Mateo 27:51

DISCURSO: 1412
SEÑALES DE ASISTENTE A LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR

Mateo 27:51 . Y he aquí, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; y tembló la tierra, y las rocas se partieron .

LA encarnación y muerte del Hijo co-igual y co-eterno de Dios son hechos tan increíbles, que nada más que la concurrencia de las pruebas más incuestionables puede justificarnos en creer el informe de las Escrituras acerca de ellos. Pero Dios se ha complacido en darnos pruebas a la altura de la ocasión. El nacimiento de Cristo fue atestiguado por una multitud de ángeles, que fueron enviados desde el cielo para anunciar y celebrar el evento: y la muerte de Cristo fue atestiguada por una variedad de señales y prodigios, que no dejarían de impresionar a todos cuyas mentes estaban abiertas. a la convicción.

La oscuridad milagrosa por espacio de tres horas al mediodía ya se ha notado: y ahora tenemos que notar otros dos fenómenos, el terremoto y el desgarro del velo. De hecho, podemos suponer que estos dos eventos podrían suceder sin ninguna interposición particular de la Providencia para efectuarlos, o sin ningún fin particular para ser respondido por ellos: pero tal construcción está completamente excluida, tanto por las declaraciones proféticas con respecto a ellos, como por la luz. arrojado sobre ellos en el Nuevo Testamento. Será nuestro esfuerzo en este momento,

I. Para ilustrar estos fenómenos:

Estos, como la oscuridad milagrosa, pueden ser considerados como testimonios de Dios de la verdad del Mesianismo de Cristo: pero dirigiremos nuestra atención a ellos más bien como signos o representaciones emblemáticas de misterios cumplidos en ese momento. En este punto de vista, observemos,

1. El terremoto

[Esto había sido predicho por el profeta Hageo [Nota: Hageo 2:6 ; Hageo 2:21 .]: Y aunque podríamos haber considerado con justicia las expresiones utilizadas por él como designando solo una gran convulsión política, tenemos razones para pensar que tuvieron un logro literal en el evento que tenemos ante nosotros.

Debe recordarse que, en la promulgación de la Ley, “todo el monte Sinaí tembló mucho [Nota: Éxodo 19:18 ; Salmo 18:7 ] ”. Así, al terminar esa, y la introducción de la dispensación cristiana, se realizó un milagro similar; “La tierra se estremeció hasta el centro; y las rocas se partieron en pedazos: ”y un Apóstol inspirado nos garantiza que declaremos que ese fenómeno ensombreció la abolición de toda la economía judía y el establecimiento del cristianismo en su lugar [Nota: Hebreos 12:26 .

]. También se puede observar que el Apóstol pone todo el énfasis en una palabra en particular del profeta; (una palabra que los lectores superficiales habrían pasado por alto;) y muestra que Dios mismo pretendía predecir y explicar el terremoto del que ahora estamos hablando. El tabernáculo y todas las cosas que pertenecen a él fueron " hechos”Por manos de los hombres, y por lo tanto no estaban destinados a continuar más allá de un cierto período: pero, bajo la dispensación cristiana, todo es espiritual y de origen divino, y por lo tanto está destinado a perdurar para siempre: la eliminación de lo primero, por tanto, y el establecimiento de estos últimos, fijados en los consejos divinos, fueron predichos por el profeta, y expresamente marcados en esa única palabra que el Apóstol advierte tan correctamente; "Esta palabra, una vez más , significa la remoción de las cosas que son sacudidas , como de las cosas hechas, para que las que no se pueden sacudir , queden ".

¡Qué obligaciones le debemos a Dios por la luz que el Nuevo Testamento refleja sobre los escritos judíos y por la confirmación que recibe de ellos! Ningún autor sin inspiración podría haber descubierto jamás tales misterios en un pasaje tan oscuro; ni nadie que contemple esta exposición inspirada puede retener su admiración por las insondables profundidades de la sabiduría y el conocimiento de Dios.]

2. El desgarro del velo.

[Esto no fue un mero accidente que surgió del terremoto, sino un nombramiento de Dios para la manifestación más completa de su propio propósito y gracia.
Había dos velos en el templo; el uno separa el lugar santo del atrio exterior, y el otro separa el lugar santo del lugar santísimo. Este último velo tenía el propósito de ocultar de la vista de los hombres el arca y la shejiná, ese brillante símbolo de la Deidad.

