Juan 1:1-51

Juan 1:1 . En el principio era la palabra. Εν αρχη ο λογος. Juan comienza la nueva creación con las palabras de Moisés de la vieja creación, y continúa hablando de Cristo en el idioma de funcionamiento de toda la antigua teología rabínica, que la Palabra era antes de la creación era. Y la Palabra estaba con Dios. Και ο λογος ην προς τον Θεον.

Aquí se designa la hipóstasis, la palabra usada por San Pablo en Hebreos 1:3 , o persona de Cristo. El Padre siempre fue Padre y nunca sin el Hijo. Por lo tanto, nuestro Salvador oró: "Padre, glorifícame tú contigo mismo, con la gloria que tuve contigo antes que el mundo existiera". Juan 17:5 .

Y Dios era la Palabra. Και Θεος ην ο λογος: et Deus erat Verbum. Aquí se designa la esencia divina, que Cristo es una sustancia con el Padre. Erasmo señala aquí que el artículo griego se omite, porque el nombre Dios lo incluye verdadera y naturalmente. Esta observación exige asentimiento y se aplica con igual fuerza al texto griego de Mateo 4:3 ; Mateo 4:6 y Marco 1:1 ; acerca de lo cual los unitarios hacen un gran alboroto para seducir al estudiante menos instruido.

Cuando el escritor sagrado dice que el Verbo era Dios, quiso eliminar todo escrúpulo y duda en cuanto a la esencia divina de Cristo. Las tres palabras sencillas, que declaran su eternidad, su personalidad, su esencia, permanecen como un trípode inquebrantable a través de cada época de teorías fluctuantes. Hebreos 13:8 .

Juan 1:2 . La misma (Palabra) estaba al principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él nada de lo que ha sido hecho, se hizo. Παντα δῖ αυτου εγενετο: es decir, el Verbo creó los cielos y todas sus huestes; porque el evangelista usa la misma palabra griega que la LXX, en Génesis 1:3 .

Dios dijo: Sea la luz, y fue la luz. Lo mismo es Salmo 33:6 . Por la palabra de Jehová fueron hechos los cielos, y todo el ejército de ellos por el soplo [Espíritu] de su boca.

Estas dos ideas, la esencia y obra de Cristo, como los pilares de Jachin y Booz, se encuentran frente al templo viviente, construido sobre la Roca de los siglos. Su fundamento está firme: Dios está en medio de ella, nunca será movida. Las puertas del infierno no prevalecerán contra ella.

Los rabinos ancianos se reúnen aquí alrededor del Mesías con gozosa esperanza, mientras que los judíos modernos ocultan sus rostros de él. La paráfrasis caldaica dice en Salmo 110:1 , “Jehová dijo a su Palabra eterna: Siéntate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”. El rabino Jonathan también dice sobre Deuteronomio 5 .

, que “Jehová no podía hablarse a sí mismo estas palabras”. La misma paráfrasis de Isaías 45:12 dice: "Por mi palabra hice la tierra y creé sobre ella al hombre". Así también la Palabra del Señor vino en persona a Jonás, afligido por su calabaza y enojado porque Nínive se había salvado, y le preguntó con indulgencia: ¿Es bueno que te enojes? El targum de Jerusalén se lee en Génesis 3:9 , “La palabra del Señor vino a Adán.

En resumen, era el lenguaje actual de los antiguos targumistas, que cada revelación del cielo al hombre era comunicada por la Palabra Eterna o Sabiduría de Dios, que siempre se regocijaba en las partes habitables de la tierra, y sus delicias estaban con el hijos de los hombres.

En nuestro rabino cristiano más laborioso, el Dr. Lightfoot, leemos muchos comentarios relevantes. “Moisés los sacó del campamento para recibir la Palabra del Señor. Éxodo 19:17 . La Palabra del Señor aceptó el rostro de Job 42:9 . La Palabra del Señor se burlará de ellos.

Salmo 2:4 . Creyeron en el nombre de la Palabra. Salmo 106:12 . Mi Palabra los perdonó. Ezequiel 20:17 . Para no añadir más, en lugar de estaré contigo, como en Génesis 26:3 , dice el targum, mi Palabra será tu ayuda.

