1 Corintios 3:18-20

Que nadie se engañe a sí mismo.

Si alguno ... le parece sabio en este mundo, hágase necio para que sea sabio.

Cómo evitar el autoengaño

I. El peligro.

1. Es común.

2. Surge de la ignorancia y la vanidad.

3. Conduce a los resultados más desastrosos.

II. Cómo evitarlo.

1. Desconfía de ti mismo.

2. Desconfíe de la sabiduría de este mundo.

3. Siéntete contento de que te consideren un tonto, para que seas iluminado con la sabiduría que viene de arriba. ( J. Lyth, D. D. )

Autoengaño

Aborrecemos el carácter de alguien que nos engaña con promesas justas en nuestro trato ordinario con el mundo; pero no estamos igualmente preparados contra esos engaños engañosos que acariciamos en nuestro propio pecho. Requerirá todas las ayudas de un poder de arriba para detectar las engañosas ilusiones que se entrelazan con la historia del hombre.

I. Las causas generales del autoengaño. Si la naturaleza humana hubiera conservado su inocencia original, el amor a la verdad habría sido su característica invariable. Pero estamos caídos. Las facultades de la mente están cegadas por los prejuicios.

1. Por tanto, la traición del corazón es una de las primeras causas del autoengaño. El enemigo en nuestro propio seno nos engaña con una aprobación secreta de nuestros vicios y nos halaga con la esperanza de eludir cualquier castigo futuro o de evitar una investigación rigurosa de nuestras vidas pasadas.

2. Otra causa de autoengaño es un amor desmedido por el placer. Cuando buscamos más divertirnos que mejorar, no podemos tener tiempo para el escrutinio del pensamiento o una investigación adecuada sobre nuestro propio carácter y conducta.

3. Otra fuente fructífera de autoengaño es pensar demasiado en nosotros mismos. La adulación ciega el ojo del juicio e impide que descubramos los errores que cometemos constantemente. Clamamos paz a nuestras almas cuando no hay paz; y soñamos con la seguridad en medio de los enemigos más formidables.

4. Estamos más expuestos al peligro del autoengaño al hacer demasiado liviano el pecado. Aquel que disminuye las pretensiones de la virtud debe ser un extraño a la influencia purificadora de la gracia santificante; ningún error nos engañará tan eficazmente en una indiferencia fatal hacia nuestra propia seguridad.

5. La conformidad con el mundo en nuestras costumbres, máximas y objetivos es otra fuente prolífica de autoengaño. Ésta no es la escuela en la que aprenderemos a obedecer el rigor de nuestra santa religión. Las apariencias externas son más estudiadas que la piedad interna en esta región de alegría, negocios y engaño perpetuo.

6. Una vez más, una frivolidad de temperamento que excluye el pensamiento es otra ocasión común de autoengaño. La mente requiere una disciplina no menos regular que el cuerpo.

7. Una vez más, este engaño fatal puede atribuirse a menudo a la ignorancia de nuestra condición caída por naturaleza y práctica. Los hombres que no están familiarizados con la depravación de su propio corazón y la profundidad de la iniquidad interior, no son conscientes de las formas imponentes que incluso sus vicios asumirán.

8. Otra forma en que nos engañamos a nosotros mismos es llamando a los vicios con el nombre de virtudes. Así el avaro oculta su avaricia con el nombre de prudencia.

9. Muchos también se están engañando a sí mismos al confundir un conocimiento teórico de las doctrinas del evangelio con el poder de la piedad vital.

II. El peligro extremo de ser arrullado en un estado de seguridad carnal a través de la imponente influencia del autoengaño. El principal mal es que mientras tenemos una alta opinión de nuestra propia bondad, no nos preocupamos por evitar los peligros que se nos avecinan. También somos propensos a pensar que todo hombre es nuestro enemigo si nos dice la verdad. En la prisa de los negocios, o en un torbellino de placer, no tenemos ganas de detenernos y considerar el final de nuestros caminos.

Ningún peligro puede ser tan grande como aquellos que no nos esforzamos en evitar. Vienen sobre nosotros de una manera completamente inesperada. El peligro de la seguridad carnal es grande, porque por la presente se nos lleva a descuidar el remedio provisto en el evangelio. El hombre tiene demasiado en juego para jugar, con seguridad, con su principal interés.

III. El mejor medio para evitar los peligros del autoengaño, con los beneficios que conlleva un conocimiento adecuado de nosotros mismos.

1. El primer paso en este importante asunto será mantener un santo celo sobre nuestro propio corazón. Para evitar el autoengaño, debemos tener cuidado con el amor propio y estar en guardia contra la inclinación natural de nuestro corazón engañoso para excusar nuestros errores y atenuar nuestros vicios. Debemos juzgar nuestra propia conducta no por la opinión parcial de nuestros amigos, sino por las frecuentes declaraciones de nuestros enemigos. No debemos simplemente comparar nuestra conducta con la de los demás, sino reflexionar sobre lo que debería ser en comparación con lo que es.

2. Los beneficios que conlleva un conocimiento adecuado de nosotros mismos serán la humildad, bajo la conciencia de nuestra culpa y depravación; precaución, bajo la debida impresión de nuestra debilidad; una atención constante a los medios de gracia, desde el punto de vista de las bendiciones que les acompañan; y una solicitud ansiosa por tener un interés bien fundamentado en Cristo, a partir de una profunda persuasión de los peligros que nos aguardan. ( J. Grose, A. M. )

Al engañarnos a nosotros mismos

Que los hombres se engañen a sí mismos, y más aún, que utilicen medios para ese propósito, deberíamos creer que ha sido imposible si no fuera un hecho de observación diaria. Varias causas conducen a esta práctica irracional y peligrosa. El primero y más poderoso es un amor desmedido por nosotros mismos. El orgullo también a menudo ayuda a nuestro egoísmo, inspira un desprecio por otros hombres y una opinión demasiado alta de nuestros propios derechos.

El deseo de mantener nuestra propia estima contribuye a nuestro autoengaño. Deseamos la aprobación de nuestros semejantes y nos sentimos mortificados cuando se retira esta aprobación. Pero parecer inútil a nuestros propios ojos no solo nos priva del placer de la conciencia, sino que nos inflige las punzadas del remordimiento. Es necesario desterrar esos sentimientos mortíferos y recuperar de alguna manera nuestra autoestima.

De ahí que los hombres culpables recurran a los artificios del autoengaño. Guardémonos de la influencia de principios que conducen a una conclusión tan fatal. Y para ello procedamos a considerar algunos de aquellos casos en los que se practica con mayor frecuencia el autoengaño.

I.El primero de ellos sobre el que pido su atención es aquel en el que nuestros pecados se mezclan con algún bien aparente. ¿De dónde, por ejemplo, la profusión se llama generosidad, vanidad y locura un espíritu elevado y liberal? mientras que, en cambio, el egoísmo más estrecho se llama prudencia; avaricia, frugalidad; la búsqueda exclusiva de la ganancia, la industria diligente y honesta? De ahí que el fraude y la baja astucia a veces se jactan como el logro de un talento superior; ¿Y los crímenes que sólo sirven para inspirar el más profundo disgusto se relacionan abiertamente a la espera de aplausos? ¿De dónde se confunden la inquietud y el descontento con el deseo de superación, sutileza llamada profundidad, decisiones audaces y apresuradas, juicios claros y rápidos? ¿De dónde también hallas un celo ciego e intemperante confundido con un amor supremo por Dios; mientras que, por otro lado, ¿La insensibilidad y la indiferencia son honradas con los nombres de liberalidad y religión racional? De dónde surgen estas y otras peligrosas perversiones del juicio, pero de ese autoengaño fatal, esa injusticia de la mente y la sumisión del entendimiento y la conciencia a nuestras pasiones e indulgencias que tan a menudo se ven en los juicios y la conducta. ¿de hombres?

