Romanos 8:1-39

Los primeros cuatro versículos de este capítulo pertenecen al anterior, y deducen las justas conclusiones del mismo, que el estado del hombre caído es un estado de condenación y esclavitud legal del que no puede librarse mediante ningún esfuerzo inútil de obediencia legal que Dios haya hecho. para nosotros por Jesucristo lo que no pudimos hacer por nosotros mismos que esta liberación se obtenga por la unión con Cristo, que nos exime de la condenación y que los que así están unidos a él, no anden según la carne, sino según el espíritu, en todo la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

Romanos 8:1 . En Cristo Jesús. Ver com. Juan 15:2 ; Romanos 16:7 .

Que no andan según la carne, sino según el Espíritu. Griesbach ha dejado las últimas palabras fuera de su testamento griego, bajo el argumento de que no se encuentran en muchos manuscritos antiguos; pero la base real que temo es una aversión fija a la divinidad de Cristo, que implica la divinidad del Espíritu Santo, el autor de esta vida de Dios en el alma del hombre. Está en las copias irlandesas, como en Usher; está en las copias españolas, como en Montano; está en las copias y versiones suizas, y pocas son más antiguas: sed juxta Spiritum. Está en Teofilacto, y sigue como en el cuarto verso; y la falta es la escisión de un miembro.

Romanos 8:2 . La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús se opone aquí a la ley del pecado y la muerte. Pertenece al hombre interior del corazón, la sabiduría de arriba, la ley escrita en las tablas carnales del corazón por el Espíritu del Dios viviente; la ley del amor, obligándonos a tener una mente espiritual, como en Romanos 8:6 .

Romanos 8:3 . Dios enviando a su propio Hijo. San Pablo usa aquí el pronombre enfático, τον εαυτου υιον, el Hijo de SÍ MISMO. Ahora bien, como la divinidad no tiene partes corporales, la expresión debe entenderse en el sentido de los padres nicenos, que Cristo es Dios de Dios, luz de luz, siendo una sustancia con el Padre.

Este concilio estaba compuesto por trescientas dieciocho personas, comprendiendo todo lo que la iglesia podía jactarse, de edad, sabiduría, erudición y piedad; ya menos que nos adhiramos a su credo, el cristianismo es completamente reemplazado por la filosofía de este mundo. Cuando no pudimos ni por la obediencia ni por el sufrimiento recuperar la justicia y la vida, Cristo con su muerte canceló la acusación contra nosotros, para que creyendo en su nombre obtengamos justicia y vida eterna.

Romanos 8:7 . La mente carnal, o sabiduría de la carne, como algunos de los antiguos, y como leyó Erasmo, es enemistad contra Dios; mal esencial, y odia la luz. Por tanto, debe ser descartado, arrojado y crucificado.

Romanos 8:10 . El cuerpo está muerto a causa del pecado, conforme a la sentencia de que el hombre debe volver al polvo. Pero el espíritu es vida por causa de la justicia. El que se une al Señor es un solo espíritu. La vida de Dios se abre en el alma. Cristo vive en el creyente. Se le hace partícipe de la naturaleza divina, y porque el Salvador vive, él también vivirá.

Por lo tanto, la inferencia es concluyente, que quien da vida al alma mediante la regeneración, también vivificará el cuerpo mediante una gloriosa resurrección. Con este argumento se reemplaza el sofisma unitario, que Espíritu en este capítulo significa el temperamento amable de Cristo. El Espíritu que habita en los creyentes es el mismo Espíritu que vivió al Salvador y resucitará a los muertos en el último día.

Romanos 8:12 . Por tanto, hermanos, no somos deudores de la carne, sino de la gracia. Somos deudores del amor redentor, de vivir para Aquel que murió y resucitó por nosotros.