Así que en Génesis 39:2 , el Señor estaba con José; el targum es, la Palabra del Señor fue la ayuda de José ". Qué paralelo sorprendente se traza aquí entre JEHOVÁ el Ángel y la PALABRA, que en el principio hizo que la creación existiera. No solo hizo el mundo, sino que es la vida natural y espiritual de todos y la luz de los hombres.

El erudito Erasmo dice: Christus ideo dicitur Λογος quod quiequid loquitur Pater per Filium loquatur. Por tanto, Cristo es llamado el Verbo, porque todo lo que el Padre dice, lo dice el Hijo. Esta idea se aplica a la Palabra por la cual fueron creados los cielos y la tierra. Las palabras de Pablo tienen el mismo efecto. Colosenses 1:15 .

“Por él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados o potestades; todas las cosas fueron creadas por él y para él”. Taciano e Ireneo, dos de los padres más antiguos, citan las palabras de Juan y consideran sin vacilar al Señor Jesús como el Creador del cielo y de la tierra.

Juan 1:4 . En él estaba la vida. Siempre fluyendo como el agua de una fuente, y por el cual todos los seres vivientes del cielo y de la tierra subsisten y se mueven. Pero Juan habla principalmente aquí de esa "Vida espiritual y eterna que estaba con el Padre, y que se nos manifestó". 1 Juan 1:2 .

Las palabras de nuestro Salvador se corresponden con esto. "Yo soy el camino, la verdad, y la Vida. El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna permanente en él. Yo he venido para que tengáis vida y la tengáis en abundancia ”. De estos textos se desprende que esta vida, este mandamiento o evangelio, es la luz del mundo. Es entonces, como dicen los padres nicenos, Señor y dador de vida.

¿Qué dicen los unitarios a esto? En una época tan plagada de herejías, el joven cristiano no debe salir desarmado a un mundo de revueltas. Grocio, el padre de las corrupciones modernas, sostiene que Logos significa Razón. A esto no debemos objetar, porque Cristo es la Sabiduría y Cristo es el Brazo o Poder de Dios. Pero este autor cambia la palabra de tal manera que despoja a Cristo de toda personalidad, excepto como Jesús, el hijo de María. Anguis en herba.

El Dr. George Campbell, en su nueva traducción de los cuatro evangelios, con notas, sigue a Grocio. De las dos palabras, verbum y sermo, hablando del camino trillado de las versiones, dice: "Si la abandonara, preferiría la palabra Razón, ya que sugiere el principio interno o facultad, y no la emanación externa que puede llamarse palabra o discurso ". En consecuencia, la nueva versión del médico dice: “Todas las cosas fueron hechas por él, y sin él no se hizo ni una sola criatura. En ella estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres ".

Nuestras excepciones a estas libertades de dejar el camino trillado son,

( 1) Si permitimos a los unitarios lo que más desean, la libertad de sustituir a gusto los pronombres personales por pronombres neutros, no deberíamos tener certeza en las Sagradas Escrituras.

(2) Debemos abandonar todos los fuertes baluartes de los antepasados ​​nicenos, que se erguían como pilares en el templo de Dios.

(3) Deberíamos exponer a los escritores sagrados al desprecio.

Por ejemplo: si despojamos a la oración anterior de su complemento, y dejamos solo el verbo y los dos pronombres, la lectura simple será It made. La débil razón del hombre se vuelve así ridícula cuando intenta reemplazar a la Razón o Verbo que el Padre envió al mundo. ¡Qué despectivo de la gloria del gran Creador del cielo y la tierra decir que lo hizo! Este es un ejemplo de lo que será la nueva versión de la Biblia, siempre que aparezca.

Juan 1:9 . La verdadera Luz, que ilumina a todo hombre que viene al mundo. John, en sus labores y viajes, no era más que una luz giratoria, que brillaba por reflejo; pero Cristo en sí mismo, y por su vida y doctrina, era la luz verdadera. Él es el sol de la justicia, que se eleva con rayos de alegría para sanar el mundo del error y de los crímenes.