II. Otro caso en el que es probable que se practique el autoengaño es aquel en el que juzgamos aquellos deberes o indulgencias, cuyos límites propios no pueden definirse con precisión. Ningún deber es más obligatorio para los cristianos que el alivio de las personas en peligro; pero no pueden establecer, ni para ustedes ni para los demás, el tiempo, la ocasión y la extensión en que se dará ese alivio en cada caso.

Aquí, entonces, hay un amplio campo para que una mente deshonesta se entregue a sus propensiones y se engañe a sí misma en la formación de sus juicios. Se pueden hacer observaciones similares sobre el descuido de la devoción personal. ¿No son muchos los que nunca emplean una parte de su tiempo en meditación seria o en oración privada? Profundamente comprometidos con los trabajos y actividades comerciales, encuentran muchas excusas para su negligencia.

La temporada en forma, dicen, se ve interrumpida con frecuencia por sucesos inesperados. Por fin se forma un hábito de procrastinación. La temporada adecuada ya no nos recuerda nuestros deberes sagrados. El mundo ocupa ahora nuestros pensamientos y nuestras inclinaciones. Un proceso similar de autoengaño a menudo tiene lugar en referencia a actividades e indulgencias que pueden ser inocentes en sí mismas, pero que, en circunstancias especiales, o cuando se repiten con frecuencia, se vuelven peligrosas y culpables.

En esta clase se puede clasificar la búsqueda indebida de las diversiones y los llamados placeres de la vida. Pueden interferir con ese tiempo que pertenecía a objetos importantes: pueden producir tales efectos en su temperamento y estado de ánimo que lo incapaciten para los deberes especiales a los que está dedicado; o pueden ser inadecuados para sus circunstancias y condición de vida. ; y puede asociar contigo ideas y sentimientos que son perjudiciales para tu carácter y utilidad.

III. Los hombres son especialmente propensos a engañarse a sí mismos en aquellos casos en los que se les induce a considerar y estimar su propio carácter general. Es de suma importancia que nos formemos solo nociones de nosotros mismos. Esto nos salvaría de muchas empresas insensatas y ruinosas, y de hacernos mucho daño tanto a nosotros mismos como a nuestros semejantes. El conocimiento de nosotros mismos también nos haría humildes y apacibles en nuestras relaciones mutuas, modestos en nuestros juicios, diligentes en los medios de conocimiento y mejora.

Pero paso de las consideraciones menores a las preocupaciones superiores del alma y nuestro bienestar eterno. El fundamento del cristianismo se establece en un sentido justo de nuestra ignorancia, pecaminosidad y estado perdido; y hasta que esto sea conocido y sentido en algún grado, no podemos estimar con justicia la salvación del evangelio. Cuán importante es, entonces, que nos cuidemos de ese autoengaño que nos oculta el conocimiento de nuestro propio carácter y nos impide buscar la reconciliación con Dios y elevarnos a esa santidad sin la cual nadie verá al Señor.

He aquí un hombre retirado a su armario con el propósito declarado de considerar sus caminos e indagar en la naturaleza de su carácter. Cuán asombroso, entonces, es contemplar a este mismo hombre usando todos los medios para derrotar al objeto de su investigación. Mediante algún argumento sofístico, encuentra que sus pecados no son tan malos ni tan peligrosos como se los ha representado comúnmente; o descubre que en el caso de personas como él tales pecados van acompañados de muchas circunstancias de paliación; son jóvenes y no se puede esperar que tengan toda la sabiduría y la virtud de la edad; o son ancianos, y habiendo estado mucho tiempo acostumbrados a tales indulgencias, sería peligroso, tal vez la muerte en su momento de la vida, reformarse; o encuentran que están particularmente expuestos a la tentación, por la naturaleza de sus ocupaciones y las personas con a quién están obligados a asociar; otros hombres no son mejores que ellos, pero no tan expuestos a la tentación. Se levantan de sus meditaciones más endurecidos e ignorantes de sí mismos que antes.

IV. Causas similares llevarán a los hombres a engañarse a sí mismos al juzgar su estado de favor con Dios y su perspectiva de felicidad futura. Hemos visto la manera en que los hombres pecadores se engañan a sí mismos con falsas concepciones de su carácter general: sólo tienen que llevar su autocomplacencia un paso más allá y fijar algunas pruebas de interés en Cristo que sean agradables a sus propias inclinaciones. , para persuadirse a sí mismos de que están en un estado de gracia con Dios y seguros de la felicidad futura.

¡Cuántos, por ejemplo, se satisfacen con una profesión espléndida! Otra clase de autoengañadores se arrulla en una seguridad fatal por la decencia general de sus vidas; mientras que ninguna acción, persecución o plan ha procedido jamás de los principios cristianos. ¿No se engañó así el fariseo a quien nuestro Señor contrasta con el humilde publicano? Pero este autoengaño no se limita a los hombres que profesan algún respeto por la religión.

Por extraño que parezca, hay hombres completamente desprovistos de la profesión cristiana que se aseguran el cielo. Sus vicios han dormido su conciencia. Su sentido del bien y del mal está perdido, y no ven el abismo que se abre ante ellos.

V. Permítanme suplicarles, entonces, que se guarden de un mal tan sublime, tan peligroso y al que estamos perpetuamente expuestos. Velad, pues, por vosotros mismos; indague a menudo sobre el estado de sus principios y vidas; y llevarlos a la prueba de la ley y al testimonio. No te apartes de la consideración de tus errores y pecados; tómate el tiempo de mirarlos como son. Aunque sondear la herida puede ser doloroso, solo así se puede curar. Pero incluso en el autoexamen corremos el peligro de engañarnos a nosotros mismos. Poned, pues, vuestro corazón delante de Dios. (S. MacGill, DD)

Sabiduría humana en oposición a lo Divino

I. Sabiduría humana.

1. Es más aparente que real.

2. Está mezclado con muchos errores.

3. Se ocupa de asuntos de importancia temporal.

4. Excluye a los que son de mayor importancia, o bien los juzga con estándares falsos;

II. Para alcanzar la sabiduría Divina. Un hombre debe ...

1. Reconozca su propia ignorancia.

2. Conviértete en un tonto a los ojos del mundo.

3. Someta su razón a la enseñanza de la sabiduría divina ( J. Lyth, D. D. )

Sabiduría mundana

La sabiduría a la que se hace referencia aquí es lo que Pablo llama en otras partes “sabiduría carnal”, la “sabiduría del mundo” o de la época ( 1 Corintios 1:20 ). Puede considerarse como un mero conocimiento intelectual aplicado a fines seculares y egoístas, por vastos y variados que sean sus logros.

