Jeremias 31:1-40

Jeremias 31:1 . Al mismo tiempo, es decir, como las últimas palabras del capítulo anterior, en los últimos días. Aquí el tema es glorioso y el lenguaje sublime.

Jeremias 31:3 . Te he amado con amor eterno. Así leyeron Montanus, Pagninus y la Biblia de Munster. Esta lectura también es plenamente admitida por nuestro Poole. Vea su sinopsis. Dilectione perpeta dilexi te. Esta es la gran promesa de Dios de un gran consuelo para la iglesia en su tiempo de largo cautiverio y angustia. El Mesías es el que habla aquí, quien apareció en la antigüedad para la salvación de su pueblo, y quien aparecerá de nuevo. Los amó como el Padre lo amó a él.

Jeremias 31:5 . Todavía plantarás viñas en los montes de Samaria, una vez contaminada con los lugares altos de Baal. La vid, como la zarza, se deleita en un suelo rico pero rocoso. Palabras de consuelo y consuelo para los últimos días.

Jeremias 31:6 . Levántate y subamos a Sion, al Señor nuestro Dios. El targum dice: "Levántate, que deseas los años de consolación", es decir, la venida de Cristo y su reino, como lo predijeron los profetas. Isaías 11 ; Miqueas 4 .

Siempre que Jeremías se refiere a esta esperanza, es breve y delicado en sus palabras. Pero la esperanza de Israel, su Salvador en tiempos de angustia, era como el sol naciente, siempre mantenido ante los fieles en la iglesia antigua.

Jeremias 31:14 . Saciaré de gordura el alma de los sacerdotes. Cuando una nación o un pueblo se ve favorecido por la prosperidad, deben ser generosos con sus pastores, en la medida en que Dios ha sido generoso con ellos.

Jeremias 31:15 . Rachel llorando por sus hijos. Esta tierna de las madres fue enterrada entre Ramá y Belén. Ahora, después de que la ciudad fue tomada, Jeremías fue llevado con los judíos, encadenado al campamento en Ramá, y liberado por Nabuzaradán: cap. 40. Por eso hubo un llanto amargo por parte de los benjamitas; y Raquel, que murió al dar a luz a Benjamín, es sacada de su tumba con una hermosa forma de hablar para llorar por sus hijos y conmover el cielo con lágrimas para dar las siguientes promesas de gracia. Pero hubo otras ocasiones en las que lloraron por Rachel; es decir, cuando Herodes mató a los niños en Belén, cuando Tito tomó Jerusalén y cuando Adrián la convirtió en una ruina total.

Jeremias 31:19 . Después de recibir instrucciones, me golpeé el muslo. Esta acción designa lo sublime del dolor o lo sublime de la ira. En tales casos, el golpe sería demasiado severo en el pecho. Cuando Efraín recordó la gloria que una vez disfrutó, ahora seguida con servidumbre y vergüenza, su angustia era demasiado grande para que las palabras las pronunciara.

Además, cuando Ezequiel vio la espada devorando a Jerusalén, se le ordenó “golpear su muslo”: Ezequiel 21:12 .

Homero, Ilíada 15. , atribuye esta acción a un dios de raza marcial. “Golpeó ambos muslos con sus manos fuertes. Debo vengar a mi hijo asesinado, en los barcos de los argivos. Debo vengar a mi hijo en la muerte, si el terrible destino decreta mi caída. ¿Debería, paralizado por el rayo rojo de Júpiter, quedar destrozado entre los muertos y rodar en polvo y sangre? Macpherson.

Esta acción se atribuye dos veces a Aquiles. Una vez que sufrió errores imaginarios, se golpeó el muslo y declaró que si Grecia en el futuro pidiera su ayuda, Grecia debería llamar en vano. Después, reconciliado, cuando los griegos habían sufrido una dolorosa derrota, se golpeó el muslo y levantó a los jefes a las armas. Ilíada 16.

Jeremias 31:22 . El Señor ha creado algo nuevo en la tierra; una mujer rodeará a un hombre. Hebreos נקבה תסובב גבר nekaibah tesobaib geber; una mujer débil o pequeña (es decir, una mujer que no llega a su pleno crecimiento) rodeará a un hombre; el latín fæmella se entiende así.

