Juan 10:30

DISCURSO: 1666
CRISTO UNO CON EL PADRE

Juan 10:30 . Yo y mi Padre somos uno .

Bien podría esperarse que, si Dios revelara su voluntad al hombre, habría muchas cosas reveladas por él, que exceden los estrechos límites de la razón humana. Esto podría esperarse más particularmente en todo lo relacionado con su propia persona y carácter: porque, como no podemos saber nada de él más allá de lo que él se complace en revelarse a nosotros; y como ni siquiera podemos comprender nuestra propia naturaleza, ni descubrir cómo el alma está unida al cuerpo; Sería realmente extraño si pudiéramos comprender el modo de existencia de Dios y explicar cómo debería haber una unión de Tres Personas en la Deidad.

En relación con un tema tan misterioso, nuestra sabiduría es averiguar lo que Dios ha revelado acerca de sí mismo y recibirlo en el testimonio de su palabra. Este es el oficio de la razón, así como de la fe: porque la razón requiere que sometamos nuestro entendimiento a los dictados de Su sabiduría, no menos que nuestra voluntad a la influencia de Su autoridad. No se puede dudar razonablemente de que se revela una Trinidad de Personas en la Deidad, siempre que el rito bautismal continúe siendo administrado "en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo"; porque imaginar que una criatura está aquí asociada con Dios Todopoderoso en el acto más elevado posible de adoración divina, era el colmo del absurdo y la impiedad. El tema que tenemos ante nosotros se refiere únicamente a la unión que subsiste entre Cristo y su Padre: a eso, por tanto, limitaremos nuestra atención. Empezamos considerando,

I. La verdad de la afirmación de nuestro Señor.

Aquí marca,

1. La afirmación en sí misma:

[Nuestro Señor dice: "Yo y el Padre uno somos". Ahora bien, hay que recordar que se utilizan las mismas expresiones, como en las composiciones humanas, así también en las Sagradas Escrituras, a veces en sentido metafórico y figurativo, ya veces en sentido llano y literal; y su verdadera importancia siempre debe ser juzgada por el contexto. Este es particularmente el caso con respecto a la expresión que tenemos ante nosotros; que se usa en otras partes en referencia a los santos, para marcar el estado exaltado al que son elevados por su conexión con Cristo, y el interés mutuo que deben sentir en las preocupaciones de los demás: “Oro por ellos, para que todos puedan ser uno; como tú, oh Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste.

Y la gloria que me diste, yo les he dado; para que sean uno, como nosotros somos uno: yo los yo, y tú en mí, para que sean perfectos en uno [Nota: Juan 17:20 .] ”. Aquí el sentido es obvio: nadie podría concebir ni por un momento que la unión de la que aquí se habla sea personal , como si los santos pudieran ser una persona con Dios, o una persona en su capacidad colectiva: simplemente significa que los santos deben disfruten de una unión con Dios y entre sí, tan parecida a la que subsiste entre Cristo y su Padre, como lo admitirán su situación y circunstancias, es decir, una unión de sentimiento, de afecto, de voluntad y de operación.

Pero, en el pasaje que estamos considerando, evidentemente se pretende más: en eso se implica, no meramente una unión figurativa, sino real y personal , una unión de naturaleza y esencia.

En prueba de esto, debemos remitirlo a todo el alcance del pasaje . Nuestro Señor habla de la seguridad de la que gozaron sus ovejas; que “les da vida eterna, y que no perecerán jamás, ni nadie jamás se las arrebatará de su mano”. Pero, debido a que pronto se le quitaría de ellos y, por lo tanto, podría suponerse incapaz de cumplir esta promesa, dice que "su Padre era en verdad mayor que todos" los poderes creados, sí, más grande que él mismo en sus poderes humanos o Capacidad mediadora; y “que nadie pueda jamás arrebatárselos de la mano de su Padre.

"Sin embargo, para que supieran que él, a causa de su alejamiento de ellos, no remitiría su cuidado de ellos, agregó:" Yo y el Padre uno somos "; 'somos uno, como en la voluntad, así en el poder; como en la operación, así en la naturaleza y en la esencia: y en consecuencia, mis ovejas tienen una doble prenda de su seguridad. '

Este es el significado claro del pasaje; y que es así, puede verse claramente por la interpretación que los judíos dieron a sus palabras . Inmediatamente tomaron piedras para apedrearlo; y cuando él preguntó cuál de todas sus buenas obras estaban a punto de apedrearlo, respondieron que “no era por buena obra, sino por blasfemia; porque Él, que era sólo un hombre como ellos, se hizo Dios [Nota: ver.

32, 33.] ". Ahora bien, esto demuestra indiscutiblemente el significado que le dieron a sus palabras: no fue un individuo ignorante, o personas poco familiarizadas con el significado recibido de las palabras, quienes las interpretaron así; pero todo el público, que entendió perfectamente el significado que sus expresiones podían transmitir.