I. Es un autoengaño. “Que nadie se engañe a sí mismo. Si alguno de vosotros parece ser sabio en este mundo ”, etc. Esta sabiduría mundana engaña al hombre, en la medida en que:

1. Le lleva a sobrevalorar el valor de sus logros. Imagina que este tipo de conocimiento, la "sabiduría", lo es todo para un hombre. De ahí la entusiasta promoción de escuelas y colegios. Pero todo ese conocimiento no tiene ningún valor para el hombre como hombre, y más allá de su breve e incierta vida terrenal.

2. Le lleva a sobrevalorar su propia importancia. Está “en vano envanecido por su mente terrenal” ( Colosenses 2:18 ). Un hombre así se imagina muy grande, se convierte en un pedante mojigato, "se pavonea y mira fijamente y un 'eso".

II. Es espiritualmente inútil. Un hombre con esta sabiduría mundana debe "volverse tonto para ser sabio". Aquí están implícitas dos cosas.

1. Que con toda su sabiduría ya es realmente un “necio”, porque busca la felicidad donde no la hay. La felicidad no brota del cerebro de un hombre, sino de su corazón; no de sus ideas, sino de sus afectos.

2. Es un "necio" porque prácticamente ignora el bien principal, que es el amor, la semejanza y la comunión con Dios. Por tanto, "la sabiduría de este mundo es necedad para con Dios". El más ilustre erudito, sabio, orador, que es considerado por él mismo y sus contemporáneos como un hombre de maravillosa sabiduría, a los ojos de Dios es un tonto.

III. En última instancia, es confuso. "Él toma a los sabios en su propia astucia". También debe confundir a un hombre tarde o temprano ...

1. Aquí en su conversión, o

2. Allá en su retribución. ( D. Thomas, D. D. )

La sabiduría humana es un obstáculo para las cosas de Cristo

Ahora bien, las cosas santas y celestiales de Cristo pueden reducirse a tres cabezas. En todo esto verás a un hombre que no tiene más que la sabiduría humana natural para ser el mayor adversario; sí, y cuantas más partes y más sabiduría tenga, más indispuesto estará para recibir o creer verdades sobrenaturales. No debemos entender para creer, sino creer para comprender.

I. Consideremos qué enemigo de la doctrina entregada es la sabiduría humana y carnal de un hombre. Primero, esta sabiduría humana enorgullece al hombre de que no abriga tales misterios divinos. Y esta hinchazón o hinchazón es inmediatamente contrario a un acto de fe; porque la fe tiene un asentimiento obediente, es decir, porque Dios lo dice, que mi entendimiento se ponga en duda y discuta nunca de manera tan plausible.

De modo que la fe es una especie de martirio mental, da muerte a esos pensamientos elevados que los hombres tienen naturalmente. En segundo lugar, la sabiduría humana, ya que inmediatamente se opone a la fe en su asentimiento obediente, también la humildad, que es la gracia instrumental para recibir todos los misterios de Cristo. La humildad no es solo una gracia en sí misma, sino un recipiente para recibir otras gracias ( Salmo 25:9 ; Mateo 11:25 ).

Los valles reciben las gotas del cielo, y son más fructíferos que los montes, aunque altos pero estériles. De modo que la sabiduría humana es un obstáculo tan grande como lo es la humildad un avance. En tercer lugar, la sabiduría humana engreída debe obstaculizar el entretenimiento de la verdad de Cristo, porque se sienta en el trono para ser juez y para determinar la verdad o la falsedad de acuerdo con sus propios principios. Hace pesos y un estándar por sí mismo, y pesará incluso lo que Dios y las Escrituras dicen por sí mismos. Es cierto que la razón o la sabiduría de un hombre pueden considerarse de dos maneras

(1) Como corruptos y oscurecidos por el pecado original; y en este sentido sólo hablamos de él, como tal adversario de los misterios de la religión.

(2) Iluminado y santificado por la Palabra y el Espíritu de Dios. Ahora, en este último aspecto, aunque no es un juez, sino para ser juzgado, sin embargo es un excelente instrumento para la fe. Cuando la fe había puesto sus cimientos por primera vez, entonces la razón es maravillosa y útil para la confirmación de las verdades divinas. En cuarto lugar, la sabiduría humana es tan opuesta a la verdad celestial, debido a su sutileza para descubrir cavilaciones y excogitar argumentos en contra de la verdad. Por último, cuanto más sabiduría y conocimiento tienen los hombres, más ocupado está el diablo para ponerlos de su lado. La doctrina observada es que la sabiduría humana y terrenal es un gran enemigo de las cosas de Dios.

II. Lo siguiente en orden es la manera de declararlo y publicarlo en las Escrituras. Y aquí encontraremos que la sabiduría mundana es un gran adversario; pero sólo mencionaré una cosa sobre eso, y es la sencillez y sencillez del estilo. Que mientras que hay dos cosas que son muy aptas para llevarse con el mundo; uno con hombres racionales, el otro con hombres cariñosos.

La Escritura parece no estar provista de ninguno. Porque en los hombres racionales prevalecen sobremanera las demostraciones fuertes y las probaciones científicas. Ahora bien, muchas veces los hombres de razón fuerte no son retóricos, ya que la tierra, donde están las minas de oro, está desprovista de hierba y flores. Esto no lo tiene la Escritura, porque lo que dicta, no discute, lo cual es de hecho más adecuado a la Divina Escritura. Algunos, entonces, buscan demostraciones aprendidas; otros están embelesados ​​con la dulce música de la retórica humana.

Era el dicho de un crítico ateo, que estimaba una de las odas de Píndaro antes que todos los salmos de David. Así ve, como sucedió con Cristo mismo, muchos esperaban un Mesías majestuoso y pomposo; y debido a que no vino por ese camino exterior, fue piedra de tropiezo para muchos. Primero, para los hombres eruditos que esperan demostración, consideren que siendo la Palabra del Dios Altísimo, es muy decente y gracioso que no se use ningún otro argumento que no sea la autoridad.

Todas las demostraciones científicas son muy inferiores a la autoridad divina. En segundo lugar, mientras los eruditos buscan tales demostraciones racionales, tengan cuidado de no perder la fe mientras buscan una razón. Hay mayor razón para creer en las Escrituras que para asentir a cualquier demostración. De modo que, aunque la fe no sea razón, existe la mayor razón para la fe. Y para aquellos que buscan florituras retóricas y expresiones fantásticas, déjelas considerar.

Algunos lugares de la Escritura tienen una elocuencia fuerte y masculina; no es ese hábito ligero y meritorio de la oratoria humana, sino una vestimenta grave, como de matrona: tal es la profecía de Isaías y de otros lugares. Si tenemos una joya o una perla preciosa, su propio brillo nativo es mejor que cualquier pintura de ella. De modo que la materia divina, cuanto más simple y clara es, más admirable es. Es el asunto, no las palabras, lo que convence y convierte. Las palabras pueden agradar la imaginación, pero es la materia lo que hiere el corazón.

III. El tercero permanece, y es que la sabiduría terrenal es un gran enemigo de esos deberes espirituales y prácticos que Dios requiere de nosotros. La piedad práctica tiene una gran cantidad de locura aparente a los ojos del mundo.

1. Toda la doctrina de la abnegación es una tontería para la sabiduría carnal.

2. El deber de la fe de confiar solo en Cristo y renunciar a nuestra propia justicia, es el gran mandamiento del evangelio, sin embargo, nada es más tonto y absurdo para la razón humana que esto. Todos los filósofos no pensaron en otra justicia que la de las obras.