Este era el velo que se “rasgó en dos, de arriba abajo”, y el desgarro denotaba tres cosas; primero, que el desgarro del cuerpo de Cristo fue el medio para acercarnos a Dios; a continuación, que los misterios que hasta ese momento habían estado ocultos en Dios ahora estaban plenamente revelados; y, por último, que ahora se abrió una nueva vía de acceso a Dios para todas las personas .

Cristo habla de su propio cuerpo como tipificado por el templo [Nota: Juan 2:19 ; Juan 2:21 .]: Y bien podría hacerlo, ya que “en él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad”. Pero como abriendo un camino para nuestra admisión a la presencia Divina, fue tipificado más particularmente por el velo; cuyo desgarro marcó la naturaleza violenta de su muerte, y los benditos efectos resultantes de ella.

Así lo declara un Apóstol inspirado, quien, hablando de que tenemos “un camino consagrado para nosotros a través del velo ”, agrega, “ es decir, su carne ”. Y esto concuerda con innumerables afirmaciones de la Sagrada Escritura, que declaran que "Cristo nos hizo la paz con la sangre de su cruz", y que, mientras que una vez fuimos "alejados de Dios, y enemigos de él en nuestra mente por obras inicuas , ahora nos reconcilió con él en el cuerpo de su carne mediante la muerte [Nota: Colosenses 1:20 .] ".

Además, la intención mística de todos los tipos y figuras ahora se exhibía en la vista más clara. Como insinuaba el velo en el rostro de Moisés, que los judíos no podían discernir el fin y la razón de la ley ceremonial, y "el quitar ese velo en Cristo" nos permite "contemplar, como en un espejo o en un espejo, el gloria del Señor ”; así, el rasgado del velo nos muestra que todos los fines de la ley ceremonial se cumplieron en Cristo, y que a nosotros se nos da la sustancia de lo que la Iglesia judía poseía sólo en tipos y sombras.

Si ahora no comprendemos los gloriosos designios de Dios en la obra de la redención, no es porque haya puesto un velo para esconderlos de nosotros, sino porque tenemos un velo sobre nuestro corazón, que no le hemos pedido. quitar. Debe ser culpa nuestra, digo, y no de él; porque desde aquella hora en que Cristo murió en la cruz, y especialmente desde aquella hora en que el Espíritu Santo descendió en el día de Pentecostés para revelarlo a los hombres, “el rostro de la cubierta que había sido echada sobre todos los pueblos fue destruido, y el velo que se había extendido sobre todas las naciones fue quitado [Nota: Isaías 25:7 .] ”.

Pero lo que se pretendía más plena e inmediatamente al rasgar el velo era abrir a todas las personas un acceso libre y personal a Dios, para que pudieran obtener todas sus bendiciones para sí mismos, sin la intervención de sacrificios carnales, y un sacerdocio terrenal. Mostrar a los hombres que tal acceso no les estaba permitido bajo la ley, era el uso y la intención del velo [Nota: Hebreos 9:7 .

“El Espíritu Santo este significado, etc.”]; y abrir ese camino tanto a judíos como a gentiles, fue el diseño de Dios al rasgar el velo [Nota: Hebreos 10:19 . con Efesios 3:18 .]. Esto también aparece en el momento en que se rasgó el velo: porque fue en el momento del sacrificio de la tarde , cuando los sacerdotes estaban en el lugar santo, arreglando las lámparas sagradas y ofreciendo incienso delante del Señor.

Ellos, por supuesto, deben haber contemplado el interior del santuario; y por lo tanto tenían en sí mismos una evidencia de que Dios les había abierto un nuevo camino de acceso a su trono. A esto se le llama "un camino nuevo y vivo "; nuevo , porque nunca fue revelado antes; y viviendo, porque aseguraría la vida eterna a todos los que entraran en él; mientras que, si incluso el propio sumo sacerdote hubiera presumido de entrar a través del velo en cualquier otro día que no fuera el día de la expiación, o de cualquier otra manera que la prescrita por la ley, habría sido herido de muerte en el acto, o habría sido condenado a muerte como un transgresor presuntuoso; pero ahora toda persona en el universo puede venir a Dios y encontrar aceptación con él en su propiciatorio: si tan solo toma la sangre de su gran sacrificio y la lleva por la fe al trono. de Dios, encontrará que ya no existe ninguna diferencia entre "judío y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, sino que todos somos uno en Cristo Jesús [Nota: Gálatas 3:28 .]"].

