Génesis 21

DISCURSO: 33
ABRAHAM EXPULSANDO A HAGAR E ISMAEL

Génesis 21:9 . Y Sara vio que el hijo de Agar la egipcia, que ella había dado a luz a Abraham, se burlaba. Por tanto, dijo a Abraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no será heredero con mi hijo ni con Isaac.

El PECADO, incluso en este mundo, casi siempre trae consigo su propio castigo: y no pocas veces el pecado mismo está marcado en el castigo que le sigue. No podemos tener ninguna duda de que Sara se equivocó cuando entregó a Agar en el seno de Abraham, con la esperanza de tener de ella la simiente prometida. Y apenas se había llevado a cabo su dispositivo cuando comenzó a sufrir por ello. Tan pronto como Agar tuvo la perspectiva de convertirse en madre, comenzó a despreciar a su amante.

Su desprecio provocó una vehemente indignación en el pecho de Sarah; de tal manera que hizo que Abraham mismo también participara en la disputa, y lo acusó de alentar a Agar en su insolencia. Cuando Abraham, para reivindicarse a sí mismo, le dio poder para usar su propia discreción con respecto a Agar, ella comenzó a tomar represalias contra su despectiva esclava y a tratarla con excesiva severidad. Así, la armonía doméstica fue interrumpida por los mismos medios que Sarah había adoptado para aumentar su felicidad.

Agar, incapaz de soportar el trato cruel de su ama, huyó de su rostro; y regresó a ella sólo como consecuencia de que un ángel del Señor se lo ordenó [Nota: Génesis 16:3 ]. No podemos suponer que su sumisión forzada fuera acompañada con mucho consuelo ni para ella ni para su ama: donde no había amor, se encontrarían muchas ocasiones de disgusto y disputa.

Por fin, después de unos dieciocho años, surgió una disputa que determinó a Sara a expulsar de su familia tanto a Agar como a su hijo. Este hecho doméstico está repleto de instrucciones: nos proponemos, por tanto, hacer algunas observaciones sobre,

I. La historia misma

La expulsión de Agar y su hijo, que ahora tenía unos diecisiete años, fue una medida fuerte. Investiguemos

1. Los motivos y motivos de la misma:

[Sara había visto a Ismael burlándose de Isaac. De la resolución adoptada por Sara como consecuencia de ella, entendemos que Ismael se había burlado de las pretensiones de Isaac de heredar la propiedad de su padre. Sin duda, Isaac fue instruido lo antes posible a considerar a Dios como su Dios, y esperar tanto de su Padre terrenal como de su Padre celestial el cumplimiento de todo lo que Dios le había prometido. Ismael, por otro lado, toleraría mal la idea de ser excluido del derecho de nacimiento; y por lo tanto estaría dispuesto a disputar el título de Isaac sobre él.

Posiblemente también el mismo nombre Isaac , que significa risa., le permitiría a Ismael muchas ocasiones de bromas profanas. Si esta "burla" no hubiera sido más que una broma ociosa, acompañada de un estúpido placer en burlarse de su hijo, damos por sentado que Sarah habría considerado suficiente reprobar la falta y señalarle a Ismael la impropiedad de su conducta. Pero vio que procedía de la blasfemia; que argumentó un espíritu rebelde contra Dios; que se convertiría en su práctica diaria; y que su madre lo alentaba en ello, contenta de vengar así los agravios que ella suponía sufrir. Según estos relatos, Sarah se desesperó de lograr sus fines mediante la corrección y decidió evitar la repetición de tales delitos mediante la expulsión inmediata y definitiva de los infractores].

2. La forma en que se llevó a cabo.

[Sara, aunque acertada en su juicio con respecto a los medios de obtener la paz doméstica, parece haber sido demasiado precipitada y demasiado perentoria en sus demandas de expulsión: y Abraham objetó que se llevara a cabo la ejecución. De hecho, tenía sentimientos diferentes a los de Sarah. Los saludos de Sara estaban fijos exclusivamente en Isaac: ella no consideraba a Ismael como un hijo, sino más bien como un intruso y un rival.

