1 Timoteo
INTRODUCCIÓN
INTRODUCCIÓN A LAS EPÍSTOLAS PASTORALES
La autenticidad de estas epístolas
Al leer la Epístola a los Filipenses, sentimos que el apóstol en su prisión romana estaba esperando un martirio rápido. En muchos aspectos, consideró su trabajo terminado. Al mismo tiempo, sintió que su “permanencia en la carne” era una ayuda para las Iglesias que había fundado y que con gusto volvería a visitar ( Filipenses 1:24 ).
En este aspecto parecía que todavía le quedaba trabajo por hacer. En el Ac no se nos dice cuál de las dos posibilidades se realizó. En sus versículos finales se refiere a los dos años del cautiverio de Pablo en Roma, pero no nos dice a qué asunto llevaron. Nos inclinamos a aceptar como más probable la idea de que el apóstol fue puesto en libertad y, por lo tanto, pudo renovar sus labores por el bien de la Iglesia en Oriente o en Occidente.
Sabemos que su plan, cuando en el año 59 salió de Corinto para repararse a Jerusalén y de allí a Roma, no era fijar su morada en Roma, sino simplemente atravesarla en su camino a España, para cumplir con los requisitos. ministerio que había recibido del Señor, para llevar hasta los confines de la tierra el testimonio del evangelio de Su gracia. ¿Le fue dado para cumplir con este propósito? Treinta años después de la muerte de St.
Pablo, Clemente, obispo de Roma, escribiendo a los corintios, dice que “Pablo, después de predicar el evangelio desde el amanecer hasta el ocaso, y enseñar justicia por todo el mundo, llegó al extremo de Occidente; y después de sufrir el martirio en presencia de los gobernantes, fue liberado de esta tierra y llegó al lugar santo preparado para él ”. Ahora bien, no me parece posible suponer, como hacen tantos críticos, que con esta expresión, "el extremo de Occidente", se quiere decir Roma: especialmente después de las palabras que van antes, "desde el sol naciente hasta el poniente, ”Y“ en todo el mundo.
Roma, lejos de ser la “extremidad” del mundo, fue considerada más bien como su centro. Estamos confirmados en la idea de que este no es el verdadero significado de Clemente por otro pasaje también escrito en Roma, y que da testimonio de la tradición entonces vigente en esa Iglesia. Ocurre en el Fragmento de Muratori, donde el escritor se refiere a la “pasión de Pedro y la salida de Pablo de Roma a España.
“No nos preocupa tanto en este momento la cuestión de si Pablo fue a España, sino si, en el caso de su liberación, visitó nuevamente las iglesias de Macedonia, la iglesia de Filipos y las iglesias de Asia, según el esperanza expresada por él en la Epístola a Filemón. Esta cuestión es inseparable de la de la autenticidad de las epístolas pastorales. Es imposible encontrar, durante el ministerio activo de Pablo en Grecia y en Asia Menor, o durante los dos años de su primer cautiverio en Roma, circunstancias que correspondan a los detalles biográficos que contienen.
O las Epístolas Pastorales son genuinas, y en ese caso, datan del tiempo entre la liberación del apóstol y su martirio, y son el último monumento que tenemos de su obra apostólica; o son producciones espurias. En el último supuesto, la crítica debe encontrar alguna explicación del propósito de tal falsificación. La mayoría de los críticos en la actualidad se inclinan por la última opinión dada, aunque la evidencia de la tradición es tan fuerte a favor de la autenticidad de la Pastoral como de cualquiera de las otras epístolas.
Hay una correspondencia difícil de confundir entre ciertas expresiones en la Epístola a Tito y la Primera Epístola a Timoteo, y la Epístola de Clemente de Roma; mientras que es imposible negar las alusiones a las Epístolas Pastorales en las cartas de Ignacio y Policarpo. La antigua Biblia siríaca, así como la latina, de la segunda mitad del siglo II, contenían las Epístolas Pastorales con todas las demás, y el Fragmento de Muratori registra expresamente su admisión en el canon, a pesar de su carácter originalmente privado.
Los Padres a fines del siglo II los citan como aceptados por unanimidad. Los dos gnósticos, Basílides y Marción, parecen haberlos rechazado, pero esto no es de extrañar. Si, entonces, en los tiempos modernos la mayoría de los críticos coinciden en negar la autenticidad de los tres, o de uno u otro de ellos, debe ser por su contenido. Una cosa está clara: estas epístolas se diferencian de todas las demás en ciertos detalles muy marcados.
En ellos, el apóstol parece estar más ocupado de lo que solía con el futuro de la Iglesia, y concede mayor importancia a los diversos oficios eclesiásticos de los que ese futuro podría depender en gran medida. Tiene ante sí una enseñanza peligrosa, que se está extendiendo entre las Iglesias y que, si llegara a prevalecer, socavaría gravemente la verdadera piedad. Esta enseñanza es de un carácter completamente diferente de la doctrina farisaica y judaizante, contra la cual había protestado en sus primeras epístolas.