Dios mismo enseñó a los judíos a ser particularmente celosos en el tema de la idolatría; y dar muerte a cualquier persona que, abiertamente o en secreto, intente seducirla. Por tanto, cuando oyeron a nuestro Señor arrogarse honores divinos, se resintieron, como lo habían hecho repetidas veces antes, al tomar piedras para apedrearlo por blasfemo [Nota: Juan 5:17 ; Juan 8:58 .

]. No decimos que tuvieran razón al expresar su aborrecimiento por la idolatría de esta manera; porque deberían haber examinado el asunto ante un magistrado, y haber actuado según las pruebas, y no según el impulso de sus ciegas pasiones; pero sí decimos que Jesús fue justamente acusado de blasfemia, si no era Dios; y que había justa causa para la indignación que expresaba su audiencia.

Pero tal vez se equivocaron en la interpretación de sus palabras: en cuyo caso podemos estar seguros de que Jesús rectificaría cuidadosamente su error. Pero, ¿encontramos que él rechazó la afirmación que ellos llamaron blasfemia? No;
En sus respuestas a ellos solo encontramos,]

2. Su confirmación de ello:

[Acababan de quejarse de que los mantuvo en suspenso; y había deseado que les dijera claramente quién y qué era. Él, en respuesta, declara que les había dicho y que no creerían [Nota: ver. 25.]. Si les hubiera dicho que era un simple hombre como ellos, el; presto a poner creído que : pero cuando se les dice otra vez que era “uno con su Padre,” que vaya a punto de apedrearlo por blasfemia.

Sin embargo, en lugar de revocar su palabra, reivindica su reclamo; y establece su justicia apelando a los escritos sagrados . Los magistrados, les dice, estaban en el volumen inspirado frecuentemente dignificados con el nombre de dioses [Nota: Éxodo 7:1 ; Éxodo 22:28 .

]: y los remite a un pasaje en particular, bien conocido por todos ellos, "Yo he dicho: Vosotros sois dioses [Nota: Salmo 82:6 ]", ahora estos eran llamados dioses en parte, porque eran representantes de Jehová y vicegerentes sobre la tierra; y en parte, porque eran tipos del Mesías, que iba a ser real y verdaderamente Dios , incluso “Emmanuel, dios con nosotros [Nota: Isaías 7:14 .

Mateo 1:23 .], ”'Ahora', dice nuestro Señor, 'si estas personas, a fin de prepararte para la recepción de tu Dios encarnado , fueran honradas con el nombre y título de dioses, y tú lo aceptaste de buena gana. ¿Con qué razón, cuando aparece tu Dios encarnado, puedes acusarlo de blasfemia, porque asume ese título, o se llama a sí mismo por un nombre que tú justamente consideras equivalente a él? Estás buscando a tu Mesías; y ese Mesías está expresamente predicho bajo el carácter de “compañero de Jehová [Nota: Zacarías 13:7 .

], ”Quien es“ el Señor de David, así como el Hijo de David [Nota: Salmo 110:1 con Mateo 22:42 .]: ”Por lo tanto, el Mesías debe ser; porque “ la Escritura no puede ser quebrantada ” : ¿por qué entonces no reconoces la justicia de mi reclamo? Si en verdad no doy suficiente evidencia de que soy el Mesías, puedes disputar justamente mi título para ser considerado como Dios; pero si lo hago, entonces ustedes son los blasfemos, que me roban el honor que me corresponde.

Sabed, pues, que yo soy la Persona "a quien el Padre santificó" y apartó desde toda la eternidad para el oficio, "y ahora envió al mundo" para ejecutarlo: sabed también que, en lugar de retractarme de cualquier cosa, he dicho, repito mis afirmaciones, y exijo su reconocimiento de mí en mi verdadero carácter, '

Así, nuestro Señor confirma su afirmación apelando a las Escrituras. A continuación, procede a confirmarlo apelando a sus propias obras . "No deseo ser acreditado en tal afirmación por mi simple palabra sin fundamento, sin ninguna evidencia que lo corrobore"; dice nuestro Señor: “Si no hago las obras de mi Padre, no me crean; pero si las hago, aunque no me crean a mí, crean en las obras; para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él [Nota: ver.

37, 38.] ". Considere mis obras, tanto el asunto como la forma de las mismas, y vea si no justifican cada afirmación que he hecho. ¿ Ha realizado alguna vez el hombre milagros como los que he hecho yo, tantos, tan grandes, tan benévolos, tan demostrativos de una agencia divina? Moisés y los profetas obraron algunos milagros, pero ¿cómo? los obraron uniformemente por solicitud a Jehová para la intervención de su poder: pero miren mis milagros: en algunas ocasiones, en verdad, yo también, actuando en mi capacidad de mediador, he reconocido mi dependencia de él, y he actuado “en su nombre, ”Como su sirviente [Nota: Lucas 11:41 .