3. Los deberes de la humildad y la mansedumbre, especialmente el de ser indulgentes unos con otros y amar a nuestros enemigos, se consideran una alta locura en la estima de los hombres mundanos. Los paganos pensaban que era algo muy justificable odiar a sus enemigos. ( A. Burgess .)

La sabiduría de las Escrituras supera a la sabiduría especulativa

Demostremos en qué medida la fe de un cristiano, ordenada por las Escrituras, sobrepasa con creces todo conocimiento y ciencia humanos de los que los hombres por naturaleza se enorgullecen. Primero, la fe supera a todas las ciencias humanas en la dignidad del sujeto. El asunto sobre el cual se ejerce la fe de un cristiano trasciende con mucho todo aquello sobre lo que se ejercita el conocimiento humano; porque lo más alto que pudieron alcanzar es sólo el conocimiento de los efectos naturales producidos por causas naturales.

Y si alguien podía probar esto con lo primero, lo llamaron una demostración, aunque algunos hombres dicen que ningún hombre ha hecho una demostración. Entonces, toda la excelente sabiduría del mundo ha consistido únicamente en considerar la naturaleza de las cosas sublunares; y si se levantaron para considerar a un Dios, el Hacedor de estos, fue de una manera muy incierta y dudosa. Esto es todo en lo que nuestra sabiduría humana puede ayudarnos, pero ahora, por fe, se nos han revelado los misterios sobrenaturales de la salvación.

La Escritura nos habla de un Dios en Cristo que reconcilia al hombre consigo mismo; de la miseria original del hombre; de Cristo el Mediador. ¡Pobre de mí! ¡Cuán pobres y despreciables son las nociones más elevadas incluso de Platón, aunque llamado Divino, cuando vienes y lees a Pablo! En segundo lugar, la fe se diferencia de toda su ciencia humana en cuanto a la excelencia del fin; porque el fin de toda la sabiduría de la Escritura es llevarnos a la vida eterna ( 2 Timoteo 3:15 ; Juan 20:31 ).

Nunca hubo ningún conocimiento humano que pudiera enseñarle a un hombre a ser eternamente feliz. La divinidad de Platón y la moral de Aristóteles, aunque tienen las palabras de la felicidad y tienen grandes discursos al respecto, querían la cosa en sí. En tercer lugar, la fe supera todo conocimiento humano en su certeza e infalibilidad; Dado que el objeto de la fe es el testimonio de Dios y Su autoridad divina, es tan imposible que la fe sea engañada como que Dios mienta.

Por eso se le llama la plena seguridad de la esperanza ( Hebreos 10:22 ). Y creemos, luego hablamos ( 2 Corintios 4:13 ). ¿Cómo podrían los santos mártires presenciar esas verdades divinas incluso hasta la muerte, si no hubieran estado poseídos con un conocimiento seguro de ellas? En cuarto lugar, la fe establece y tranquiliza más el corazón de los hombres que toda la sabiduría humana.

Salomón observa vanidad y aflicción de espíritu incluso en todo conocimiento humano; pero ahora la fe satisface el alma ( Hebreos 11:1 ). ¡Oh, la ansiedad y las perplejidades en las que el mero conocimiento humano ha arrojado a los hombres! Por último, la fe cristiana es ante todo conocimiento filosófico, debido a los efectos fuertes y poderosos que tiene para convertir el corazón y reformar la vida ( Hechos 15:9 ).

Nunca el conocimiento humano hizo conversos tan maravillosos y obró una reforma tan grande como lo había hecho la fe cristiana. En segundo lugar, la sabiduría moral o práctica del mundo está muy lejos de la sabiduría de las Escrituras; porque - Primero, los hombres más sabios ignoraban el pecado original, que sin embargo es la fuente de nuestra calamidad. En segundo lugar, toda la sabiduría y la prudencia humanas no saben cómo mortificar y abandonar el pecado sobre bases verdaderas, porque ignoraban el Espíritu de Dios.

En tercer lugar, toda prudencia terrenal no llega a esta sabiduría, porque está circunscrita a los límites de este mundo y de esta vida. No mira más allá, mientras que la Escritura da instrucciones para el mundo venidero y para la eternidad. ( A. Burgess .)

Que la verdadera sabiduría cristiana no es más que una locura en el relato del mundo

I. En cuanto a las cosas que hay que creer, existen estas aparentes locuras. Primero, la forma misma del cristianismo, que no es un conocimiento, sino una fe. En segundo lugar, el asunto creído, que ha parecido una gran locura a la sabiduría del mundo, es que Dios debe hacerse hombre, que debe morir, ser crucificado, y por este medio obrar la salvación del pobre pecador. En tercer lugar, la manera de propagar y difundir esta fe por todo el mundo fue muy despreciable y necia en la cuenta del mundo, aunque muy poderosa y confundiendo las cosas sabias del mundo.

II. El asunto de la esperanza de un cristiano, eso también es muy tonto. Un hombre debe ser el necio del mundo que se separa de todo por esta esperanza, incluso la resurrección de los muertos a la gloria eterna.

III. Los deberes requeridos por Cristo, y todo ese camino práctico de piedad que Él ordena, conllevan una gran demostración de locura. Primero, Cristo requiere que todos sus discípulos vivan en contra de los caminos inicuos del mundo. En segundo lugar, es una locura en el mundo ser tan ferviente, celoso y activo en asuntos de religión. En tercer lugar, esa parte del cristianismo parece una tontería, que presiona la vida de fe y no de sentido. Por último, reconocer a Cristo y sus caminos, aunque para nuestra ruina exterior. Esto parece una gran locura. ( A. Burgess .)

Que solo en la Iglesia de Dios, o en el cristianismo hay verdadera sabiduría

Que, por lo tanto, solo la verdadera sabiduría está en la Iglesia de Dios se manifiesta de varias maneras - Primero, aquí tenemos la única regla de sabiduría que son las Escrituras; para que todas las personas sin esto se sienten en tinieblas y quieran que la estrella los lleve a Cristo o la felicidad. En segundo lugar, solo en la Iglesia hay verdadera sabiduría, porque viene de Dios arriba y es por infusión Divina en nosotros. En tercer lugar, en el cristianismo solo hay verdadera sabiduría, porque solo hay verdadera piedad ( Proverbios 1:7 ).

En cuarto lugar, el cristianismo enseña la verdadera sabiduría, porque solo instruye sobre el verdadero y apropiado fin de todas nuestras acciones, que es la felicidad. ¿Cómo se tambalearon los sabios del mundo como mareados en este punto? o, como los sodomitas ciegos, andaba a tientas en busca de la puerta y no la encontraba. No sabían dónde o qué era la bienaventuranza, Y, en el cristianismo no solo hemos propuesto el verdadero fin, sino también los medios correctos por los cuales podemos alcanzarlo.