Por último, hay una evidente falta de cohesión en las ideas expresadas y en los temas tratados, y una frecuente repetición de ciertas formas de discurso, que no se dan en las primeras epístolas. ¿Qué conclusión debemos sacar de estas diversas indicaciones? ¿Es cierto que nunca hubo un período en la vida del apóstol en el que nuevas consideraciones, de las que no hay rastro en sus primeras epístolas, hayan llegado a ocupar su mente? ¿Es cierto que no hay razón para suponer que hacia el final de su vida, su enseñanza puede haber tomado una nueva dirección, y puede haber encontrado expresión en nuevos modos de hablar apropiados a las nuevas condiciones? ¿Es cierto que la enseñanza errónea contra la que acusa a sus colegas de contender fervientemente no puede ser otra que las herejías gnósticas del siglo II? lo que implicaría necesariamente que estas epístolas son obra de algún falsificador que asume el nombre de San Pablo? ¿Es cierto, finalmente, que la organización eclesiástica, a la que el escritor se refiere claramente, pertenece a una época muy posterior a la vida de San Pablo?
1. La enseñanza del apóstol, tanto en forma como en sustancia. Se afirma que la concepción del evangelio presentada en estas cartas difiere notablemente de la conocida enseñanza de Pablo. Las grandes doctrinas fundamentales del apóstol de los gentiles, la justificación por la fe y la regeneración por el Espíritu Santo, apenas se tocan. El gran tema de estas epístolas es la aplicación del evangelio a la conducta externa.
En su mayor parte, solo se destaca el lado práctico de las virtudes cristianas. Veremos ahora qué razones particulares pudo haber tenido el apóstol para insistir en este aspecto de la verdad cristiana. Pero independientemente de tales consideraciones, es fácil comprender que la enseñanza del Evangelio, una vez formulada claramente y establecida a fondo por las labores anteriores del apóstol en las iglesias fundadas por él, así como en las mentes de sus colegas, podría ahora creemos oportuno insistir más bien en la aplicación práctica de las verdades aprendidas a la vida diaria.
El presente escritor ha conocido personalmente a predicadores que, después de ser los primeros entre sus hermanos en redescubrir, por así decirlo, las verdades fundamentales del evangelio, tomaron un papel no menos prominente cuando la predicación asumió nuevamente un carácter decididamente práctico. Si un cambio como este se ha podido rastrear en nuestros días, ¿por qué no podemos suponer una modificación similar en la enseñanza apostólica de S.
Paul, especialmente si las circunstancias de la época parecían exigirlo. La crítica exige, sin embargo, que el modo de hablar no debe cambiar en ningún caso, y que el estilo del apóstol en estas epístolas no debe diferir notablemente del de sus otras epístolas reconocidas como genuinas. Pero se nos dice que existe una diferencia tan marcada. Se muestra que en estas tres epístolas se utilizan varias palabras que no aparecen en ninguna de las cartas anteriores.
Varias expresiones también ocurren repetidamente, que no se encuentran en ninguno de los escritos anteriores, y algunos términos completamente nuevos describen la enseñanza errónea que leuda a la Iglesia en este momento. A esto respondemos que la diversidad de la verborrea es un rasgo marcado a lo largo de la carrera literaria del apóstol. Es el resultado en parte, sin duda, de la riqueza y plenitud creativa de su genio, en parte de las experiencias siempre cambiantes por las que pasó en su relación con las Iglesias.
Pueden agregarse otras influencias indirectas; como, por ejemplo, la riqueza natural de la lengua griega y la fecundidad del pensamiento cristiano. Concluimos entonces que la enseñanza de estas cartas no proporciona ninguna prueba, ni en forma ni en sustancia, de que no sean de la pluma de San Pablo. Solo muestra que pertenecen a un período particular: el período final de sus labores apostólicas. Esta conclusión se ve confirmada por el análisis que estamos a punto de hacer de la enseñanza contra la que se opone y que se presentó a sus dos compañeros de trabajo en las Iglesias donde estaban trabajando.
2. La enseñanza contra la que se protestó en las Epístolas Pastorales. Se ha dicho que esta enseñanza herética no puede ser anterior al siglo II; que los diferentes sistemas gnósticos de ese período avanzado están claramente descritos, particularmente los de Valentino y Marción. Otros críticos discuten esto, y suponen que las herejías a las que se hace referencia son las de Cerinto y los ofitas, a principios del siglo II o finales del primer siglo.
Esta teoría se opone igualmente a la autoría de San Pablo. Pero dos características de las herejías indicadas por el apóstol son incompatibles con cualquiera de estas suposiciones. La primera es que no parecen contener elementos directamente opuestos al evangelio, como lo hacen los sistemas de Marción y Valentinus. Si el escritor hubiera sido un cristiano del siglo II tratando, bajo el nombre de Pablo, de estigmatizar los sistemas gnósticos, ciertamente habría usado expresiones mucho más fuertes para describir su carácter e influencia.