El evangelio libera la mente de las tinieblas del mundo presente y nos admite a la sabiduría de Dios en la obra de la redención humana. Él es la luz de la vida, porque el conocimiento y la piedad nunca deben separarse. Es probable que San Pablo tuviera estas palabras en mente, cuando dice: “La gracia, o el evangelio, de Dios que trae salvación a todos los hombres, ha aparecido, enseñándonos que negando la impiedad y los deseos mundanos, debemos vivir sobriamente. , justa y piadosamente en este mundo presente, buscando esa bendita Esperanza. Tito 2:11 .

Juan 1:10 . Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él, y el mundo no lo conoció. A los suyos vino, y los suyos no le recibieron. Laur. Valla, canónigo del Vaticano en Roma, murió en 1465. En la literatura apareció como una estrella matutina después de la Edad Media. Epitafio.

Laurens Valla jacet, Romanæ gloria linguæ: Primus enim docuit quâ decet arte loqui.

Su nota sobre estas palabras de Juan es: ¿A qué se refiere [el pronombre eum]? Ciertamente a Verbum el Verbo, siendo Logos del género masculino, como en Juan 1:12 , incluso a los que creen en su nombre, y en Juan 2:23 . Contra los arrianos que sostienen que esas frases importan, creer en Dios y creer en Dios, nuestro venerable autor cita una gran cantidad de textos que cubren esta lógica herética con vergüenza y confusión.

Muchos creyeron en su nombre cuando vieron los milagros que hizo: Juan 2:23 . Todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tendrá vida eterna: Juan 3:15 . Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo por medio de él fuera salvo: Juan 3:17 .

Ahora bien, decir que estos lugares son equivalentes a creer en Dios y creer en Dios se ve afectado por completo; y especialmente en las palabras que siguen. Esta es la obra de Dios: que creáis en el que él envió. Le dijeron entonces: ¿Qué señal, pues, haces tú, para que te veamos y te creamos? ¿Qué trabajas? Juan 6:29 .

Contra los pasajes anteriores, las palabras de Juan 5:24 ; han sido aducidos. De cierto, de cierto os digo: el que oye mis palabras y cree en el que me envió, tiene vida eterna. Se sostiene que estas expresiones coinciden con creer en Dios o creer en Dios. De hecho, no son coincidentes, aunque están asociados en el mismo considerando; porque si creo que Jesús es Dios, sin duda le creo a él, o en él, como lo demuestran las palabras que siguen.

"Pero os dije que también me habéis visto, y no creéis"; es decir, no me han creído el Cristo, el Hijo de Dios: Juan 6:36 . VALLA.

Juan 1:12 . A ellos les dio el poder de convertirse en hijos de Dios. Nuestro Señor transformó la iglesia cristiana en el nuevo Israel de Dios. Todo creyente en su nombre se convirtió en niño, según la promesa. Pertenecía a la iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en el cielo. Así es todavía; éstos nacen, no de la carne y la vida de pecado, sino de Dios, porque tienen su principio de vida que emana de él.

No viven en la carne, pero Cristo vive en ellos. Por eso son herederos de Dios; sí, tanto de la tierra como del cielo. La palabra exousia implica su pleno derecho y poder a todos los privilegios de la adopción; y así se traduce en Apocalipsis 22:14 , para que tengan derecho al árbol de la vida. Amemos, pues, a Dios ya sus hijos; caminemos dignos de nuestra vocación y mantengamosnos sin mancha del mundo.

Juan 1:14 . La PALABRA se hizo carne y habitó entre nosotros. Aquí se afirma la naturaleza divina y humana de Cristo. Él es el Dios-hombre: sus dos naturalezas están tan unidas como para convertirse en una sola persona, pero sin confusión de sustancia. Su naturaleza divina no se mezcla con la humana. La humanidad de Cristo consiste en un cuerpo real y un alma racional, gloriosamente ennoblecida como templo de Dios, y tanto, que en él habitaba corporalmente toda la plenitud de la divinidad.

JEHOVÁ el Ángel, es sólo otro término para JEHOVÁ el Verbo, quien caminó con los patriarcas, residió en el propiciatorio y habitó entre nosotros encarnado para la ayuda del hombre.