La palabra geber, no solo denota a un hombre, sino a uno poderoso. El profeta usa aquí la misma palabra que Isaías en Isaías 9:6 . El Gibber, el Dios poderoso. La mujer designa a una virgen; la modestia nos prohíbe pensar de otra manera. La palabra también denota un individuo, nunca se usa en las escrituras para el sexo femenino en general.

Asimismo, denota una concepción sobrenatural; de lo contrario, ¿cómo podría llamarse a su embarazo algo nuevo en la tierra? Se le llama una creación en la tierra, incluso en Efraín, y no en Babilonia. Se nota como ya se hizo: El Señor ha creado. Entonces Isaías: “Un niño nos nace. “Este Hijo es la Esperanza de Israel, el Sanador de Efraín; un Hijo dado en alianza al pueblo, para perdonar sus pecados, para quitar la dureza impenitente de su corazón y poner su ley en sus entrañas.

Había de llamar a los gentiles, para que todos lo conocieran, desde el menor hasta el mayor. El Señor de los Ejércitos es su nombre. Ese es el lenguaje de todos los profetas. ¿Y qué, sino el Mesías, podía consolar a Efraín en toda su angustia, como se dice en Jeremias 31:6 ? En este punto, los rabinos ancianos y los médicos cristianos están de acuerdo.

En su libro, Midrash Tillim, el rabino Huna cita un dicho del rabino Idi, sobre el segundo Salmo, quien dice, cuando habla de los sufrimientos del Mesías, “Dios, cuando llegue su hora, lo creará con una nueva creación, como en verdad se indica en las palabras: Tú eres mi Hijo, hoy te he engendrado ". Estas palabras, a menudo citadas por los antiguos rabinos y dos veces por San Pablo, indican suficientemente la profundidad de la gloria que contienen.

Los arrianos están todos trabajando aquí. Pero no se pueden encontrar fallas en el texto hebreo, ni variación de lecturas. Grocio admite que los padres cristianos citan este texto para probar la natividad de Cristo de la virgen María, pero agrega, para mí, que no está probado. Houbigant, jugando el juego habitual, sospecha que hay un pequeño error en el texto y dice: "La esposa volverá con su marido". Esto no es decente, después de que Jeremías en el versículo anterior la había llamado virgen.

Blaney se pierde en el laberinto de veinte vueltas, en relación con una mujer débil y endeble. Un cuarto agrega, que aunque “los escritores cristianos consideran esto como una profecía de la concepción milagrosa de la santa virgen, estoy seguro de que no hay tal significado en el texto, ni en el contexto. Lo más probable es que sea una expresión proverbial ". ¡Qué! ¿Olvidó Jeremías en toda su angustia por completo la promesa de un Salvador? ¡Oye, cielos, y escucha, oh tierra!

Jeremias 31:29 . Los padres comieron uvas agrias. Este es un proverbio hebreo, equivalente a uno más reciente: "como padre, como hijo". En el castigo judicial, el hijo no sufre por los pecados del padre. Ver Éxodo 20:5 .

Jeremias 31:31 . Un nuevo pacto, no tanto en el fondo como en la circuncisión del corazón. Deuteronomio 30:6 . El evangelio fue predicado a los judíos de la antigüedad, así como a nosotros; pero el pacto es nuevo en la abolición de los sacrificios.

Nuevo, como una ley de amor sin igual, de gloria, gracia y remisión de pecados. Nuevo, en lo que respecta a los dones y las gracias derramadas sobre la iglesia. Nuevo, en lo que respecta a la remoción del velo, sacando a la luz la vida y la inmortalidad. Nuevo, en cuanto a su confirmación por la sangre de Cristo, un pacto de paz, que nunca será reemplazado.

Jeremias 31:32 . Aunque yo era un marido para ellos. Hebreos los rechacé. Así que el hebreo se traduce, Levítico 26:43 ; pero Hebreos 8:9 , no los miré. Jerónimo lee, Ego neglexi eos, los descuidé.

Jeremias 31:34 . Todos me conocerán, desde el más pequeño hasta el más grande, desde el discípulo hasta el maestro. El evangelio debía comenzar con los pobres de Galilea y los santos pobres de Judea, como dijo el Señor por medio de Oseas: "Dejaré un pueblo pobre y afligido en medio de ti, y confiarán en el Señor".