Habría encontrado en el primer capítulo de la Epístola a los Gálatas un modelo de la polémica paulina con respecto a enseñanzas subversivas del evangelio. La segunda característica de las herejías a las que se refieren las epístolas pastorales es su origen judío. A los médicos que los propagan se les llama “maestros de la ley, aunque no entienden ni lo que dicen ni lo que afirman confiadamente.
”Son cristianos judaizantes (“ los de la circuncisión ”, Tito 1:10 ), que plantean contiendas necias acerca de la ley ( Tito 3:9 , y enseñan“ fábulas judías ”( Tito 1:14 ), a las que añaden“ interminables genealogías ”, evidentemente también judías, pues el autor las clasifica como“ peleas por la ley ”( Tito 3:9 ; 1 Timoteo 1:4 ), y forman parte de la enseñanza de quienes se autodenominan“ maestros de la ley ”. ”( 1 Timoteo 1:7 ).
La solución natural se presenta, si aceptamos las Epístolas Pastorales como estrechamente conectadas con la Epístola a los Colosenses. Allí leemos acerca de maestros que estaban tratando de llevar a la Iglesia a la esclavitud legal, defendiendo la ley como un medio superior de santificación e iluminación; haciendo distinciones entre días y carnes, como los cristianos débiles de los que se habla en Romanos 14:1 .
y asumir el culto a los ángeles, a fin de obtener de ellos revelaciones sobre el mundo celestial ( Colosenses 2:16 ). Un paso más en la misma dirección nos pondrá en contacto con los falsos maestros de las Epístolas Pastorales, que solo representan una etapa más de degeneración en la dirección del judaísmo. Son los precursores de la Cábala, que es una consecuencia natural de su doctrina.
3. Organización de la iglesia. Varios críticos modernos, siguiendo a Baur, han asumido que los oficios eclesiásticos mencionados en las Epístolas Pastorales indican una fecha mucho más tardía que la era apostólica. Las funciones de presbítero y diácono parecen definidas mucho más estrictamente de lo que probablemente fue el caso en el primer siglo. La posición de Tito y de Timoteo en relación con los eiders o presbíteros, parece sugestiva más bien del episcopado monárquico del siglo II, El ministerio de las viudas, como se describe ( 1 Timoteo 5:1 .
), difícilmente puede ser otra cosa que el oficio de hermanas diaconisas, del que se habla en escritos eclesiásticos de fecha posterior; como, por ejemplo, cuando Ignacio dice a los cristianos de Esmirna: "Saludo a las vírgenes, llamadas viudas". Pero hay dos dificultades insuperables en el camino de esta teoría:
(1) la pluralidad de presbíteros en cada Iglesia ( Tito 1:5 ; 1 Timoteo 4:14 ), y
(2) su completa igualdad de posición. Éstas son las señas distintivas del presbiterio o episcopado de la época apostólica, en oposición a la de un período posterior, cuando el obispado fue confiado a un hombre, que estaba encargado del colegio de presbíteros. Sin duda, en 1 Timoteo 4:14 se hace referencia a un consejo de presbíteros como cuerpo organizado, que había estado de acuerdo con Pablo en apartar a Timoteo para su oficio, mediante la imposición de manos.
Pero, en primer lugar, lo que así le fue conferido a Timoteo no fue el oficio de obispo, sino simplemente un llamado a la obra evangelística ( 2 Timoteo 4:5 ). Y este rito de la imposición de manos para apartarlos a alguna obra de ministerio se practicaba en la Iglesia desde los tiempos más remotos, como por ejemplo, en Antioquía, donde los profetas y maestros imponían las manos sobre Bernabé y Saulo para designarlos para su misión. viaje misionero entre los gentiles.
Incluso antes de esto, se hace referencia a la misma práctica en la Iglesia de Jerusalén, cuando los apóstoles impusieron las manos sobre los “siete hombres de buena reputación” elegidos para administrar las limosnas de la Iglesia a los pobres. De hecho, es un uso del Antiguo Testamento, que Moisés impuso sus manos sobre Josué para transmitirle su oficio; y se observó la misma práctica cuando los jefes de familia israelita transfirieron a los levitas el deber que correspondía debidamente a sus hijos mayores, de servir en el santuario.
Entonces es perfectamente natural, que cuando Timoteo partió de Licaonia con Pablo y Silas para una nueva misión entre los gentiles, los ancianos de la Iglesia se hubieran unido a Pablo para implorarle la unción del Santo para calificarlo para su evangelización. trabajo, para el que así fue apartado. No es de extrañar entonces si, en 1 Timoteo 3:1 .
Pablo habla del diaconado como un oficio reconocido, especialmente en una Iglesia grande como la de Éfeso. Las palabras iniciales de la Epístola a los Filipenses muestran que en otra Iglesia, probablemente mucho más pequeña, este oficio ya existía al lado del del obispo. Si las epístolas que tenemos ante nosotros fueron escritas en el siglo segundo, por alguien que asumió el nombre de Pablo, ¿por qué habría omitido a los diáconos en la epístola a Tito? Por otro lado, es bastante natural que si la Iglesia de Creta hubiera sido fundada recientemente, este segundo oficio aún no se hubiera requerido.