Pero Abraham, siendo el padre de ambos, sentía un cariño paternal hacia cada uno de ellos: tampoco era indiferente hacia Agar, a quien había considerado, y con quien convivió, como esposa legítima. Quizás también sospechaba que la propuesta de Sarah tenía su origen en un enfado y que medidas menos severas en poco tiempo satisfarían su mente. Se sintió sumamente afligido ante la idea de llegar a tales extremos; pero al ver cuán resueltamente estaba ella inclinada sobre ello, confió el asunto a Dios y buscó dirección desde arriba.

Dios le ordenó que aceptara los deseos de Sara; y le recordó que su propuesta, por muy penosa que pudiera ser para él, coincidía exactamente con sus repetidas declaraciones de que “en Isaac sería llamada descendencia”, y que todas las bendiciones del pacto le pertenecían exclusivamente a él [Nota: Génesis 17:19 ; Génesis 17:21 .

]. Habiéndosele dado a conocer así la voluntad divina, se demoró en no cumplirla, pero los despidió muy temprano a la mañana siguiente. La provisión que les dio para su viaje no era la que se podía esperar de una persona de su opulencia; pero no podemos tener ninguna duda de que actuó en esto por la dirección divina, y que el modo de su destitución, así como su destitución en sí, estaba destinado a su humillación y castigo, y probablemente también para mostrarnos que el hombre natural no tiene derecho sobre él ni siquiera por las bendiciones más comunes de su providencia.

El hecho de que Agar e Ismael fueran reducidos a un estrecho se debió a que se habían "desviado" de su camino en el desierto de Beersheba: si hubieran proseguido su viaje en el camino directo a Egipto, donde estaban los amigos de Agar, damos por sentado que habría encontrado su provisión adecuada para su apoyo.]

Hasta ahora no hemos visto nada más que un suceso doméstico: a continuación debemos contemplar,

II.

El misterio contenido en él

Aquí, como en multitud de otros pasajes, estamos totalmente en deuda con los escritores del Nuevo Testamento por la comprensión que tenemos del significado del Antiguo Testamento. Aquí también vemos la ventaja que se deriva del estudio de la historia del Antiguo Testamento: dado que en muchísimos casos los incidentes que se registran, no son meras memorias de lo que ha pasado, sino tipos y sombras de mejores y más importantes. cosas. Esta pelea familiar fue diseñada para instruir al mundo entero; y para mostrarnos,

1. Que los hijos de la promesa siempre serán objeto de odio y desprecio hacia el hombre natural.

[No deberíamos habernos aventurado a deducir una posición como esta de un altercado que tuvo lugar entre dos niños hace tantos cientos de años, si un Apóstol inspirado no hubiera puesto esta misma construcción sobre él. Pero los desacuerdos de Caín y Abel, y de Ismael e Isaac, se registran con el propósito de mostrarnos lo que hay en el corazón del hombre. Los principios sobre los que actuaron son comunes a toda la raza humana; y funcionará de manera similar siempre que surjan circunstancias que los obliguen a actuar.

Sobre esta base, podríamos habernos formado una conjetura razonable, que todo el que se pareciera a Ismael sería hostil a los que se parecieran a Isaac. Pero las Escrituras anulan toda conjetura al respecto: pues afirman, en referencia a esta misma historia, que “como entonces el que nació según la carne perseguía al que nació según el Espíritu, así también es ahora [Nota: Gálatas 4:29 .

]. " De hecho, las mismas cosas son motivo de ofensa para el hombre carnal en este día, como lo fueron en los días de Ismael. No puede soportar que ninguna persona sea marcada por Dios como su pueblo favorito y peculiar. Nuestro bendito Señor dice: “Porque no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por eso el mundo os aborrece [Nota: Juan 15:19 .

]. " El mismo nombre de “ santos ” y “ elegidos ” es tan ofensivo para el mundo, como lo fue el de Isaac para Ismael, porque importa una preferencia en la estimación que el Padre tiene de ellos. Algunos dirán que no hay persecución en este día; pero San Pablo llama expresamente a la conducta de Ismael hacia Isaac “ persecución ”: y recordemos que ser burlado y despreciado por nuestros parientes y amigos es como una amarga persecución, y tan difícil de soportar, como casi cualquier otro daño que los hombres puedan infligir.