]; (porque como Mediador, soy su siervo :) pero, como siendo Uno con el Padre, he obrado en innumerables ocasiones con ese poder y autoridad que poseo en común con el Padre. ¿De dónde tuve el poder de aquietar los elementos como lo he hecho? [Nota: Marco 4:39 .]; o para expulsar a Satanás [Nota: Marco 9:25 .

], o resucitar a los muertos [Nota: Marco 5:41 . Lucas 7:14 .]? Cuando el leproso reconoció justamente mi poder para hacer todo lo que quisiera; a quien era yo en deuda por poder para sanar, cuando dije: “Me voy , sé limpio [Nota: Mateo 8:3 .]?” '

Una apelación como esta fue suficiente para convencer a los más incrédulos: y recibe mucha luz adicional de la manera en que los Apóstoles obraron sus milagros: los obraron invariablemente en el nombre de Jesús [Nota: Hechos 9:34 ; Hechos 16:18 .

]; y negaron toda idea de poder inherente en ellos mismos, o incluso de cualquier bondad a causa de la cual Dios había obrado por ellos; tan temerosos eran ellos, no sea que de alguna manera le quiten al Señor Jesús la honra debida a su nombre [Nota: Hechos 3:6 ; Hechos 3:12 ; Hechos 3:16 . con 4: 9, 10, 12.].

¿Se dirá que nuestro Señor no quiso en esta apelación afirmar su verdadera y apropiada Deidad? Luego vea tanto sus palabras como el sentido en que sus enfurecidos adversarios continuaron entendiéndolas: “Aunque no me creáis a mí, creed las obras; para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él . Por tanto, procuraron tomarlo de nuevo . Aquí se demuestran dos cosas; primero, que sus enemigos entendieron que él afectaba la igualdad con Dios; y luego, que Él, sabiendo que lo entendían así, renovó y confirmó las afirmaciones que así habían interpretado. Una explicación más clara de lo que afirmó, o una prueba más sólida de lo que es, no podemos desear razonablemente].

Somos los más fervientes en establecer la Divinidad de nuestro bendito Señor, porque está íntimamente relacionada con cada verdad fundamental de nuestra santa religión.
Para ilustrar más plenamente la verdad afirmada, procedo a señalar,

II.

La incalculable importancia de la misma ...

Esta verdad establecida, la contemplamos en la luz más clara:

1. La dignidad de su persona.

[Debido a que Dios condescendió a tomar nuestra naturaleza sobre él, le pagamos su amor negándole que sea Dios. Pero sepa que Jesucristo es en verdad “el Dios verdadero [Nota: 1 Juan 5:20 .]”, “El Dios poderoso [Nota: Isaías 9:6 ]”, “El gran Dios y nuestro Salvador [Nota: Tito 2:13 .

] "," Dios sobre todo, bendito por los siglos de los siglos [Nota: Romanos 9:5 ] ". Él es "el resplandor de la gloria de su Padre, y la imagen expresa de su persona [Nota: Hebreos 1:3 ];" sí, en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad [Nota: Colosenses 2:9 .

]. " Oíd lo que él mismo dijo a Felipe: Felipe, habiéndole oído hablar del Padre, como realmente lo conocían sus discípulos, y ya lo habían visto, dice: "Señor, muéstranos el Padre, y nos basta". A esto Jesús responde: “¿ Hace tanto tiempo que estoy contigo y no me conoces , Felipe? El que me ha visto a mí , ha visto al Padre ; ¿Y cómo, pues, dices tú: Muéstranos el Padre? ¿No crees que yo soy en el Padre y el Padre en mí? Créame, que yo soy en el Padre, y el Padre en mí; o créanme por las mismas obras [Nota: Juan 14:7 .

]. " Ahora, pregunto, si Jesús no hubiera sido realmente “uno con el Padre, ¿se habría atrevido a usar un lenguaje como este? Y, si sus Discípulos fueron culpables de idolatría al adorarlo, ¿no fue totalmente culpa suya ? ¿No fueron sus palabras y sus argumentos expresamente calculados para engañarlos y engañarlos? Pero no hay lugar a dudas sobre este tema. Nunca podremos tener pensamientos demasiado elevados sobre él; ni jamás podremos honrarlo como deberíamos, a menos que “ lo honremos como honramos al Padre [Nota: Juan 5:23 .].”]

2. La virtud de su sacrificio.

[De la dignidad de su persona depende todo el valor de su expiación. El Apóstol observa justamente que "no es posible que la sangre de toros y de machos cabríos elimine el pecado", y la misma observación puede aplicarse con justicia a toda criatura, por exaltada que sea. Pero cuando se nos asegura que fue “ Dios quien fue manifestado en carne [Nota: 1 Timoteo 3:16 .