Mientras habitaba entre nosotros en la carne, descubrió una gloria digna del unigénito del Padre. Esto fue evidente por su sabiduría, gracia y milagros; pero más especialmente de la gloria de su bautismo, su transfiguración y ascensión, como se explica en Mateo 3:17 ; Hechos 1:9 .

Esta shekinah, doxa o gloria que rodeaba a la persona de Cristo, era la gloria idéntica que vio en el desierto Moisés, cuando vio las partes atrasadas del Mesías encarnado. Éxodo 33:18 . También fue visto por los santos profetas. Isaías 6:5 ; Juan 12:41 ; Zacarías 3:3 ; Ezequiel 1:10 . Esta gloria muestra decididamente que el Señor Jesús, según el Credo de Nicea, es Dios de Dios, Luz de Luz, Dios mismo de Dios mismo, siendo una sustancia con el Padre.

Juan 1:16 . Gracia por gracia. Gracia más abundante; porque si el ministerio de condenación fue glorioso, el ministerio de justicia excede en gloria. Romanos 5:15 . Cristo desde su plenitud inspiró a los profetas y dotó a los apóstoles con poder de lo alto; recibieron la gracia del apostolado para la obra de gracia en el ministerio.

De hecho, estas palabras tienen muchos comentarios, pero así como la ley vino por medio de Moisés, así también la gracia y la verdad, o la redención y el ministerio de la gracia vinieron por medio de Jesucristo. Vea un esqueleto elaborado sobre este texto en la composición de un sermón de Claude.

Juan 1:17 . La ley fue dada por Moisés, declarando la santidad de Dios y haciendo manifiesta la deformidad del pecado como en un espejo; y pronunciando condena sobre una raza culpable. Pero la gracia, el gran amor de Dios en la dádiva de su Hijo, y todas las cosas con él y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, el Dios verdadero y la vida eterna.

Él es la verdad de todas las profecías y promesas de la revelación; el mismo cordero pascual, el alimento del alma, la roca de los siglos. Las sombras de la ley se desvanecen, pero Cristo en su templo permanece para siempre.

Juan 1:18 . Nadie ha visto a Dios jamás. Ningún profeta recibió jamás una comunicación de la Mente eterna sino a través del Mesías, el Cristo, quien ha declarado su perfecto placer con respecto a nuestra redención. Ver Proverbios 8:22 .

Juan 1:28 . Estas cosas se hicieron en Bethabara, más allá del Jordán, donde Juan estaba bautizando. Este evangelista es aquí más preciso y minucioso que los otros evangelistas. Los vados del Jordán estaban en este lugar, lo que lo hacía más conveniente para reunir a la gente de ambos lados del río.

Juan 1:29 . He aquí el Cordero de Dios. Este apelativo fue dado a Cristo porque su expiación fue presignificada por el cordero inocente, sin tacha e indefenso ofrecido cada tarde y cada mañana en el altar judío, que estaba sin mancha ni defecto. Cristo, como estos corderos, fue llevado al matadero, Isaías 53:7 , para quitar el pecado del mundo. Leigh, en su Critica Sacra, sobre la palabra amartia, peccatum o pecado, nos da ocho aceptaciones.

(1) Pecado, propiamente dicho. Romanos 7:17 . Hebreos 5:15.

(2) Un sacrificio por el pecado. Levítico 4:34 ; 2 Corintios 5:21 .

(3) Pecado original. Romanos 5:12 ; Romanos 6:11 .

(4) Pecado real. Santiago 1:15 .

(5) El castigo del pecado. 1 Pedro 2:24 .

(6) Tanto la culpa como el castigo. Mateo 9:2 .

(7) Falsa doctrina. Juan 8:46 .

(8) Incredulidad. Juan 16:9 . Todas las ramas del pecado se expresan aquí en singular, como en Romanos 5:12 . El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte; así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Por tanto, no sé cómo el lenguaje puede expresar más correctamente la universalidad y el alcance de la expiación.