Porque la prudencia radica en la elección de medios adecuados y propicios para tal fin; como en cualquier arte, ningún hombre puede por su arte producir operaciones artificiales sin herramientas adecuadas. En quinto lugar, el cristianismo solo nos enseña a evitar aquello que causa arrepentimiento y dolor mental una vez hecho. ¡Oh, entonces, qué feliz sabiduría es vivir y hacer así, que un hombre después no tenga motivo para clamar por la culpa sobre él, para que en el tiempo de la enfermedad y la hora de la muerte no clames: ¡Oh, tonto y miserable de mí! ¡Oh, si hubiera sido más sabio, pero ahora me temo que es demasiado tarde! En sexto lugar, el cristianismo enseña esta sabiduría, no tanto a considerar el presente como a prever el futuro, a recordar nuestro último fin, a prever la eternidad.

En séptimo lugar, aquí el cristianismo nos enseña la verdadera sabiduría, porque de ese modo estamos capacitados para mejorar las estaciones y las oportunidades de la gracia. Se considera una gran sabiduría mundana conocer las temporadas adecuadas de compra y venta. En octavo lugar, la sabiduría cristiana se ve en la cautela y la circunspección, para rechazar todas las trampas y tentaciones del pecado, y para descubrir todos los métodos y sutilezas del diablo; porque allí están las profundidades de Satanás y las maquinaciones de Satanás, y el pecado tiene sus agradables cebos y encantos.

Noveno, aquí el cristianismo da sabiduría, porque ayuda a conquistar y vencer todas las pasiones rebeldes que, mientras se enfurecen, nos privan de toda sabiduría. Por último, es excelente enseñarnos a soportar las aflicciones y cómo abundar. Solo así podemos decir cómo ser ricos y cómo ser pobres. ( A. Burgess. )

La locura de la sabiduría

I. Incluso la verdad o el conocimiento verdadero se convierte en una locura, si se emplea para lograr un fin para el cual no está adaptado. Si un hombre intenta hacer a los hombres santos o felices; si se compromete a convertir el mundo mediante las matemáticas, la metafísica o la filosofía moral, es un necio, y su sabiduría, como medio para ese fin, es una locura. Debe renunciar a toda dependencia de esos medios si quiere lograr ese fin.

II. Mucho de lo que pasa por sabiduría entre los hombres es en sí mismo, y no meramente como un medio para un fin: la necedad. Ambas ideas están evidentemente comprendidas en la declaración del apóstol. Quiere decir que el conocimiento humano es totalmente inadecuado para salvar a los hombres, porque ese fin solo puede lograrse mediante el evangelio. Y también quiere tachar de tonterías las especulaciones de los hombres acerca de "las cosas profundas de Dios". ( C. Hodge, DD )

Porque la sabiduría de este mundo es locura para Dios. -

La sabiduría de este mundo

Por esto, así llamado por un hebraísmo para "sabiduría mundana", se toma en las Escrituras para:

1. Ese tipo de sabiduría que consiste en la especulación llamada filosofía que, como el estoicismo, el epicureísmo, etc., fue profesada como la gran regla de la vida y cierta guía de la felicidad. Pero su absoluta insuficiencia se expresa en Colosenses 2:8 ; 1Ti 6:20; 1 Corintios 1:21 . Es una sabiduría que hace que los hombres ignoren con precisión y laboriosamente lo que más les preocupaba saber.

2. La política que consiste en cierta destreza o arte de administrar negocios para la ventaja secular de un hombre. Ésta es la sabiduría que aquí se propone en el texto; a saber, esa astucia práctica que se manifiesta en materia política y que encierra realmente el misterio de un oficio o de un oficio. De modo que se dice que Dios "toma a los sabios en su propia astucia". Nota--

I. Sus reglas o principios.

1. Que un hombre debe mantener un curso continuo de disimulo y profesar ser lo que no es, y emplear todo el arte y la industria imaginables para arreglar el disfraz. Este disimulo es la base misma de toda política mundana. En el lenguaje de las Escrituras es “maldita hipocresía”; pero para aquellos que no creen en las Escrituras ni en la condenación, se vota como sabiduría. Se considera debilidad e incapacidad para los negocios que un hombre sea tan abierto como para pensar realmente lo que dice, y cuando hace una promesa, tener la menor intención de cumplirla.

2. Que la conciencia y la religión no deben poner freno a los hombres cuando se oponen a sus intereses. El gran mecenas de esta tribu, Maquiavelo, estableció esto como una regla maestra en su esquema político: que la demostración de religión era útil para el político, pero la realidad de la misma era dañina y perniciosa.

3. Que un hombre debe hacerse a sí mismo, y no al público, el principal, si no el único fin, de todas sus acciones. Debe ser también su propio centro y circunferencia, y no solo no debe amar a su prójimo como a sí mismo, sino que no debe tener en cuenta a nadie más que a sí mismo. El interés general de la nación es no ser nada para él, sino sólo la parte que posee o que poseería. No es la lluvia la que riega toda la tierra, sino la que cae en su propia cisterna la que debe aliviarlo: no lo común, sino el recinto lo que debe enriquecerlo. Deje que el público se hunda o nade, siempre que pueda sostener la cabeza por encima del agua; que se deseche el barco, si puede beneficiarse del naufragio.

4. Que al mostrar bondad o hacer favores, no se debe respetar en absoluto la amistad, la gratitud o el sentido del honor; pero que tales favores deben hacerse sólo a los ricos o poderosos, de quienes un hombre puede recibir una ventaja adicional, oa sus enemigos, de quienes de otro modo podría temer un daño. Nuestro político, habiendo desconcertado a su mayor conciencia, no debe desconcertarse con obligaciones inferiores; y habiendo saltado sobre tales montañas, por fin se tumbó pobremente ante un grano de arena; pero debe agregar perfección a la perfección; y siendo más allá de la gracia, el esfuerzo, si es necesario, debe ser también más allá de la vergüenza; y, en consecuencia, considera la amistad, la gratitud y el sentido del honor como términos artísticos para divertir e imponer a las mentes débiles y poco diseñadas.

II. La locura de estos principios en relación con Dios. La necedad, siendo propiamente la desviación de un hombre de la razón correcta en el punto de la práctica, debe consistir necesariamente en:

1. Su lanzamiento hacia un fin que no es adecuado para su condición. "La sabiduría de este mundo" no mira más allá de este mundo, y si hace a un hombre rico, poderoso y honorable, tiene sus fines y ha hecho todo lo posible. Pero ahora que un hombre no puede racionalmente hacer de estas cosas su fin, se verá a partir de estas dos consideraciones:

(1) Que no alcancen la medida de su duración o ser; La perpetuidad de la cual sobrevivir a este estado mortal debe necesariamente hacer a un hombre infinitamente miserable y desamparado, si no tiene otras comodidades que las que debe dejar atrás en esto. Porque nada puede hacer feliz a un hombre, sino aquello que durará mientras dure. Y todos estos goces son demasiado breves para que un alma inmortal se estire sobre ellos, que persistirá en ser, no sólo cuando el beneficio, el placer y el honor, sino cuando el tiempo mismo deje de existir.

(2) No satisfacen la medida de sus deseos. El fundamento de toda la infelicidad del hombre aquí es la gran desproporción entre sus placeres y sus apetitos. Que un hombre nunca tenga tanto, todavía desea algo u otro más. Alejandro estaba muy preocupado porque no había más mundos que perturbar; y, a este respecto, todo hombre viviente tiene un alma tan grande como Alejandro; y sometidos a las mismas circunstancias poseerían las mismas insatisfacciones.