En el pasaje que se refiere a las viudas en 1 Timoteo 5:1 ., Se debe prestar especial atención a la transición en 1 Timoteo 5:9 de las que son viudas en el sentido ordinario a las que pueden estar inscritas como tales para el servicio. de la Iglesia, al cuidado de los huérfanos y extranjeros y los pobres.
Independientemente de lo que diga Weizsacker sobre este punto, nos parece perfectamente claro que es en este sentido de siervo reconocido de la Iglesia, que el título de diaconisa se le da a Febe, en Romanos 12:1 ,
2. Todas las referencias entonces en las Epístolas Pastorales a los oficios en la Iglesia parecen estar estrechamente conectadas con los elementos de la organización de la Iglesia que encontramos mencionados en las Epístolas anteriores. En verdad, el apóstol está más ocupado que antes con los deberes y responsabilidades de estos siervos de la Iglesia. Esto se debe, sin duda, en parte a la gravedad cada vez mayor del peligro para las iglesias de estas doctrinas erróneas, y de los errores aún más mortales que pronostica en el futuro.
Entonces el apóstol tiene una previsión de su propio fin inminente; ya estas dos causas de angustia por cuenta de la Iglesia, hay que añadir una tercera, de la que ahora debemos hablar más extensamente. En los primeros días de la Iglesia en Jerusalén, se hace referencia a los presbíteros o ancianos, en cuyas manos Bernabé y Pablo depositaron el dinero recolectado en Antioquía para los pobres del rebaño en Jerusalén ( Hechos 11:30 ).
Se habla nuevamente de estos mismos ancianos como parte de la asamblea que decidió las condiciones de admisión de los gentiles en la Iglesia ( Hechos 15:2 ; Hechos 15:6 ; Hechos 15:22 ).
Pero no parece que estos ancianos, como tales, fueran predicadores. Su oficina parece más bien haber sido administrativa. Pablo y Bernabé, en su primera misión en Asia Menor, antes de dejar las iglesias que habían fundado allí, nombraron ancianos a quienes apartaron con ayuno y oración. Es probable que el ministerio de estos ancianos fuera de carácter tanto espiritual como administrativo.
Para los apóstoles, al no estar ellos mismos presentes en las Iglesias, la supervisión y guía espiritual de ellos recaería naturalmente en estos ancianos. Este no podría ser el caso en el mismo grado en Jerusalén, donde los mismos apóstoles todavía residían. Algo más tarde, en Tesalónica, había líderes o superintendentes de la Iglesia que continuaban la obra entre los fieles. La referencia aquí es claramente a un ministerio de naturaleza espiritual, pero solo bajo la forma de curación de almas ( 1 Timoteo 5:12 ), no bajo la forma de predicación.
Se habla de esto como el don de profecía, y sin duda fue otorgado a quienes ocupaban el puesto de maestros en la Iglesia ( 1 Timoteo 5:19 ). En Corinto, la manifestación espontánea del Espíritu bajo las tres formas de profecía, el don de lenguas y la enseñanza, parece excepcionalmente abundante. Sin embargo, no se podía prescindir de los oficiales regulares.
¿Por qué no debería haberlos instituido Pablo aquí, así como en Licaonia y en Tesalónica? De hecho, se mencionan en la larga enumeración de los diversos dones, bajo el nombre de "ayudas" y "gobiernos", ἀντιλήψεις κυβερνήσεις ( 1 Corintios 12:28 ). Se habla de ambos en plural, porque estas dos funciones tenían sus diversas esferas de deber; pero ambos oficios fueron ciertamente reconocidos.
Porque si no tuvieran existencia, ¿por qué dice el apóstol al comienzo de este pasaje: “Ahora bien, hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu; y hay diversidad de ministerios, pero el mismo Señor ”( 1 Corintios 12:4 )? Entonces, ciertos dones debían ejercerse libremente: aquellos, a saber, los que el apóstol describe con el nombre especial de "dones" (χαρίσματα).
Pero había otros que debían ser ejercidos por funcionarios regulares designados por la propia Iglesia, como en la facilidad de los dones de “ayudas y gobiernos”, que pertenecían a los presbíteros y diáconos. En la Epístola a los Romanos, en lugar de los doce dones que florecieron en Corinto, encontramos solo siete ( Romanos 12:8 ); profecía, ministerio (διακονία) - que incluye sin duda los dos oficios de los que acabamos de hablar - enseñanza, y una serie de otros dones pertenecientes a la vida individual.
Creemos que la extraordinaria efusión de regalos en Corinto fue un hecho local y temporal. Las lenguas desaparecieron y la enseñanza tomó su lugar; el don de profecía se perpetuó directamente en los oficios de la Iglesia. Todo tiende a asentarse en un estado más tranquilo y estable. La Epístola a los Efesios da una fuerte confirmación a este punto de vista. Aquí Pablo abraza el ministerio en toda su amplitud, no solo en lo que respecta a la Iglesia particular, sino a la Iglesia universal.