La palabra mundo aparece unas ochenta veces en los escritos de San Juan, y no se puede dudar del alcance de su importancia. Ver Juan 3:16 ; 1 Juan 2:2 ; 2 Corintios 5:19 ; Levítico 16 .

Juan 1:34 . Vi y expuse que este es el Hijo de Dios. Cirilo observa que Cristo en la ley y los profetas es llamado en todas partes el Hijo de Dios, o el Hijo del Altísimo, o con palabras que implican esos títulos. Salmo 2:7 ; Proverbios 30:4 ; Isaías 9:6 .

Juan 1:51 . De cierto, de cierto os digo. Juan repite el amén dos veces, sin duda porque escuchó al Salvador hacerlo a veces. En Isaías 64:16, se traduce “verdaderamente”, lo que nos justifica al decir verdaderamente. San Pablo, en lugar de repetir la palabra dos veces, dice que todas las promesas en Cristo son sí y amén. La palabra también se duplica en Números 5:22 ; Nehemías 8:6 .

REFLEXIONES.

Este evangelista, habiendo puesto los cimientos de la divinidad y la gloria de nuestro Salvador, y habiendo esbozado las preguntas propuestas por la delegación de escribas farisaicos, muestra a continuación una visión muy amable de la formación de la familia cristiana y el apostolado. Los dos discípulos que escucharon a Juan hablar del Cordero expiatorio, porque ese título tenía más gracia para los pecadores que Mesías o Rey, siguieron a Jesús y se quedaron con él esa noche.

¡Sociedad feliz! Los mortales hablando con su Hacedor velados en carne humana. Oh, la sencillez, la facilidad y la pureza de su conversación. Era el Sire de la eternidad condescendiente a hablar con sus hijos pequeños. Oh, qué celestial fue la unión de espíritu que se formó con Jesús desde esa misma hora.

Al día siguiente, los dos se convirtieron en tres. Andrés ganó a su hermano Simón Pedro y lo llevó a Jesús. Al día siguiente, se agregó a Felipe, y Natanael lo siguió con precaución y cuidado. Este santo sincero probablemente pensó en pasar un día con el predicador del desierto, pero no se iría sin su devoción habitual bajo la higuera. Allí su alma se ensanchó tanto que llegó a ser portentoso de una gloria el día en que no pudo descifrar; pero poco esperaba encontrar al Mesías, la esperanza de toda la tierra.

Así, mientras los goces mundanos disminuyen, los de los santos se elevan por encima de todo lo que podemos pedir o pensar. Por lo tanto, los ministros deben aprender de Jesús a ser afables con sus oyentes en privado y a atraerlos a la comunión cristiana con los renovadores encantos del amor celestial.

También debemos decirnos unos a otros las cosas buenas que hemos encontrado en la comunión con Cristo e invitarlos a venir al Señor. Los cristianos, en su primer amor, a menudo pueden hablar a otros de las cosas divinas, con una franqueza y sencillez de alma sumamente atractivas.

Todos los hombres deben aprender de Natanael, no apresuradamente a rechazar una obra de Dios, sino a escuchar y ver por sí mismos. La palabra Nazaret no sonó graciosamente en sus oídos, porque los judíos esperaban un Mesías en el trono de David. ¿Y qué hizo Jesús? Conquistó el prejuicio mediante la omnisciencia: llamó a Natanael un israelita en verdad. Natanael, impasible ante un nombre suave, no preguntó, ni con el rabino, ni con el Maestro, ni con el Señor, sino abruptamente: ¿De dónde me conoces? Jesús con una sola palabra quitó toda su precaución. Te vi debajo de la higuera.

Aquí el corazón de Natanael cedió a la gracia y se convirtió en un espíritu con el Señor. ¿Y dónde está el corazón que puede negarse a aceptar a Jesús? Conoce todos sus movimientos y está presente con los santos en sus retiros más privados.

Aquellos que han creído y visto a Cristo por fe, pronto verán cosas mayores en gloria. Lo verán como lo hizo Jacob en lo alto de la escalera, y asistido por todos los ángeles del cielo. Lo verán tal como es y se le parecerán en gloria; y he aquí que viene con las nubes.