El Apóstol pensó así cuando contó " burlas y azotes con cadenas y encarcelamiento [Nota: Hebreos 11:36 .]". Y si los que profesan la religión no son encarcelados y condenados a muerte por su adhesión a Cristo, estoy seguro de que se burlan de ellos y se burlan de ellos tanto como en cualquier época; y que, al menos en este sentido, “todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús deben sufrir persecución [Nota: 2 Timoteo 3:12 .]”].

2. Que solo ellos son miembros de la verdadera iglesia.

[S t. Pablo explica toda esta historia como una alegoría [Nota: Gálatas 3:24 .]. Él nos dice que Agar, la mujer esclava, tipificó el pacto mosaico que entró en el monte Sinaí, que dio a luz hijos en un estado de esclavitud: pero Sara, la mujer libre, tipificó el pacto cristiano, que da a luz hijos en un estado de libertad.

La simiente natural del primero representa a todos los que nacen según la carne: la simiente espiritual del segundo, es decir, el hijo de la promesa, representa a los que nacen según el Espíritu. De ahí que parezca que debemos ser hijos de la promesa para pertenecer a la iglesia de Cristo. Debemos haber abrazado la promesa de vida que está en Cristo Jesús; debemos, “por medio de las promesas, haber sido hechos partícipes de una naturaleza divina [Nota: 2 Pedro 1:4 .

]; " y haber sido guiados por ellos a “purificarnos de toda inmundicia tanto de carne como de espíritu [Nota: 2 Corintios 7:1 ]”. Estas cosas son los asistentes inseparables de un nacimiento espiritual; y por lo tanto son necesarios para hacernos miembros reales de la iglesia de Cristo. La mera circunstancia de ser descendientes de padres cristianos, o haber recibido el sello del pacto cristiano, o hacer una profesión de fe cristiana, no nos constituirá cristianos.

San Pablo, en referencia a esta misma historia, hace esta distinción, y no deja ninguna duda respecto a la verdad o importancia de la misma: “Todos”, dice él, “no son Israel, los que son de Israel: tampoco, porque son los Simiente de Abraham, todos son hijos; mas en Isaac te será llamada descendencia; es decir, los que son hijos de la carne, éstos no son hijos de Dios; pero los hijos de la promesa son contados por la simiente [Nota: Romanos 9:6 .] ”].

3. Que solo ellos poseerán finalmente la herencia de su Padre.

[Ya sea que haya una mezcla indebida de calidez en el espíritu de Sara, o no, estamos seguros de que, en la medida en que respetó las palabras que pronunció, lo hizo por un impulso divino: porque San Pablo, citando sus palabras, dice: “ ¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo; porque el hijo de la Gálatas 4:30 con el hijo de la libre [Nota: Gálatas 4:30 .

]. " Y esto lo declara ser una sentencia general ; una sentencia de expulsión para todos los que permanezcan bajo el pacto de obras, y una concesión exclusiva del cielo y la felicidad a los hijos de la promesa. No es sólo el hijo perseguidor, sino la propia mujer esclava, la madre, toda la Iglesia judía, el cuerpo colectivo de hombres naturales y no convertidos, dondequiera que estén, todos deben ser "echados fuera": tampoco se mostrará ninguna consideración. a sus privilegios o profesiones: si viven y mueren en su estado natural, no pueden tener parte ni suerte con los hijos de Dios.

Solo aquellos que en este mundo se basaron en las promesas como la única base de su esperanza y gozo, experimentarán su logro en el mundo venidero. Sin duda, si podemos hablar así, será penoso para nuestro Padre celestial desheredar a tantos de sus profesos hijos; porque jura que "no se complace en la muerte de un pecador, sino que se vuelve de su maldad y vive", pero aún así, su decreto se ha emitido y no se puede revertir: debemos ser miembros vivos de la iglesia de Cristo de abajo. , antes de que podamos heredar su reino de arriba.]

De este tema podemos recopilar algunas sugerencias:
1.

Para regular la conducta de los padres terrenales.