Él ve los dones otorgados por el Señor resucitado y glorificado, y las funciones que surgen de ellos tomando tres formas. Primero, está el ministerio fundamental, representado por los apóstoles y profetas. En segundo lugar, un ministerio de extensión llevado a cabo por los evangelistas o misioneros. En tercer lugar, un ministerio de edificación confiado a los pastores y maestros ( 1 Timoteo 4:11 ).
Y esto es todo. La rica abundancia de dones enumerados en la Epístola a los Corintios parece haber desaparecido; o al menos su lugar en la Iglesia es subordinado. De todos los dones y oficios pertenecientes a la Iglesia de Corinto, solo quedan dos - los de pastores y maestros - el pastorado como oficio, la enseñanza como don gratuito. El primero de estos términos incluye claramente a presbíteros y diáconos; el segundo se refiere a la enseñanza pública.
Pero hay que observar que la forma en que se expresa el apóstol (utilizando un artículo singular para los dos nombres) implica una conexión muy estrecha entre las funciones de pastor y maestro. El encabezamiento de la Epístola a los Filipenses sugiere el mismo estado de cosas: "A todos los santos que están en Filipos, con los obispos y diáconos". Sin duda, es natural que al dirigir una carta sólo se mencionen los oficios, siendo los dones un elemento demasiado incierto para enumerarlos.
Pero la ausencia de cualquier alusión a estos dones en el transcurso de la Epístola, muestra cuán lejos nos estamos alejando de la primera fase corintia de la vida de la Iglesia. Si ahora volvemos a las epístolas pastorales, naturalmente esperaremos encontrar una continuación de la misma tendencia a combinar el don de la enseñanza con el oficio de anciano. Y así es. Según Tito 1:9 , la elección de un presbítero u obispo solo debe recaer en un hombre que “sea capaz tanto de exhortar en la sana doctrina como de condenar a los contrarios.
”Según 1 Timoteo 3:2 , el obispo debe ser un hombre“ apto para enseñar ”(ver también 2 Timoteo 2:24 ). Por último, según 1 Timoteo 5:17 , hay dos clases de ancianos: los que se limitan a administrar los asuntos de la Iglesia, y los que además de esto “trabajan en la palabra y en la enseñanza.
"Estos últimos serán" contados como dignos de doble honor ". Vemos que en la medida en que cesan los dones extraordinarios de los tiempos primitivos, los oficios en la Iglesia aumentan en importancia e influencia, y que el don principal, el de la enseñanza, que sobrevivió a todos los demás, llegó a ser cada vez más estrechamente identificado con la oficina del ministerio regular. ( Prof. F. Godet .)
1. La primera de las dificultades, alrededor de la cual giran las demás, es el acertijo cronológico. Si Lucas nos hubiera dicho que Pablo fue decapitado al final del encarcelamiento del cual registra el comienzo, y si así nos hubiera obligado a intercalar la narración de los "Hechos" con detalles biográficos que de otro modo no hubieran sido registrados, incluso entonces, deberíamos sentirnos convencido de que un falsificador habría sido más cuidadoso en su mención de nombres, personas, lugares y estaciones, y no habría cortejado la detección inmediata por la fabricación de una serie de viajes y labores misioneras que chocaban con documentos acreditados universalmente.
Pero Lucas guarda silencio sobre la conclusión de la vida de Pablo; y la posibilidad así concedida de la hipótesis de un segundo encarcelamiento se convierte en la salvación de las Epístolas de este manejo irreverente. Baur es plenamente consciente de ello y se esfuerza por demostrar que la afirmación de Clemente de Roma no influye en la balanza de probabilidades a favor de un segundo encarcelamiento. Concediendo, sin embargo, que las Epístolas a los Filipenses y Colosenses no dan ningún indicio de ninguna expectativa continua de una visita a España, y que la narración de Lucas no deja espacio para el viaje previsto de Pablo desde Roma a España ( Romanos 15:24), sin embargo, la sugerencia dada por Clement da una alta probabilidad de que se haya realizado dicha visita; y así, desde la época de Eusebio hasta nuestros días, una larga catena de eruditos competentes ha considerado satisfactoria esta solución de las dificultades.
2. Una segunda clase de dificultades surge del uso de una serie de palabras y frases que son propias de una o más de estas epístolas y que no se encuentran en otras porciones de los escritos paulinos. Este argumento parece muy convincente para algunos escritores, pero la investigación de las circunstancias bajo las cuales estas cartas fueron escritas, las personas a quienes fueron dirigidas y los propósitos para los cuales fueron redactadas, es más que suficiente para explicar la ocurrencia de estas peculiaridades. .
Si se compara un grupo de cartas del obispo Berkeley sobre la universidad que pretende ser en Bermuda con varios capítulos de su “Nueva teoría de la visión, aparecerían fenómenos muy similares. Cada clase de composición tendría, hasta cierto punto, su propio vocabulario. Decir que ciertas expresiones, como “doctrinas de demonios”, no son apostólicas porque no se encuentran en las epístolas anteriores, es razonar en un círculo vicioso.