Ahora bien, en las naturalezas espirituales, tanto como hay deseo, también hay capacidad para recibir. El hombre parece tan ilimitado en sus deseos como Dios lo es en su ser; y, por tanto, nada más que Dios mismo puede satisfacerlo. Y luego, en todas estas cosas mundanas que un hombre persigue con tanto entusiasmo, no encuentra ni la mitad del placer en poseerlas que se propuso a sí mismo en la expectativa.

2. Su uso de medios para la adquisición de estos goces, que no son medios adecuados para adquirirlos, y eso por doble cuenta.

(1) Que son en sí mismos incapaces e insuficientes para ellos. Dejemos que los políticos se las ingenien con la mayor precisión y persigan con la mayor diligencia posible; sin embargo, el éxito de todos depende del favor de una mano dominante ( Deuteronomio 8:18 ; 1 Samuel 2:30 ).

Y así, tras una prueba completa de todos los cursos que la política podría idear o practicar, los maestros más experimentados de la misma a menudo se han visto obligados a sentarse con la queja de los discípulos: "Hemos trabajado toda la noche y no hemos pescado nada". Porque ¿no vemos a veces que los traidores pueden perder el favor y los bribones ser mendigos y perder sus propiedades y ser despojados de sus cargos, así como de hombres honrados?

(2) Que frecuentemente se oponen al logro de tales fines; nada más común que para estos pescadores de hombres no cristianos ser fatalmente atrapados en sus propias redes; ¿No dice el texto expresamente que “Dios toma a los sabios en su propia astucia”? Amán no quería nada para completar su grandeza sino una horca en la que colgar a Mardoqueo; pero no importaba a quién le proporcionara la horca, cuando la Providencia diseñó la cuerda para él. ( R. Sur, D. D. )

Que toda la sabiduría admirada de un simple hombre mundano no es más que una locura despreciable ante Dios

El sabio del mundo es el tonto de Dios. Primero comenzaré con esa tontería activa, demostrando con varios detalles, que toda sabiduría mundana es mera locura. Primero, eso se ve abundantemente en toda esa idolatría y superstición a la que son propensos los hombres más sabios, y en la que se aplauden grandemente. En segundo lugar, la sabiduría mundana es mera necedad, porque tales hombres se las ingenian, conspiran y piensan para cumplir todos sus consejos con sus propias fuerzas y caminos.

Ahora bien, esto es una cosa muy tonta, porque los pensamientos de un hombre son en cierto modo del hombre, pero el ordenar y disponer de todas las cosas es de Dios ( Jeremias 10:23 ). En tercer lugar, toda la sabiduría mundana es una locura, porque solo está atenta a obtener las cosas buenas de este mundo, y nunca mira al mundo venidero.

Dales los placeres, las ganancias, los contenidos de este mundo, y nunca considerarán el mundo venidero. ¡Oh, hombres necios e insensatos! ¿Te servirá tu riqueza en el día de la ira de Dios? En cuarto lugar, son activamente necios, porque se enorgullecen de esta sabiduría y se jactan de ella. En quinto lugar, debe ser necedad, porque es directamente contrario a Dios y a sus caminos, que son sólo sabios ( Romanos 8:7 ).

En sexto lugar, toda la sabiduría humana y terrenal es necedad, porque convierte al hombre en un triste perdedor en el último fin. Para quitarse esa máscara o pintura que se pone sobre la sabiduría del mundo. ¿No es necio el que deja un tesoro de oro en lugar de brasas? ¿No es un necio el que abandona una fuente para ir a una cisterna rota? ¿No es un necio el que estaría en gran pompa y honor por un día para ser un esclavo perpetuo atormentado para siempre? Sin embargo, así son todos los hombres impíos necios e insensatos.

Ore, entonces, por sabiduría de arriba. Has oído que esta sabiduría mundana es una tontería de forma activa. Ahora procederé a mostrar pasivamente su necedad, tal que Dios se convierte en necedad; de modo que no hay hombres contra los que Dios se oponga más que esos sabios mundanos y orgullosos. Primero, por lo tanto, Dios hace que esta sabiduría sea una tontería en un sentido pasivo, en el sentido de que no se dignó usarla como un instrumento para propagar el evangelio.

En segundo lugar, en esto Dios hace que sea una tontería, que así como no lo usa para la ampliación de Su evangelio, así toma muy pocos de tales hombres para otorgarles gracias espirituales y salvadoras de almas. En tercer lugar, también aquí Dios hará que parezca una locura, en el sentido de que toma las cosas necias del mundo y las hace confundir las cosas sabias. En cuarto lugar, aquí Dios hizo de la sabiduría del mundo una locura, porque todo lo que hacen los sabios es una obra vana.

No pueden lograr sus fines, especialmente aquellos que son derrocar el reino de Cristo y desarraigar Su Iglesia y su pueblo. En quinto lugar, Dios hace locura la sabiduría del mundo, porque lo que ellos obran no es sólo una obra vana, sino una obra engañosa. De modo que es necesario que la sabiduría del hombre se convierta en una gran locura, cuando se vea obligada a producir aquellas cosas que tanto odia.

En sexto lugar, en esto la sabiduría del mundo se convierte en necedad, porque no sólo realiza una obra vana y engañosa, sino también destructiva para sí misma; de modo que toda la sabiduría que tienen es solo para destruirse a sí mismos. Así, como tontos, se mueven las espadas en sus propias entrañas. En séptimo lugar, la sabiduría del mundo se vuelve necedad, porque muchas veces Dios enamora y destruye las partes y habilidades de los sabios del mundo.

Les quita el entendimiento. Que como leemos de Nabucodonosor, Dios lo privó de su sabiduría y juicio para que se volviera como una bestia. En octavo lugar, en esto Dios también hace que su sabiduría sea una locura, porque con su orgullo y altivez se deshacen a sí mismos. Dios les permite prosperar, y la sabiduría del mundo parece florecer durante mucho tiempo, pero es para que su destrucción sea mayor. Usar--

1. Qué vano es confiar en la política humana y la sabiduría mundana.

2. Para juzgar la sabiduría que así juzga el Dios sabio. ( A. Burgess .)

La sabiduría de este mundo es ...

Tonta, porque ...

1. Falible.

2. Parcial.

3. Miope.

4. A menudo construido sobre premisas falsas.

5. La mera descendencia de la razón.

II. Vano. A menudo--

1. Explotado por el tiempo.

2. Expuesto por revelación.

3. Anulado y confundido por la providencia divina.

4. Totalmente disipado por la luz de la eternidad. ( J. Lyth, D. D. )

La sabiduría del mundo

La sabiduría se considera justamente como guía de conducta. Si uno confunde eso con sabiduría que en el fondo es mera locura, tal error pervertirá los primeros principios de conducta y engañará perpetuamente al hombre a lo largo de la vida.

I. Consideremos la naturaleza de esa sabiduría que es reprobada en el texto como locura para con Dios. Se le llama la sabiduría de este mundo; es decir, la sabiduría más actual en este mundo. Su primera y más notable distinción es que sus actividades se limitan por completo a las ventajas temporales del mundo. Las bendiciones espirituales o las mejoras morales que el hombre de este espíritu rechaza como una especie de goces aireados e insustanciales; él considera los únicos bienes sólidos, la posesión de riquezas y poder, junto con los placeres que el rango o la posición opulentos pueden procurar.