Romanos 8:13 . Si vivís según la carne, moriréis; pero si por el Espíritu mortificáis las obras de la carne, viviréis. Ningún hombre por sus propias fuerzas puede vencer el pecado; ese es el sueño de Juvenal y otros paganos. Pero si por medio de la oración incesante llamamos a las ayudas de la gracia, podemos, como Pablo, hacer todas las cosas en Cristo que nos fortalece y nos da la victoria.

Romanos 8:14 . Todos los que son guiados por el Espíritu de Dios a caminar en la libertad antes descrita, son, como lo demuestra el fruto, hijos de Dios, liberados del espíritu de servidumbre, descrito en el cap. 7. Pueden, en actos de fe, gritar con valentía: Abba, padre e Imma, madre; palabras que los esclavos no tenían derecho a usar. Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad y confianza filial en la oración y la predicación.

Romanos 8:15 . No habéis vuelto a recibir el espíritu de esclavitud para temer; el espíritu legal descrito en el capítulo séptimo y en los versículos anteriores. Esta afirmación coincide con la de 2 Timoteo 1:7 . “Dios no nos ha dado espíritu de temor, sino de poder, de amor y de una mente sana.

”Es el Espíritu que libera de la servidumbre, para que podamos servir a Dios sin temor, en santidad y rectitud, y no estemos más en servidumbre por temor a la muerte. Por el Espíritu, por tanto, entendemos aquí al Espíritu Santo, el poder efectivo de la regeneración en el corazón. La confianza filial que sigue es fruto de este principio renovador, el amor de Dios que echa fuera el temor. Este es el Espíritu de adopción, que nos anima a llamar a Dios Padre, por una reacción del mismo Espíritu que nos llama hijos, como se repite en Gálatas 4:6 .

Pero por el Espíritu de adopción debemos esperar elevación, gloria y dignidad real, como corresponde a los hijos de Dios; los herederos, los coherederos con Cristo, a quien el Padre ha designado heredero de todas las cosas. La conducta de los Césares y los reyes orientales fue algo similar: el héroe adoptado era el heredero aparente del trono.

Romanos 8:16 . El Espíritu mismo, o este mismo Espíritu que inspira confianza para llamar a Dios Padre, da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios. "Si el Espíritu Santo, como bien observa Calvino aquí, no diera testimonio del amor paterno de Dios, nuestra lengua permanecería en silencio, porque no podríamos en oración llamarlo Padre, a menos que estuviéramos seguros de que realmente lo es".

La palabra original, μαρτυρια, (dice el Sr. Wesley) se puede traducir como testigo, o menos ambiguamente, testimonio o acta. Así se traduce en nuestra traducción. 1 Juan 5:11 . El testimonio que ahora estamos considerando es dado por el Espíritu de Dios a nuestro propio espíritu y con él. Él es la persona que testifica.

Lo que nos testifica es que somos hijos de Dios. El resultado inmediato de este testimonio es el fruto del Espíritu; a saber, amor, gozo, paz, paciencia, mansedumbre, bondad. Sin estos, el testimonio en sí mismo no puede continuar; porque es inevitablemente destruido, no sólo por la comisión de cualquier pecado externo, o la omisión de un deber conocido, sino por dar paso a cualquier corrupción interna; en una palabra, por todo lo que contrista al Espíritu Santo de Dios.

Ahora, por el testimonio del Espíritu quiero decir, una impresión interior del alma, por la cual el Espíritu de Dios inmediatamente y directamente testifica a mi espíritu, que soy un hijo de Dios; que Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí; que todos mis pecados han sido borrados, y yo, aun yo, estoy reconciliado con Dios. Mientras tanto, que se observe, no quiero decir con esto, que el Espíritu de Dios da testimonio de esto con una voz exterior: no, ni siempre con una voz interior, aunque a veces lo haga.