No podemos saber que este y otros términos y frases no son paulinos hasta que, por otros motivos y por evidencia irrefutable, se demuestre que estas epístolas no fueron escritas por el apóstol. Muchas de estas expresiones, como “sana” o “sana doctrina”, que de alguna forma aparece seis veces en las Epístolas Pastorales, son perfectamente comprensibles si reflexionamos sobre el crecimiento de las ideas dogmáticas y la disciplina eclesiástica, sobre la difusión de venenos doctrina, y la prevalencia de formas enfermas de pensamiento durante el transcurso de los cuatro a seis años que deben haber transcurrido entre la redacción de la Epístola a los Filipenses y las Epístolas que tenemos ante nosotros.
Tomemos, nuevamente, una forma de expresión fresca y hermosa que se repite repetidamente: "Este es un dicho fiel". Revela una característica nueva pero indudable de la Iglesia primitiva. Las palabras santas, confiables y divinas habían comenzado a pasar de labio a labio y de tierra en tierra. Eran monedas sagradas estampadas en la casa de la moneda de la experiencia religiosa, y corrientes pasajeras como promesas y símbolos de un compañerismo nuevo y sobrenatural.
¿Quién puede preguntarse si consignas como, “Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores”, o como “Si morimos con Él, también viviremos con Él”, palabras que expresan el centro y alcance de todo el evangelio- -ya se habían convertido en los lazos reconocidos de entendimiento mutuo; ¿Que el surgimiento de una costumbre, que finalmente se desarrolló en credos y formas litúrgicas, debería haber recibido el imprimatur de Pablo? Los salmos, himnos, cánticos espirituales y receptivos, como podemos juzgar por 1 Corintios 14:16 , Colosenses 3:16 , se habían convertido en un uso habitual en la Iglesia primitiva.
Estos "proverbios" divinos, creados no sabemos por quién, pulidos por una profunda emoción, probados en el horno del dolor, probados en la hora del conflicto, estaban entre las posesiones sagradas de la Iglesia mártir, y no necesitamos suponer que una referencia al hábito es post-apostólico. Hay muchas aproximaciones a la misma concepción en las indudables Epístolas de Pablo. Nuevamente, ¿por qué no debería Pablo usar la palabra epiphaneia, en lugar de parousia, para denotar la venida de nuestro Señor? ¿No habían mostrado epístolas anteriores que la febril expectativa de una parusía visibleestaba requiriendo modificación, y que el apóstol mismo anticipó una "manifestación", que era incluso más que la antigua noción de una "venida", y podría resultar ser la revelación final y el descubrimiento del hecho de que Él ya había venido? Es cierto que el verbo ( arnoumai ) "negar" se usa con frecuencia en estas epístolas de aquellos que repudiaron al Señor Jesús, y también se usa en Judas, 2 Pedro y 1 Juan, una circunstancia justificada por el carácter subversivo de los desarrollos posteriores del sentimiento herético que quedaron bajo la observación de Pablo después de su liberación de su primer encarcelamiento.
Una de las peculiaridades más llamativas a las que llaman la atención los críticos adversos es el uso, trece veces, de eusebeia, eusebein, eusebos, para la piedad o piedad hacia Dios en Cristo. Alguna forma equivalente aparece cinco veces en los Hechos, pero casi nunca en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Esto puede haber surgido de que Pablo contrastara el gran "misterio de la piedad" cristiano con la concepción pagana de la relación con los dioses.
Pablo, por su larga residencia en Roma, llegó a esta gran definición, y luego, habiéndola usado una vez, descubrió que los diversos derivados de la palabra abarcan para él toda la circunferencia de la experiencia y la conducta cristianas. En ambas epístolas a Timoteo se usa otra frase característica de la posición y los deberes del evangelista, pero tomada del estilo del Antiguo Testamento y nunca adoptada en ninguna otra parte del Nuevo.
Me refiero a la expresión “Hombre de Dios” ( 1 Timoteo 6:11 ) y “El hombre de Dios” ( 2 Timoteo 3:17 ). Esta peculiaridad está en armonía con la idea apostólica del ministerio cristiano, y se correspondía con el orden profético más que con el orden sacerdotal de la antigua alianza.
Si fuera necesario seguir estos términos y frases en detalle, sería mucho más justo para los materiales que tenemos ante nosotros imaginar una razón más o menos suficiente por la cual el apóstol debería haberlos adoptado, que, debido a su presencia, realizar el tosco y amplio proceso de entregar estas epístolas a un falsario. Seguramente un escritor que estuviera ansioso por hacer pasar sus composiciones por las del apóstol Pablo, fácilmente podría haberse mantenido escrupulosamente dentro del vocabulario de sus indudables Epístolas.
3. Una tercera clase de dificultades ha surgido de las numerosas digresiones del autor de estas epístolas. Se afirma que, sin previo aviso, se aparta del asunto en cuestión para introducir amplias declaraciones de principios cristianos o compendios de verdad; y 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 2:4 ; 1 Timoteo 3:16 , se citan a modo de ilustración.