Jeremias 31:38 . La ciudad será edificada para el Señor. La torre de Hananeel estaba en la esquina norte de la ciudad, y el valle hacia el este. Gareb era el monte Calvario al oeste, y Goath no estaba muy lejos.

Jeremias 31:40 . Todo el valle de los cadáveres. El valle del hijo de Hinom, llegando al Kedron.

Nunca más será arrancada ni derribada. El lenguaje aquí es demasiado fuerte para restringirse a la reconstrucción de la ciudad por parte de Nehemías; porque eso a menudo fue tomado y totalmente derribado por los romanos. Por lo tanto, debemos entender el pasaje como una predicción sublime de la ciudad que Israel edificará en su restauración final, o de la iglesia del nuevo testamento. Vea las reflexiones generales al final de Isaías.

REFLEXIONES.

El regreso de los judíos de Babilonia, con su restauración final, es el resultado del amor perpetuo de Dios de una generación a otra. Dios amaba a Jacob y lo prefería a la bendición; y hasta el día de hoy siempre ha quedado un remanente de su simiente, amado del cielo, por cuya causa se ha salvado la nación.

Les promete a su regreso toda bendición de prosperidad nacional y de gloria milenaria; viñedos fructíferos, santuario lleno de gente, y voz de llanto cambiada de gozo. Aquí se une a Isaías en muchos lugares, como se desprende de las referencias marginales.

Mientras Dios le pide a Raquel que deje de llorar en su voz y de lágrimas en sus ojos, él promete sanar los dolores de Efraín, o las diez tribus llevadas cautivas por los sangrientos asirios. Oh si; porque cuando el cielo derrama bienaventuranza en nuestra copa, es en tal abundancia que la hace desbordar. Efraín casi se extinguió en la guerra antes de su cautiverio. Efraín casi se extinguió por la muerte en la servidumbre y por casarse con los paganos; sin embargo, Dios recogió un remanente esparcido en el ojo de su misericordia.

El Señor los traería junto a los ríos de agua, sí, los ciegos deberían ver su camino, los cojos deberían caminar y las mujeres embarazadas deberían viajar sólidamente a casa. Al mirar el mapa de Palestina, se verá que había un desierto que atravesar: por lo tanto, seguramente debe entenderse que una reunión espiritual sigue a la reunión temporal de la nación.

El llamado de Efraín sigue a su arrepentimiento. Seguramente he oído a Efraín quejarse de sí mismo, como un becerro desacostumbrado al yugo. Así como este noble animal hace dos o tres esfuerzos para romper sus cuerdas, y luego se acuesta gimiendo de ira y desesperación antes de dibujar dócilmente con su prójimo, así el corazón carnal del hombre se rebela contra la bondadosa vara afligida. Luego se somete en silencio a ser salvo a la manera de Dios, luego es humilde ante sus propios ojos y Dios lo llama su hijo agradable.

A continuación, el profeta se lanza más plenamente a los tiempos evangélicos y dice que la hija de Sion, que había sido como una virgen desapercibida, debería convertirse en su esposa. La ira cediendo al amor, le pide que ponga marcas de camino, para que el caminante, aunque sea un tonto, o más bien, no esté familiarizado con el camino, pueda pasar de colina en colina a la montaña de la santidad. Así ganó al Señor con su traje; y aún en otro sentido, el Señor la ganó por su gracia.

Toda esta gloria y gracia fue confirmada a Israel por un pacto; sí, un nuevo pacto fundado en mejores promesas y en manos de un glorioso Mediador. Toda iniquidad debe ser perdonada, como se dice en Salmo 32:1 . Un corazón nuevo en el que debe escribirse el amor puro y perfecto de Dios. Y “nuestro amor a Dios”, dice Matthew Henry en este texto, “debe ser sincero, cordial y ferviente.

Debe ser un amor superlativo, un amor fuerte como la muerte. Debe ser un amor completo; debe tener toda el alma y ser servido con todo el corazón. No debemos amar nada más que al Señor, sino lo que amamos por él y en subordinación a su placer ". Predicador, asegúrate de no rebajar este estándar.