" LA REVELACIÓN DE JUAN EL DIVINO.
Los querubines en el santuario hebreo están representados extendiendo sus alas alrededor del propiciatorio y en una posición algo inclinada, como si estuvieran deseosos de curiosear en los misterios contenidos en el arca. San Pedro confirma esta idea. Después de afirmar que los profetas se habían esforzado por descifrar la exuberante exuberancia del Espíritu, que les hablaba de la salvación que nos había llegado, añade, “cosas en las que los ángeles desean mirar.
” 1 Pedro 1:10 ; Efesios 3:10 . Daniel, de la misma manera, mantuvo su mirada con oraciones y lágrimas en los resplandecientes resplandores de los futuros sufrimientos y gloria de la iglesia. Fue admitido para ver los conflictos y la sucesión de las cuatro grandes monarquías que gobernaron el mundo antiguo, Babilonia, Persia, Grecia y Roma.
En particular, notó el carácter muy singular del cuarto imperio, en el que el Dios del cielo establecería un reino que nunca debería ser destruido, ni dejado a otras personas, los conquistadores de las naciones. Daniel 2:36 .
Estas profecías, perfectamente realizadas por la providencia en los años venideros, como las columnas de Jachin y Booz frente al templo de Dios, exhiben sus espléndidos capítulos, coronados con la gloria de la revelación, y se ríen de todas las flechas empoderadas del ateísmo y la revuelta. De la Sión evangélica se dice: Su fundamento es el monte santo que nunca será movido.
San Juan, habiendo estudiado esas revelaciones del placer divino, se le permitió en época antigua, como el venerable Daniel, ver la extensión de esas revelaciones en los reinos de la tierra, hasta la consumación final de las edades. Él desata los siete sellos y hace sonar las siete trompetas; él también escucha los siete truenos, pero no registra sus voces, dejando los comentarios con la providencia. Él previó el candelero removido de Asia por apostasía, y la nube de oscuridad mahometana, surgiendo del abismo, o infierno, desatada en sus sangrientas guerras y conflictos.
Describe el exilio y los sufrimientos de los santos, luchando contra el gran dragón rojo de la Roma pagana. Describe la tiranía anticristiana, como una bestia que se arrastra desde la tierra en la oscuridad. Él previó el espléndido vestido de la iglesia ramera, y los sangrientos sufrimientos de los testigos, hijos de la esposa casta, en todos sus conflictos para establecer la adoración pura y espiritual de Dios en medio del dominio de la idolatría lucrativa. Escuchó las últimas canciones de la victoria. “Aleluya, el Señor Dios omnipotente reina. Los reinos de este mundo se han convertido en reinos de nuestro Dios y de su Cristo ”.
Juan fue desterrado a la isla de Patmos en el año de Cristo noventa y cinco, y se le permitió regresar a Éfeso en el noventa y siete. En este retiro solitario, el Señor lo consoló con una sucesión de revelaciones, las más luminosas que jamás se habían abierto a la mente del hombre. Los consuelos de este libro para una iglesia que sufre son indescriptibles. Abrió todo el cielo como espectadores de sus conflictos, cargándola de elogios y de plenas garantías de victoria y gloria eterna.
Podemos juzgar por el martirio de Policarpo, obispo de Esmirna, qué tan bien recibieron esta revelación los pocos que entonces supieron apreciar su valor. Fue discípulo de Juan en su juventud y había adquirido la gloria en la iglesia de ser obispo de Esmirna. En el año 167, cuando fue arrestado y llevado por una guardia de soldados ante el Procónsul en Esmirna, y no conmovido por las súplicas de los amigos y las amenazas de los enemigos de renunciar a Cristo, citó en su última oración, antes de que las llamas lo rodearan: algunas palabras del anciano, en Apocalipsis 11:17 .