Tal es claramente la importancia de estos fenómenos: ahora venimos,

II.

Para mostrar la mejora que debemos hacer de ellos:

Aquí podríamos sugerir muchas cosas; pero en aras de la brevedad nos limitaremos a dos, que son particularmente sugeridos por el santo Apóstol. Deberíamos,

1. Reciba y honre la dispensación que Dios ha introducido:

[Considere la naturaleza de la dispensación que la precedió; ¡Qué oscuro, qué insatisfactorio, qué pesado! - - - Compare con ella la dispensación bajo la cual vivimos, una dispensación de luz y libertad, de paz y gozo - - - Vea las dos contrastadas por el Apóstol [Nota: Hebreos 12:18 .]; y luego escucharlo declarando la abolición de uno, y el establecimiento del otro, y prescribiendo nuestro deber en referencia a lo que tenemos el privilegio de disfrutar [Nota: Hebreos 12:25 .

]: escuche también el argumento con el que le impone una obediente atención: nos recuerda los juicios que cayeron sobre Coré, Datán y Abiram, por negarse a cumplir con los nombramientos anteriores de Dios, que eran carnales y terrenales, y apela a nosotros respetando la imposibilidad de escapar, si hacemos caso omiso de los que son espirituales y celestiales, ya que Dios, en este tiempo, no menos que antes, es, para los que le ofenden, “fuego consumidor [Nota: Hebreos 12:29 .

]. " Cumplid, pues, los mandamientos de Dios y "no recibáis en vano la gracia de Dios". Sólo recuerde en qué consiste la principal diferencia entre las dos dispensaciones: la una consistía en formas y sombras; el otro contiene la sustancia: en el primero, los sacrificios eran bestias del campo, y los sacerdotes que los ofrecían eran criaturas culpables como nosotros; en el otro, Cristo es nuestro Sacrificio y nuestro gran Sumo Sacerdote; y en su mediación e intercesión debe estar toda nuestra salvación y toda nuestra esperanza.

El terremoto sacudió todo el tejido legal y lo eliminó todo, de modo que la Iglesia se liberó de todas sus observancias: de la misma manera deben eliminarse de nosotros todos los principios legales ; y la libertad concedida a la Iglesia, debe realizarse en nuestro corazón - - - En una palabra, debemos ser “nuevas criaturas en Cristo Jesús: las cosas viejas deben pasar, y todas las cosas deben hacerse nuevas”].

2. Aprovecharnos de la libertad que nos ha conferido.

[Dios nos invita a todos a acercarnos a él sin miedo: Él dice: "Acércate a mí, y yo me acercaré a ti" - - - Pero aquí está la dificultad. Ser adoradores de la corte exterior es bastante fácil: pero meterse dentro del velo, acercarnos a Dios como si viera al invisible, derramar nuestras almas ante él, pedir con plena seguridad de obtener todo lo que necesitamos; vivir con el hábito de tener relaciones con él que nos permitan decir: "Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo"; esto requiere una vigilancia continua y un esfuerzo ininterrumpido.

Sin embargo, este es el estado al que debemos aspirar. El Apóstol, después de habernos dicho, en un pasaje ya citado, que tenemos “libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por un camino nuevo y vivo que él nos ha consagrado a través del velo, es decir decir, su carne; y teniendo un Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios ”; agrega: “Acerquémonos con corazón sincero; con plena certeza de fe, teniendo nuestro corazón purificado de una mala conciencia [Nota: Hebreos 10:19 .

]. " Este es el glorioso privilegio al que se nos ha llevado. Nadie necesita pararse a distancia: el cetro de oro se extiende por igual a todos; y "podemos pedir lo que queramos, y se nos hará". Todos somos, sin excepción, “un real sacerdocio; ”El que“ nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre, también nos hizo reyes y sacerdotes para nuestro Dios [Nota: 1 Pedro 2:9 ; Apocalipsis 1:5 .] ". Que nadie, pues, permanezca a distancia como indigno de acercarse a él, sino que vayamos incluso a su trono y “abramos bien la boca para que las llene” - - -]