] ”, Que fue“ el Señor de gloria el que fue crucificado [Nota: 1 Corintios 2:8 ] ”, Y que fue“ Dios quien compró la Iglesia con su propia sangre [Nota: Hechos 20:28 .], ”Ya no dudamos en declarar que su muerte fue“ un sacrificio, oblación y satisfacción plena, perfecta y suficiente por los pecados del mundo entero [Nota: El Servicio de Comunión; y 1 Juan 2:2 .

]. " Tenía, es cierto, “en forma de siervo; pero también tenía la forma de Dios, y pensó que no era un robo ser igual a Dios [Nota: Filipenses 2:6 .]; " y por lo tanto podemos estar seguros de que “su sangre nos limpiará de todo pecado [Nota: 1 Juan 1:7 .

]. " El rescate que ha pagado por nosotros equivale plenamente a la redención de un mundo arruinado; y la justicia que nos ha obrado con su obediencia hasta la muerte es todo lo que se necesita para la justificación de los que confían en ella. El mismo nombre que le dio el profeta lo declara; porque se nos enseña a "llamarlo Jehová justicia nuestra [Nota: Jeremias 33:16 ]". Aquí, entonces, "los cansados ​​y cargados pueden encontrar descanso para sus almas" - - -]

3. La suficiencia de su gracia.

[Si Jesús fuera sólo una criatura, aquellos que confían en él podrían ser dirigidos como los adoradores de Baal, “Clama en voz alta, porque es un dios: o está hablando, o está persiguiendo, o está en un viaje; o tal vez duerma, y ​​hay que despertarlo [Nota: 1 Reyes 18:27 .] ”. No podía atender las preocupaciones de todo el universo de una vez; y por lo tanto no podría ser un objeto adecuado de nuestra confianza y seguridad.

Pero él está infinitamente por encima de todas las criaturas, siendo "Rey de reyes y Señor de señores [Nota: Apocalipsis 19:16 ]". Verdaderamente pudo decirle a Pablo y a todos los suplicantes del universo: "Bástate mi gracia". Que nadie se desanime, como si sus corrupciones fueran irremediables o sus enemigos invencibles; porque “Dios nos ha ayudado a uno que es poderoso [Nota: Salmo 89:19 .

]: ”Y el más débil de la raza humana que depende de él, puede decir con confianza:“ En el Señor tengo justicia y fortaleza [Nota: Isaías 45:24 .]: ”“ El Señor Jehová es mi fuerza y ​​mi canción; él también ha llegado a ser mi salvación [Nota: Isaías 12:2 ]: ”“ El Señor es mi pastor; por tanto, nada me puede faltar [Nota: Salmo 23:1 ]. ”]

4. La excelencia de su salvación.

[Si consideramos el precio que se ha pagado, podemos juzgar el valor de esa redención que se ha comprado para nosotros. Incluso en relación con la vida presente, se nos dice que “cosas que ojo no vio, ni oído oyó, ni subió en corazón de hombre para concebir, son las que Dios ha preparado para los que le aman [Nota: Isaías 64:4 .

1 Corintios 2:9 .] ”. Sea cual sea la figura de la que se hable, se los representa como que superan toda aprehensión humana: “el don de ellos es inefable [Nota: 2 Corintios 9:15 .]:” “Las riquezas de ellos son inescrutables [Nota: Efesios 3:8 .

]: "La paz que se disfruta por medio de ellos, sobrepasa el entendimiento [Nota: Filipenses 4:7 ];" y “el gozo que producen, es inefable y glorificado [Nota: 1 Pedro 1:8 ]:” el amor que les otorgó tiene “una altura y profundidad, una longitud y una anchura” que nunca se puede explorar [Nota: Efesios 3:18 .

]. Respetando la vida futura, estamos aún más lejos de poder apreciar sus glorias. La descripción del cielo, como una ciudad pavimentada con oro y enriquecida con todo lo magnífico o bueno, ofrece una vaga idea de ese lugar glorioso [Nota: Apocalipsis 21:10 ]; ya que las canciones y la música de sus habitantes representan de manera muy inadecuada su bienaventuranza y alegría [Nota: Apocalipsis 5:8 ; Apocalipsis 14:1 .

]. Pero esto sabemos, que, tanto en la tierra como en el cielo, la felicidad de los santos será digna del sacrificio que se hizo para obtenerla. Que nadie la busque entonces con indiferencia y tibieza, como si fuera de poco valor - - - porque es una "gran salvación [Nota: Hebreos 2:3 ]", Que las lenguas de los hombres y los ángeles pueden nunca describir dignamente, ni las edades de la eternidad pueden ser suficientes para enumerar sus bendiciones.]