Tampoco supongo que siempre se aplica al corazón, aunque a menudo puede hacerlo, uno o más textos de las Escrituras. Pero obra de tal manera en el alma por su influencia inmediata y por una operación fuerte, aunque inexplicable, que el viento tempestuoso y las olas agitadas amainan, y hay una dulce calma. El corazón descansa como en los brazos de Jesús; y el pecador está claramente satisfecho de que Dios está reconciliado, que todas sus iniquidades son perdonadas y sus pecados cubiertos.

El sermón de Wesley sobre el testimonio del Espíritu. La propiedad de esta exposición se basa en la naturaleza. Sin la seguridad del perdón, el hombre no puede ser feliz. Esa seguridad no la puede inferir de sus imperfectas reformas. Pero si el Padre de misericordias en la sobreabundancia de su amor se complace en brillar en el alma, el espíritu de esclavitud es reemplazado y los gozos de la remisión brotan en su lugar.

Entonces, el testimonio del Espíritu no es ningún acto reflejo; es Dios mismo brillando sobre el alma, como Padre reconciliado, disipando dudas y temores de la mente. Los actos reflejos siguen, y se asocian con el testimonio de nuestro propio espíritu, de que hemos llorado por el pecado, implorado misericordia y creído en el Salvador, cuyo amor ahora se derrama en el corazón.

Romanos 8:18 . La gloria que será revelada en nosotros, cuando los justos resplandezcan como el sol en el reino de su Padre. Mateo 13:43 . Las aflicciones de la vida presente tienen una feliz tendencia a prepararnos para una gloria mayor en el mundo venidero.

Romanos 8:19 . La sincera expectativa de la criatura, anhelando, mirando y esperando con solicitud: κτισεως, se ilustra en Marco 16:15 , donde aparece la misma palabra. "Predica el evangelio a toda criatura". La palabra tiene el mismo Colosenses 1:23 en Colosenses 1:23 .

"El evangelio predicado a toda criatura que está debajo del cielo"; es decir, en todo el mundo romano. Es de mayor importancia examinar esta palabra, porque determina el sentido en el que los cristianos romanos, por muy rebeldes que fueran a los judíos, fueron conocidos de antemano y llamados a la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Nueve de cada diez de los antiguos interpretan esto de todas las naciones. Por lo tanto, todo el mundo gentil es entendido evidentemente, conforme a todo lo que los santos profetas habían hablado de su llamado a privilegios iguales a los de los judíos en el reino del Mesías.

Una vez conocieron a Dios en el pacto de Noé y en la promesa original de la Simiente de la mujer. Es cierto, la Esperanza está ahora perdida entre las hordas y tribus errantes; sin embargo, las Sibilas, anchas como el mundo, lo retuvieron en sus versos; y sus fábulas sagradas, que disfrazan la gloria de su expectativa, aún la conservan.

Romanos 8:20 . La criatura fue sometida a la vanidad. Ματαιοτητι indica no solo desvanecerse y volver al polvo, como la flor del campo, sino también ser engañado por Satanás para caminar en la vanidad de su mente y volverse vanos en su imaginación. Romanos 1:21 ; Efesios 1:17 . Comparando la Deidad con el oro y la plata, con los pájaros, las bestias y los reptiles.

No voluntariamente, porque el hombre desea la perfección de su naturaleza y la dichosa esperanza de la inmortalidad. Esta decadencia y sujeción a la vanidad es el efecto de la sentencia dictada sobre él por el pecado, y gravemente aumentada por el enemigo común de su salvación.

Romanos 8:21 . La gloriosa libertad de los hijos de Dios, cuando la simiente del Mesías sea numerosa como las gotas del rocío de la mañana. Salmo 110 . Estos, siendo hijos del reino, están adornados con dones y con la gloria interior de la santidad. Desde el principio han recibido el Espíritu Santo en todas sus influencias de gracia, y en las ganancias y la esperanza de la gloria eterna.

Romanos 8:23 . La redención de nuestro cuerpo, que pondrá al hombre perfecto en plena posesión de su esperanza, como se describe en 1 Corintios 15:53 . La palabra griega importa el precio de nuestra redención, como señala Erasmo. Las cosas invisibles son todas realidades.

