan. Dios ha declarado que “no quiere la muerte de ningún pecador; por tanto, vuélvanse ustedes mismos y vivan [Nota: Ezequiel 18:32 ; Ezequiel 33:11 .

]. " En su sagrado nombre, prometo a los justos que “le irá bien; pero denuncio un ay del impío, porque le pasará mal, y se le dará la recompensa de sus manos [Nota: Isaías 3:10 .] ”].