[Difícilmente se puede esperar en este estado de imperfección, pero que surjan desacuerdos entre algunos individuos de una familia numerosa. La imperiosidad de un amo o una amante, la petulancia o la ociosidad de un sirviente; la severidad de uno de los padres o el atrevimiento de un niño; la falta de bondad fraternal en los niños entre sí; y especialmente los celos que subsisten, donde el esposo o la esposa son llamados a ejercer autoridad sobre los hijos del otro por un matrimonio anterior; Cualquiera de estas cosas, digo, pronto puede producir insatisfacción, y convertir nuestra " risa " en una ocasión de dolor: ni es más probable que esto surja, que cuando un esposo y su esposa difieren en su juicio con respecto al modo de conducir. ellos mismos hacia sus hijos.

Pero en todos los casos conviene evitar la precipitación y la pasión. La autoridad debe ser mantenida por aquellos cuyo derecho es gobernar: y cuando la ocasión lo requiera, se debe administrar la corrección. Pero siempre debería sernos doloroso proceder hasta los extremos: ni jamás deberíamos ejercer una disciplina muy severa sin antes haber difundido el caso ante Dios e implorado su dirección y bendición.

Hay una excesiva lenidad que es tan perjudicial en sus efectos como el extremo contrario. Debemos preguntarnos en todo momento: "¿Qué dice la Escritura?" Y, una vez que hayamos comprobado la voluntad de Dios, no debemos quedarnos cortos de ella por un cariño tonto, ni excederla por una irritación vehemente. Hay una cosa que sobre todo debe controlarse con mano fuerte; Quiero decir, blasfemia.

Los padres en general están demasiado impresionados con las cosas que se relacionan con ellos mismos y muy poco afectados con lo que se relaciona con Dios. Pero la burla de la religión, o la impiedad de cualquier tipo, debería ser objeto de nuestro mayor disgusto. Y aunque nada más que la impiedad más incorregible puede garantizarnos que procedamos a extremos tales como los que se ordenaron en el caso que nos ocupa, no dudamos en decir que un miembro incurable debería sufrir la amputación antes que todos los demás miembros. debe ser atormentado sin cesar, y la vida misma en peligro, por su unión con el cuerpo.

No obstante, decimos de nuevo: Ningún castigo debe darse nunca "para nuestro placer", es decir, para la satisfacción de nuestro bazo o ira, sino únicamente "para el beneficio" del individuo castigado y el beneficio de todos los que están relacionados con él. ]

2. Para perpetuar los saludos de nuestro Padre celestial:

[Gracias a Dios, nos diferenciamos materialmente de Ismael e Isaac en esto, que si bien Ismael no pudo convertirse en un hijo de la promesa, nosotros sí podemos: porque la Escritura dice: “Si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, y herederos según a la promesa [Nota: Gálatas 3:29 .] ". Además, si en verdad somos de Cristo, nunca seremos desheredados: porque “aborrece el repudio [Nota: Malaquías 2:16 .

]; " ni permitirá que nadie “nos arranque de sus manos [Nota: Juan 10:28 .]”, o que “nos separe de su amor [Nota: Romanos 8:35 .]”. Si ofendemos, él castigará con la severidad adecuada, pero no desechará a su pueblo [Nota: Salmo 89:30 .

]: a quien ama, ama hasta el fin [Nota: Juan 13:1 ]. He aquí, pues, el camino de hacerse con la herencia celestial; aférrate a las promesas, especialmente “la promesa de vida que es en Cristo Jesús [Nota: 2 Timoteo 1:1 .

]. " Confíe en las promesas; ruega ante un trono de gracia; tómalos como tu porción y tu herencia; busque experimentar su eficacia limpiadora y renovadora [Nota: véanse las notas h e i]. No se satisfaga con ningún privilegio o profesión externa; pero “vivir la vida que ahora vivo en la carne, en su totalidad por la fe en el Hijo de Dios, como había amado a los que , y se ha entregado para que [Nota: Gálatas 2:20 .

]. " Por lo tanto, aunque "una vez fuisteis extranjeros y ajenos a los convenios de la promesa, llegaréis a ser conciudadanos de los santos y de la casa de Dios [Nota: Efesios 2:19 ]", y "heredaréis el reino preparado para ti desde la fundación del mundo [Nota: Mateo 24:34 .]. ”]