Romanos 8:26 . El Espíritu también ayuda a nuestras debilidades con gemidos indecibles. Todo lo que pedimos según la voluntad de Dios, él llena nuestras peticiones con todo el poder de la divinidad. Santiago 5:16 . Cuando la iglesia oró incesantemente por Pedro, el cielo se rió de la política de Herodes y de la malicia de los judíos.

Romanos 8:28 . A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien. El apóstol señala en primer lugar, el carácter que aman a Dios, y son llamados de acuerdo con sus propósitos de gracia y gloria. En segundo lugar, el caso de todos los sufrimientos de la vida presente, como en Romanos 8:18 , operan por la armonía de la providencia y la gracia para su bien.

La cruel persecución que siguió a la lapidación de Esteban extendió gloriosamente el reino del Redentor; y los lazos de San Pablo introdujeron el evangelio en la casa de César. En este texto, algunos citan imprudentemente las palabras descuidadas de Agustín, de que "el pecado obra para bien". ¡Oh, no! Cuando un hombre honesto ocupa oportunamente el puesto de un hombre asesinado, y así se beneficia de su remoción, debe el favor, no al pecado, sino al Padre de misericordias, que aprovecha las miserias humanas para manifestar su justicia; mientras que, por el contrario, encontramos que el pecado trae la muerte.

Pero cuando agrega, llamados de acuerdo con su propósito, el llamado de los gentiles y de los individuos, no es por su amor, sino en conformidad con las designaciones de su propia sabiduría y amor en Cristo Jesús, para hacer a los miembros como su cabeza, y dar a cada uno una plena conformidad a la imagen de su Hijo. En esta obra, la sabiduría ilumina la mente, el amor atrae los afectos y la gracia santifica el corazón.

Este llamado, dice Pedro, es a la gloria y la virtud. Es de conformidad con Su voluntad "que obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad, que seamos para alabanza de su gloria, los que primero confiaron en Cristo". Efesios 1:11 . El apóstol dice al mismo tiempo, somos escogidos en Cristo para que seamos santos y sin mancha delante de él en amor: Romanos 8:4 .

Con esto coincide San Pedro: "Elegidos según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". 1 Pedro 1:2 .

Si ambos apóstoles llevan la santidad ante las iglesias en siete puntos de vista diferentes como la imagen de Cristo, como consistente en el amor, como una exención de la culpa, la santificación, la obediencia, la aspersión de sangre y su hechura, para alabanza de su gloria es ¿No es mejor tener esta gloria en nuestros ojos, que perdernos en doctrinas supralapsarias de elección y reprobación personal y eterna? No tenemos línea para sondear esas profundidades; perdemos nuestro tiempo, nos perdemos a nosotros mismos. Quédese contento de que Dios, que no hizo ningún mal en la primera creación, en toda la escala de seres vivientes, no le hará ningún mal a ningún hombre en la nueva creación.

Romanos 8:29 . A quien conoció de antemano. La palabra clave para el verdadero sentido se encontrará preguntando, ¿cuál es el antecedente o el nominativo de quién? Responde, como en Romanos 8:19 , todo el mundo gentil, o toda criatura, o todas las naciones; porque todas las familias de la tierra estaban plenamente autorizadas por el pacto y las profecías a esperar fervientemente la manifestación o revelación de los hijos de Dios, y la gloriosa libertad de sus hijos.

Porque Cristo es el autor de eterna salvación para todos los que le obedecen. A éstos también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, "que es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda criatura". Colosenses 1:15 . De ahí sigue en orden divino de argumentos, la cadena de oro de la salvación del hombre, llamándonos a la gloria eterna por Cristo Jesús, para que él sea el primogénito, el príncipe y el principal de muchos hermanos.