El Sr. TH Horne, BD, observa con justicia que “este libro fue muy general, si no universalmente reconocido, durante los dos primeros siglos, y sin embargo en el tercero comenzó a ser cuestionado”. Las razones son suficientemente evidentes. Las sectas, cuya fe no era pura, y después toda la edad arriana, no podían tolerar ver al Adonai sentado a la diestra de Jehová, y todas las cosas sometidas a él.
Salmo 110 . El Dr. Lardner, sobre este tema, constituye una excepción. Él mismo creía en la asunción divina y reivindicaba la autenticidad del libro.
El primer ataque regular contra San Juan, como autor del Apocalipsis, fue el de Dennis de Alejandría, quien dice, como lo ha resumido cuidadosamente Du Pin, que la inscripción en el primer verso era una falsificación; que algunos lo han atribuido a Cerinto; que otros lo habían atribuido a algún otro Juan, habiendo muchos de ese nombre. Respetando las doce advertencias de Dennis, Du Pin agrega que son muy débiles.
Eusebio puso el Apocalipsis en los libros canónicos del nuevo testamento, pero luego agrega que algunos no lo reciben. Hist. Eclesiastés lib. 3. gorra. 25. William Whiston, profesor de matemáticas en la Universidad de Cambridge, escribió un ensayo sobre el Apocalipsis, 1706, cuarto, págs. 395. Whiston dice, pág. 32, “Estas visiones fueron vistas por Juan en la isla de Patmos, donde fue desterrado, como en Jueces 1:9 , 'por la palabra de Dios, y por el testimonio de Jesús', como todos los cronólogos están de acuerdo, si papistas o protestantes.
Lo que más confirma esta afirmación, y la reduce casi a una certeza, es el testimonio de Ireneo, que vivió en la época siguiente, y que había sido el auditor frecuente de aquellos que habían conversado con Juan, y de quienes había hecho preguntas particulares. sobre el libro de Apocalipsis. Agrega que había cotejado con precisión las diferentes copias y sopesó las disputas sobre esta admirable obra. Este auténtico escritor afirma, lo que entonces era muy conocido, que el Apocalipsis fue visto en visión por Juan, un poco antes de su tiempo, al final del reinado de Domiciano ”.
El emperador Domiciano no murió hasta el año noventa y seis. Por tanto, muchos escritores sitúan las visiones de Juan en ese año, que fue veintiséis años después de la destrucción de Jerusalén. La cronología de Ireneo es más digna de confianza, ya que se sincroniza con los registros de ciertos escritores paganos a los que se refiere Eusebio. En consecuencia, ninguno de los sucesos predichos por Juan puede referirse a sucesos anteriores a la destrucción de Jerusalén.
El título que se le da al autor de este libro es Θεολογου, el Divino. Orígenes utiliza esta alta denominación, sin disculpas, título consecuente de la sublimidad de sus predicciones. Continúa en Jerome, Theologi; en Beza, en Coccejus y otros. Los platónicos se lo habían dado a Orfeo, o al poeta divino, como señala el Dr. Hammond.
Ahora, para poder dar mejor el sentido general de la iglesia sobre este libro misterioso, y no mis propias conjeturas débiles, he conseguido a Mede, More, Marlorat, Whiston, Jurieu y otros que han escrito mucho sobre el tema, además de una variedad muy amplia de versiones sagradas y de crítica antigua y moderna. Que Dios me ayude a hacer la selección acorde con el plan de una Biblia familiar, usando en cuanto al sentido, mi propio juicio y dando una traducción abreviada de otros.
Pero, amable lector, no espere demasiado del hombre, porque la providencia sola puede dar el verdadero comentario sobre las profecías. El velo del futuro no debe levantarse demasiado, no sea que los hombres olviden el estado de su conciencia y sus deberes actuales, para entregarse fuera de tiempo a las esperanzas de la iglesia. Sin embargo, estoy decidido, en opinión, que este libro misterioso está ahora más abierto que en cualquier período anterior.