Esta peculiaridad está suficientemente marcada, pero no más que en las Epístolas a los Gálatas, Efesios y Corintios. Así, en Gálatas 2:1 ., Pablo divaga para contar partes de su propia vida; y al declarar lo que le dijo a “Pedro ante todos ellos”, revela toda la doctrina de la justificación por la fe.
En las Epístolas a los Corintios, las digresiones abarcan todos los capítulos y, en consecuencia, resulta difícil seguir el argumento. Compare también Efesios 3:1 ; Efesios 4:1 , por una idiosincrasia de estilo similar.
4. De Wette ha instado a que el autor exagere los elementos morales y doctrinales de las epístolas de una manera que se dice que no es paulina. Pero aunque admitamos una frase más concisa y claramente definida para ciertas concepciones teológicas, y descubramos el uso de la palabra "hairetikos" en Tito 3:10 en un sentido que recuerda a un significado posterior de la palabra "hairesis", sin embargo está claro que “hairesis” en las indudables Epístolas de Pablo sí significaba facción o secta, y que “hereje” podría significar una persona que fomentaba y agitaba por sectas y con espíritu de partido.
Pero dado que tal espíritu siempre surgió de alguna idea fuertemente sostenida, alguna verdad o verdad a medias, o falsedad mantenida pertinazmente, la palabra probablemente siempre había llevado consigo una referencia antitética a la fe de Cristo; y ahora, cuando la oposición se había cristalizado en una forma definida, “herejía” era un término apropiado para que Pablo, al final de su vida, lo usara cuando le escribiera a un funcionario de la Iglesia sobre el principio fundamental de la disensión y el cisma.
5. El acuerdo más formidable entre los impugnadores de la autenticidad de las Epístolas gira en torno a las indicaciones proporcionadas por ellos de una constitución eclesiástica que no se desarrolló hasta después de la supuesta fecha de la muerte de Pablo. En nuestra opinión, no hay nada más que se pueda recoger con seguridad de la Epístola a los Filipenses 1:1 , donde los únicos oficiales de la Iglesia a los que se hace referencia son “los obispos y diáconos.
”“ Los ancianos ”que se nombrarán en cada ciudad de Creta son claramente idénticos en persona a los obispos, cuyas calificaciones se registran inmediatamente ( Tito 1:5 ; Comp. Hechos 20:17 ; Hechos 28:1 ).
Incluso en la Epístola a los Romanos ( Romanos 12:8 ) se le da un consejo especial al gobernante en la Iglesia, y se usa la misma palabra que describe las funciones de gobierno del anciano en las Epístolas Pastorales. Ver 1 Timoteo 3:4 ; comp.
también 1 Tesalonicenses 5:12 y 1 Corintios 12:28 , donde el carisma del gobierno se considera uno entre los muchos dones del Espíritu. ( HR Reynolds, DD)
1. La evidencia externa de su recepción por la Iglesia universal es concluyente. Ireneo las cita claramente, y Clemente, discípulo de Pablo, emplea algunas de sus expresiones peculiares en el mismo sentido. Están incluidos en el Canon de Muratori y en el Peschito, y Eusebio los considera entre las Escrituras canónicas universalmente reconocidas. Su autenticidad nunca fue discutida en la Iglesia primitiva, excepto por Marción; y esa única excepción no cuenta para nada, porque es bien sabido que rechazó otras porciones de la Escritura, no por razones de evidencia crítica, sino porque no estaba satisfecho con su contenido.
2. Los que se oponen a la autenticidad de estas epístolas nunca han podido sugerir ningún motivo suficiente para su falsificación. Si hubieran sido falsificados con miras a refutar la forma posterior de la herejía gnóstica, este diseño habría sido más evidente. Tal como están las cosas, las Epístolas a los Colosenses y Corintios podrían haber sido citadas contra Marción o Yalentinus con tanto efecto como las Epístolas Pastorales.
3. Su fecha muy temprana está probada por el uso sinónimo de las palabras πρεσβύτερος y ἐπίσκοπος.
4. Su fecha temprana también aparece por la expectativa de la venida inmediata de nuestro Señor ( 1 Timoteo 6:14 ), que no se celebró más allá del fin de la era apostólica. (Ver 2 Pedro 3:4 )
5. Su autenticidad parece probada por la forma en que se dirige a Timoteo. ¿Cómo podemos imaginar a un falsificador de una época posterior hablando con un tono tan despectivo de un santo tan eminente?
6. En la Epístola a Tito, se mencionan cuatro personas (Artemas, Tíquico, Zenas, Apolos); en 1 Timoteo se mencionan dos (Himeneo y Alejandro); en 2 Timoteo se mencionan dieciséis (Erasto, Trófimo, Demas, Crescens, Tito, Marcos, Tíquico, Carpo, Onesíforo, Prisca, Aquila, Lucas, Eubulus, Claudia, Pudens, Linus). Ahora, suponiendo que estas epístolas fueran falsificadas en el momento en que De Wette supone, a saber.