Romanos 8:30 . Además, a los que predestinó, a éstos también llamó con la predicación de la palabra; ya los que llamó, a éstos también justificó, como cap. 3, 4, y a los que justificó, también los glorificó mediante la santidad interior, transformándolos de gloria en gloria, en religión progresiva, y mediante la admisión para sentarse en los lugares celestiales en Cristo Jesús; y por toda la investidura de los ricos y sagrados dones de su Espíritu Santo.

Romanos 8:38 . Estoy convencido de que ni la muerte ni la vida Aquí está la plena seguridad de la fe, la convicción de que nada podrá separarnos del amor de Dios. John Binchius, en su Latin Mellificium Theologicum, dice, hay veintiocho argumentos de certeza en este capítulo; el amor de Dios, las promesas, el testimonio y las primicias del Espíritu, etc. Ésta es la gracia que todo cristiano debe procurar alcanzar, “dando diligencia hasta el fin a la plena certeza de la esperanza”.

Pero mientras nos regocijamos, también lloramos al ver a la iglesia desgarrada y dividida al comprender los consuelos de San Pablo a los santos de Roma en un sentido muy diferente. Todos los esfuerzos de reconciliación han fracasado. El Concilio de Trento tuvo disputas sobre el tema. Las iglesias reformadas también se dividieron. En respuesta a los predestinarios se argumentó, “que elegir a uno y rechazar a otro, implicaba parcialidad en Dios; que era injusto si enviaba hombres a la perdición simplemente por su propia voluntad.

Destruyó la libertad natural del hombre, ya que los elegidos finalmente no pueden hacer el mal, ni los réprobos el bien. Añadieron que Dios, al prever quién rechazaría su gracia y quién no, eligió a uno y rechazó al otro: de lo contrario, no había una base justa para que Dios en las Escrituras se quejara de los hombres, ni para exhortar a los pecadores. De repente."

En la confesión de fe de Augsburgh, suscrita por la iglesia luterana, encontramos los mismos sentimientos que en el concilio de Trento. “Que todos los hombres, habiendo perdido la integridad primitiva por la caída, se convirtieron en hijos de ira; y estando bajo la servidumbre del pecado, ni el judío ni el gentil pudieron librarse del yugo de Satanás. Por tanto, agradó a Dios enviar a su Hijo unigénito al mundo, para que abrazen la justicia que es por la fe y reciban la adopción de hijos ".

Sobre el primero de los cinco puntos, dice la confesión luterana o de Augsburgo, cap. 2., “Que a Dios le agradó hacer un decreto general condicional de predestinación, bajo la condición de fe y perseverancia; y un decreto absoluto especial de elegir para la vida a aquellos a quienes él previó que creerían, y perseverarían con los auxilios de la gracia hasta el final de su carrera; y un decreto absoluto especial de condenar a aquellos que él previó que permanecerían impenitentes, y en sus pecados . " Dr. Heylin.

En Inglaterra hemos tenido disputas igualmente desesperadas sobre los cinco puntos de la predestinación y la gracia. Sin embargo, la confesión luterana es la base de los treinta y nueve artículos. Pero teniendo un cuerpo fuerte y activo a favor de la confesión calvinista, nuestros reformadores se vieron obligados a admitir el artículo decimoséptimo o angustiniano.

Pero los calvinistas estaban lejos de estar satisfechos con nuestro credo luterano. El arzobispo y otros dos, un decano y seis médicos, se reunieron en Lambeth, con varios más, en el año 1595, y redactaron nueve artículos breves pero contundentes, que fueron totalmente rechazados por el concilio y la convocatoria.

Arte. 1. Dios desde la eternidad predestinó a ciertos hombres a la vida ya ciertos hombres a la reprobación.

Arte. 2. La causa conmovedora de la predestinación a la vida, no es una previsión de fe y perseverancia en la persona predestinada, sino sólo la buena voluntad y el agrado de Dios.