En la búsqueda de estos fines favoritos, no es en lo más mínimo escrupuloso en la elección de los medios. Si prefiere las más justas, no es porque sean justas, sino porque le parece que tienen más probabilidades de tener éxito. Es consciente de que le conviene preservar el decoro y mantenerse bien en la opinión pública. En su mayor parte, es sereno en sus modales y decente en sus vicios.

Permítanme señalar aquí de pasada, que es menos probable que este carácter sea reformado que el de aquellos hombres dados al placer. Con ellos, el vicio estalla en arranques y arranques ocasionales; con el otro, se convierte en un principio endurecido y confirmado. En medio de las graves irregularidades del placer, las circunstancias a menudo fuerzan el remordimiento en la mente del pecador. Pero el plan de iniquidad sereno y templado sobre el que procede el hombre de sabiduría mundana permite que la voz de la conciencia permanezca en silencio por más tiempo.

El hombre de mundo es siempre un hombre de disposición egoísta y contraída. Los amigos, la patria, el deber, el honor, todo desaparece de su vista cuando se cuestiona su propio interés. Cuanto más profundamente se ha apoderado de él el espíritu del mundo, el círculo de sus afectos se vuelve siempre más estrecho. El hombre de esta descripción ridiculiza la franqueza, la franqueza y la sencillez de los modales, ya que implica una mera ignorancia del mundo.

El arte y la dirección son las cualidades por las que se valora. En su mayor parte, optaría por suplantar a un rival mediante la intriga en lugar de vencerlo mediante una oposición justa. De hecho, lo que los hombres llaman política y conocimiento del mundo no suele ser otra cosa que el disimulo y la falta de sinceridad. Me he detenido más en la delineación de este personaje para que cada uno de nosotros pueda saber si hay algún rasgo en él que se aplique a sí mismo.

Permítanme preguntar ahora si un personaje como el que he descrito es amable en algún aspecto. ¿Es el hombre de mundo, refinado, plausible y cortés, como puede ser en su comportamiento, alguien a quien elegirías como compañero y amigo íntimo? ¿Qué valor real, entonces, permítanme preguntar, es esa sabiduría del mundo que se jacta de que no puede conciliar el amor, ni producir confianza, ni inspirar respeto interior? Al mismo tiempo, admito que el hombre de mundo puede ser un hombre de habilidades muy considerables.

En este caso, ve que las habilidades humanas más distinguidas, cuando se separan de la virtud y el valor moral, pierden su principal eminencia y brillo y se ven privadas de toda eficacia valiosa. Se reducen a talentos despreciables que no tienen poder para garantizar el respeto de la humanidad. Habiendo considerado ahora la naturaleza y el efecto de la sabiduría mundana con respecto a los hombres, investiguemos:

II. Cómo está con respecto a Dios. Se dice en el texto que es una necedad para con Dios. Es así en tres aspectos.

1. Es despreciable a los ojos de Dios. A pesar de lo complacido y satisfecho que pueda estar el sabio del mundo consigo mismo, y por más honrado que pueda imaginarse de la multitud, que se mortifique al reflejar que, en los ojos de Aquel que es el Juez Supremo de todo valor, su carácter es mezquino y miserable. Aquello que Dios se declara amar y honrar es verdad en lo interno; la mente justa, sincera y cándida.

Pero no es sólo de las declaraciones de la Escritura, sino de todo el curso de la Providencia, que aprendemos el desprecio con que Dios tiene la sabiduría del mundo. ¿Quiénes fueron aquellos a quienes se les confirió las más altas marcas de distinción que jamás honraron al hombre? ¿Fueron los sabios del mundo, los refinados y los políticos, quienes fueron empleados como instrumentos de Dios en esta gran ocasión? No; Eligió unos pocos hombres sencillos, sencillos y poco diseñados.

Hasta el día de hoy, Dios, en el curso de Su Providencia, concede las ventajas externas que los hombres del mundo persiguen tan fervientemente con aparente desprecio por la sabiduría mundana. No permite que subsista ninguna conexión fija entre una conducta política y artística y la riqueza, la reputación o los honores; No siempre da la carrera a los ligeros, ni la batalla a los fuertes, ni las riquezas a los entendidos; pero, por el contrario, esparce las ventajas de la fortuna con mano promiscua; ya menudo permite que los alcancen los hombres más viles y más bajos, que ni por la sabiduría mundana ni por ningún otro talento tenían el más mínimo título para merecerlos.

2. La sabiduría del mundo es una locura para Dios, porque está desconcertado por Él. Ocasionalmente le ha permitido obtener algunos triunfos para llevar a cabo algún propósito especial que Su Providencia tenía en vista. Es cierto que la justicia del cielo no se manifiesta plenamente, en el estado actual, rindiendo a cada hombre según sus obras. Pero creo que los observadores atentos encontrarán que hay dos casos en los que, quizás más que en ningún otro, el gobierno divino, a lo largo de todas las épocas, se ha hecho evidente y sensible a los hombres.

Estos están humillando la alta imaginación de los orgullosos y tomando a los sabios en su propia astucia. Así como no permitirá que ninguna grandeza se levante contra su poder, tampoco permitirá que ningún arte prevalezca contra sus consejos. Mientras que los astutos proyectan muchos planes distantes y se abren camino de la manera más astuta, según piensan, hacia el éxito, ¿cuántas veces el Todopoderoso, por medio de algún evento leve y aparentemente contingente, detiene la rueda de inmediato para que no se mueva más lejos y se va? ellos hasta la amargura de la desilusión humillante ( Salmo 2:4 ).

3. La sabiduría del mundo es necedad para con Dios; porque, aunque la Providencia debería permitirle correr, sin perturbaciones, su carrera más completa, y abarcar con éxito todo lo que había proyectado, sin embargo, no puede producir nada en el asunto digno de la persecución de un hombre verdaderamente sabio. Es una sabiduría que se sobrepasa y se contrarresta a sí misma; y en lugar de la felicidad esperada termina en la miseria.

Si se admite la existencia de otro mundo, ¿puede considerarse sabio quien enmarca su conducta únicamente con miras a este mundo, y más allá de él no tiene nada que buscar sino el castigo? Porque, ¿cuál es la cantidad de todo lo que este sabio ha ganado, o puede ganar, después de todo el trabajo que ha sufrido y todos los sacrificios que ha hecho para alcanzar el éxito? Pero, ¿cómo se disfruta de todo este éxito? Con una mente a menudo incómoda; con un carácter dudoso en el mejor de los casos, sospechado por el mundo en general, visto a través de los juiciosos y perspicaces.

Porque el hombre del mundo se halaga en vano si imagina que por las apariencias plausibles de su comportamiento puede ocultar completamente al mundo lo que es y mantenerlo ignorante de los principios huecos sobre los que ha actuado. Se siente avergonzado por las preocupaciones y los miedos. Es consciente de que muchos lo envidian y lo odian; y aunque está rodeado de aduladores bajos, es consciente de que está desprovisto de verdaderos amigos.

¡Calcula ahora, oh sabio, como eres! ¿Qué has adquirido con toda tu egoísta e intrincada sabiduría, con toda tu refinada y doble conducta, tu oscura y deliberada política? ¿Puedes decir que tu mente está satisfecha con tu conducta pasada? ¿Son tus días más alegres y alegres, o tus noches más tranquilas y libres de preocupaciones que las del hombre sencillo y recto a quien tan a menudo has tratado con desprecio? Por lo que se ha dicho sobre la naturaleza y los efectos de la sabiduría mundana, ahora juzgará cuán justamente se le llama necedad para con Dios.

Frente a ella se encuentra la sabiduría que viene de arriba, que un apóstol describe como buena, pacífica, gentil y fácil de suplicar, llena de misericordia y buenos frutos, sin parcialidad y sin hipocresía ( Santiago 3:15 ; Santiago 3:17 ).

Ésta, y sólo ésta, es la verdadera sabiduría que es tanto nuestro deber como nuestro interés cultivar. Lleva todo el carácter de ser muy superior a la sabiduría del mundo. Es masculino y generoso; es magnánimo y valiente; es uniforme y consistente. El sabio del mundo está obligado a moldear su curso de acuerdo con los sucesos cambiantes del mundo; es inestable y perplejo. Pero el sabio a los ojos de Dios se mueve en una esfera superior. Su integridad dirige su curso sin perplejidad ni problemas. ( H. Blair, D. D. )

Toma a los sabios en su propia astucia. -

Que Dios se deleita en llevar a los sabios terrenales del mundo en su propio oficio.

Estas arañas están colgadas en sus propias telarañas (ver Isaías 19:13 ). Ahora bien, de muchas maneras Dios toma a los sabios del mundo. Primero, disipando sus consejos de que no pueden alcanzar sus fines. Lo intentan una y otra vez, y siempre son rechazados. En segundo lugar, Dios, cuando los arruina, no lo hace de otra manera que con su propia sabiduría, con su propio oficio.

Y esta es la conquista más grande que puede ser, cuando Dios los vence con su propia arma, como se dijo de la espada de Goliat. Ninguno así, porque con eso le cortó la cabeza a Goliat, de quien era espada. De modo que no hay providencias de Dios tan gloriosas como las que hacen que el mismo arte y sabiduría que tienen los hombres inicuos provoquen su confusión. En tercer lugar, toma a los sabios del mundo para que se enreden en sus propios consejos y caigan en tales trampas que no puedan avanzar ni retroceder.

No hay gran ingenio sin una mezcla de locura. Podría poner un ejemplo en más detalles, pero las próximas palabras tendrán la misma ocasión; Vengo a contestar una objeción. ¿Cómo es esto cierto, dirás, que Dios toma a los sabios en su oficio? ¿Y no muestra la experiencia de todas las edades, tanto en historias profanas como sagradas, que la política terrenal, astuta y malvada ha logrado muchas cosas destructivas, y eso para la propia Iglesia y el pueblo de Dios? Todo esto debe concederse y, sin embargo, la observación es cierta.

Primero, esto se hace muchas veces, y nosotros, debido a nuestra ignorancia, no nos damos cuenta de ello. En segundo lugar, limitamos a Dios al tiempo, los lugares y las personas; y así, porque Él no lo hace en un momento y modo como nosotros pensamos, por lo tanto, podemos pensar que Dios ha abandonado la tierra y no tiene en cuenta lo que se hace abajo. En tercer lugar, si Dios permite que la sabiduría mundana prevalezca y prospere por un tiempo, es para que su derrocamiento y confusión sean mayores.

Como se permitió a Faraón entrar en el mar , las aguas no se desbordaron inmediatamente. Venimos, entonces, a mostrarle al suelo por qué Dios se deleita así en encapricharse y destruir toda la sabiduría terrenal. Primero, es que por este medio Su soberanía y poder gobernante pueden ser más manifiestos. En segundo lugar, Dios hace por la presente vindicar Su propia gloria, causa y nombre; porque toda la sabiduría mundana que alguna vez existió, media o inmediatamente se ha puesto en contra de Dios.

1. Cuán seguras pueden estar el pueblo y la Iglesia de Dios.

2. No temer a nada más que a Dios, porque Él es el único Dios sabio. ( A. Burgess .)

El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. -

Que los pensamientos más importantes y mejores de los hombres más sabios son vanos

Podemos considerar al hombre en una triple capacidad.

1. La política, como criatura política dotada de sabiduría civil, es parte de una sociedad y, por tanto, sus pensamientos son vanos.

2. La ética, ya que debe andar de acuerdo con las reglas de la razón, en las que la naturaleza sana y rectificada guía al hombre, y por eso es vanidoso.

3. Teología, ya que debe mirar al cielo, obedecer a Dios y aspirar a la felicidad sobrenatural. Y en este sentido especialmente es un hombre vanidoso y vacío; ya esto se refiere el apóstol.

Consideremos en qué sentido la Escritura usa la palabra vano.

1. Se dice que es vano lo que está vacío y desprovisto de ese valor y excelencia que debería estar dentro. Así, al necio se le llama a menudo vanidoso porque no tiene ese juicio sólido y esa razón sólida que debería haber en un hombre. Por eso se compara a las personas necias con pajitas vacías que se mueven hacia arriba y hacia abajo con cada viento, porque no tienen peso en ellas.

2. Eso se dice que es vanidad que parece tener gran felicidad y contentamiento en ella, pero en verdad es lo contrario. Vano es lo que tiene buena apariencia, pero por dentro no aprovecha. Así ocurre con los mejores y más selectos pensamientos y proyectos de los hombres más sabios; tienen un buen brillo. Pensarías que hombres tan sabios no podrían dejar de ser felices; sus expectativas se elevan, pero el problema los engaña.

3. La vanidad en las Escrituras a menudo se aplica a una mentira. Todo hombre habla vanidad a su prójimo, eso es mentira ( Salmo 12:2 ). Están llenos de falsedad y disimulo; no hay verdad ni sinceridad en los hombres, como se queja David ( Salmo 12:1 ).

4. La vanidad se usa a menudo en las Escrituras para aquello que no es rentable, sin ningún beneficio o éxito. De ahí esa frase, Trabajar en vano. Oh, esto es algo triste de considerar, cuando estás muriendo, he vivido en vano, he trabajado en vano, he pensado en vano, hablado en vano; No tengo ningún bien verdadero para permanecer a mi lado de todo lo que hice.

5. La vanidad se usa a menudo para aquello que es inestable, incierto y que se desvanece. Y así los pensamientos de los sabios son vanos, sujetos a cambios, contradicciones, y finalmente se desvanecen en la nada.

6. Son vanidosos porque no hacen más que cosas vanas y absurdas. ¿Qué producen los pensamientos vanos sino palabras vanas, gestos vanos, atuendos y modas vanos, discursos vanos en la comunicación, opiniones vanas y un culto vano? Del corazón salen los malos pensamientos ( Mateo 15:19 ). Son las primeras chispas que salen de esta fragua, y de estos pensamientos vanos surge toda la vanidad que hay en las palabras, los gestos, la vestimenta de los hombres, sí, y su religión.

Por último, son vanidosos porque son totalmente malvados. Uso de instrucción:

1. Que Dios no solo se da cuenta de las acciones vanas, sino de los pensamientos vanos.

2. ¿Son todos nuestros pensamientos vanos? Aprenda, entonces, la sabiduría de las Escrituras, obtenga pensamientos de las Escrituras. ( A. Burgess .)