Arte. 3. Que está predeterminado un cierto número de predestinados, que no se puede aumentar ni disminuir. Historia de las iglesias occidentales del Dr. P. Heylin, p. 622.

Los otros seis artículos respetan la fe justificadora y la perseverancia final. En estas circunstancias y disputas, que ni los concilios ni las controversias pueden componer, ¿no es prudente dejar esas profundidades insondables a las decisiones finales de la deidad? ¿No es temerario, no es ofrecer violencia a todos los sentimientos humanos, presumir de cualquier decreto absoluto de preterición? Seguramente, si San Pablo estuviera vivo ahora, y para leer nuestros libros antinomianos, se rasgaría las vestiduras y apelaría a sus lágrimas, a sus labores y a sus oraciones por la salvación de Israel, sabiendo que “Dios pudo injertar que vuelvan a entrar, si no permanecen todavía en la incredulidad: Romanos 11:23 .

De esas últimas palabras queda claro que su alma habría aborrecido los artículos de Lambeth, tan juiciosamente rechazados por la convocatoria. En una palabra, ¿qué beneficio podría obtener adoptando estas nociones? Si es consolado, por un lado, por la idea del amor electivo de Dios; ¿No debería ser atormentado, por otro lado, para no ser uno de los pocos favorecidos? Mejor decir

Dulcemente déjame confiar en un Dios, Dios siempre bondadoso y bueno.

REFLEXIONES.

Después de describir la terrible guerra con el pecado que mora en nosotros, después de la emancipación de la ley del pecado y la muerte, el apóstol procede a describir la gloria de un estado de gracia. El pecador, habiendo estado callado y culpable ante el tribunal de Dios, ahora es justificado gratuitamente por su gracia; tiene el don de la justicia por la fe, y su adopción atestiguada por un testimonio del cielo, el testimonio directo del Espíritu Santo para testificar la gloria de su adopción en la familia de Dios.

Roba la mente mediante una suave influencia, bienvenida como el amanecer. Levanta en el alma la luz del rostro de Dios. Ahuyenta la culpa, el miedo, la tristeza y la condena. El espíritu de adopción no solo quita el espíritu de esclavitud y clama, Abba, Padre, apelativos que le dieron a Jesús el mayor consuelo en el jardín; pero él da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

Este no es un acto reflejo, sino el testimonio inmediato y sobrenatural del Espíritu de Cristo enviado a nuestros corazones. Gálatas 4:6 . Es el fuego santo del altar celestial que toca nuestros corazones. Isaías 6:6 ; Lucas 24:32 .

También se le llama agua, debido a sus influencias limpiadoras y revitalizadoras. Juan 7:37 . Eusebio dice de Blandina, que sufrió un martirio de tres días, que "su alma se refrescó con las dulces fuentes de la vida". Vea la nota sobre 2 Corintios 1:22 .

Este es un testimonio breve y sencillo, que el que no sabe leer puede tener en su propio pecho; porque "habita", dice el Dr. Watts, "más en el corazón que en la cabeza". Es el arrabon, el pignus, la prenda y prenda del cielo. De ahí que de la seriedad surja la certeza de nuestro derecho a la herencia de arriba. Es esa conciencia del favor divino que los apóstoles a menudo llaman conocimiento.

" Sé en quién he creído. Sabemos que si la casa terrenal de este tabernáculo se deshiciera, tenemos un edificio de Dios". San Pablo oró para que Dios les diera a los efesios el espíritu de sabiduría y revelación en el conocimiento de Cristo, para que pudieran conocer la esperanza de su llamado.

A este testimonio interior del Espíritu, que Beza llama el don del Espíritu de Dios a los fieles, se añade el fruto del Espíritu, sobre el que se redondea el testimonio de nuestro propio espíritu. Des Cartes fundó su atrevido sistema de filosofía en esta proposición simple y en la inferencia Ego cogo, ergo sum. "Pienso, luego existo." Así razona nuestra filosofía cristiana. Hemos recibido el Espíritu que es de Dios, para que sepamos las cosas que nos son dadas por Dios.

1 Corintios 2:12 . Nosotros sabemos que somos pasados de muerte a vida, porque amamos a los hermanos. Nosotros sabemos que somos de Dios. ¿Y quién es el nacido de Dios, sino el que vence al mundo? De ahí surgió a San Pablo el grado más alto de seguridad que se puede alcanzar en esta vida, y que yo llamo la plena seguridad del amor.

“He peleado una buena batalla, he terminado mi carrera, he guardado la fe: desde ahora me está guardada una corona de justicia, la cual me dará el Señor, el Juez justo; y no solo a mí, sino a todos los que aman su venida ”.

Aquí, lamento que el decano Jortin, en su sermón sobre Hechos 1:8 , pervirtiera tan groseramente la doctrina del Espíritu hacia una salvación inconsciente; que “una vida de obediencia y justicia es la única prueba de que el Espíritu habita en nosotros. En este método de juzgar no hay dificultad ni engaño. La influencia del Espíritu sólo se da en los momentos y en las ocasiones en que lo requiera; y no se distingue de las operaciones de nuestra propia mente ".

Si las nociones del decano son ciertas, podemos prescindir del Espíritu, excepto en momentos y ocasiones extraordinarios . E incluso entonces, sus operaciones no se distinguen de las de nuestra propia mente. Pero mi propia mente nunca podrá satisfacerme de que mi obediencia y justicia sean perfectas. Bien sé que he pecado contra Dios, y sé también que la paga del pecado es muerte. En esta situación debo llorar y lamentarme todos los días, sin saber si el cielo o el infierno será mi porción.

Mi Padre misericordioso y misericordioso ha decretado que parece mantenerme en este suspenso y no brindarme ningún consuelo que se pueda distinguir de las operaciones de mi propia mente. Lector, aléjese con aborrecimiento de un guía tan ciego, vaya a las consoladoras escrituras citadas anteriormente. Ve a la sexta colección después de Trinity. Vaya a Rise and Progress de Doddridge, al obispo Bull, al obispo Brownrigg y al sermón del Dr. Connant sobre Juan 14:15 .

Sobre el tema del sufrimiento con Cristo, san Pablo irrumpe en el lenguaje sublime del arrebato y del triunfo. Cabalga sobre el campo de batalla en el coche triunfal de la victoria. ¿Deduciremos, debido a la persecución, que Dios nos ama menos? Todo lo contrario; nuestros conflictos aumentarán nuestro triunfo. Si Dios es por nosotros, ¿quiénes serán los que se atrevan a mostrar la cabeza contra nosotros? Si Dios nos ha justificado con sangre expiatoria y justicia, ¿quién se atreverá a condenarnos? Si Dios no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente en el Calvario por todos nosotros, ¿cómo podrá negar la gracia de la conquista y la gloria? Entonces, ¿un poco de hambre, o desnudez en el destierro, o la espada del perseguidor, nos separará del amor de Dios en Cristo Jesús? Desdeñamos el pensamiento: en todos estos conflictos somos más que vencedores a través de Aquel que nos amó.

Si nuestros sufrimientos hubieran sido mayores, podríamos haberlos soportado; y si nuestros enemigos hubieran sido más, podríamos haberlos vencido. Y desde el pasado auguramos el futuro. Estoy convencido de que ni la muerte por martirio, ni una vida de exilio, pobreza y miseria; ni ángeles malignos, ni principados, ni potestades, ya sean de demonios o de príncipes; y en una palabra, ni la altura de la elevación ni la profundidad de la abyección podrán separarnos del amor de Dios en Cristo Jesús.

Alégrate, pues, alma mía, en la esperanza de la gloria de Dios; y presta mucha atención a las condiciones de tu salvación, perseverando siempre en la fe y perseverando hasta el fin, como si todas se hubieran repetido aquí.