, alrededor del 90 d.C. - ¿No es seguro que algunas de estas numerosas personas debían estar todavía vivas? O, en todo caso, muchos de sus amigos deben haber estado vivos. Entonces, ¿cómo podría la falsificación por posibilidad escapar a la detección? Si se dice que algunos de los nombres aparecen sólo en las Epístolas Pastorales, y pueden haber sido imaginarios, eso no disminuye la dificultad; ¿No habría sorprendido mucho a la Iglesia encontrar a varias personas mencionadas en una Epístola de Pablo de Roma cuyos mismos nombres nunca se habían escuchado?
7. El propio De Wette descarta la hipótesis de Baur de que fueron escritos a mediados del siglo II y reconoce que no pueden haber sido escritos más tarde que a fines del siglo I , es decir , alrededor del 80 o 90 d.C. , hay que reconocer que si no pudieron ser posteriores al 80 o 90 d. C. , bien podrían haberlo sido ya en el 70 o el 68 d. C. Y esto es todo lo que se requiere para establecer su autenticidad. ( Conybeare y Howson. )
“Es un hecho establecido”, como señala acertadamente Bernhard Weiss, “que los rasgos fundamentales esenciales de la doctrina paulina de la salvación están, incluso en su expresión específica, reproducidos en nuestras epístolas con una claridad que no encontramos en ninguna Discípulos paulinos, excepto, quizás, Lucas o el Romano Clemente. Quien las compuso tenía a su disposición, no sólo las formas de doctrina y expresión de San Pablo, sino grandes fondos de celo apostólico y discreción, que han demostrado ser capaces de calentar los corazones y guiar los juicios de una larga línea de sucesores.
Aquellos que son conscientes de estos efectos sobre sí mismos probablemente encontrarán más fácil creer que han obtenido estos beneficios del gran apóstol mismo, que de uno que, con buenas intenciones, asumió su nombre y se disfrazó con su manto. ( Alfred Plummer, DD)
Hora y lugar de escritura
El diseño con el que se escribieron estas epístolas, su tema principal, su misma fraseología, todo indica una fecha de composición distinta y posterior a la de cualquier otra epístola de San Pablo. Los años de decadencia del apóstol, la muerte de tantos de sus hermanos apostólicos, el estallido de la persecución de los cristianos bajo Nerón en el 64 d.C., la previsión de su propio martirio no muy lejano, la anticipación quizás también de la muerte del Apóstol. de la Circuncisión, St.
Pedro, al que estaba esperando ese apóstol, como nuestro Señor le había mostrado ( 2 Pedro 1:14 ; Juan 21:18 )
, el presagio de días malos que se avecinan para la Iglesia ( Hechos 20:29 ; 2 Timoteo 3:1 ) - estas y otras consideraciones se grabarían en la mente del apóstol con gran fuerza y solemnidad, después de su liberación de sus dos años ' detención en Roma, y lo inspiraría con sincera solicitud y con un vehemente deseo de velar por el futuro bienestar espiritual de las Iglesias, que pronto se verían privadas de su presencia personal y cuidado paternal.
Por lo tanto, ahora legaría a la Iglesia un directorio apostólico para su futura guía en el régimen espiritual y la política. Esto lo hizo al constituir las Iglesias de Éfeso y de Creta, y al poner a Timoteo y Tito sobre ellas respectivamente como pastores principales de esas Iglesias, que fueron así presentadas a los ojos de la cristiandad como ejemplos y modelos de Iglesias apostólicas; y dirigiendo a los pastores principales de esas Iglesias estas Epístolas, que fueron diseñadas para ellos, ya todos los obispos y pastores, como un manual sagrado y un oráculo celestial para su guía ( 1 Timoteo 3:15 ).
También se puede señalar que la forma de error religioso, contra la cual San Pablo proporciona un antídoto en estas epístolas, es de un carácter peculiar, como perteneció a la última época de la política judía y a la decadencia del ritual judío. en Jerusalén. No es el rígido fariseísmo y la estricta justicia propia legal que había sido condenado por San Pablo en las Epístolas a los Gálatas y Romanos.
Pero era un gnosticismo especulativo, una profesión teorizante de fe, una falsa religión de palabras, jactanciosa, en jactanciosa hipocresía, de su propia iluminación espiritual, pero vacía, estéril, sin corazón, sin provecho y muerta; no “manteniendo buenas obras”, sino menospreciándolas: alejando la doctrina de la resurrección del cuerpo ( 2 Timoteo 2:17 ) mediante un proceso de interpretación alegórica, luego cargada de tanto daño moral al mundo; y engañando a sus devotos con un espectáculo engañoso y una sombra vacía de piedad; e infundiéndolos con presuntuosas nociones de santidad superior, y tentándolos a cauterizar sus conciencias con un hierro candente ( 1 Timoteo 4:2); y engañándolos para que hagan un compromiso entre Dios y Mammón, y atrayéndolos con atractivos terrenales para hacer de la religión un oficio, y gastar sus días en hipócrita infructuosidad, y vivir como mentirosos consigo mismos, y complacerlos en el libertinaje antinómico, las concupiscencias mundanas. , concupiscencia carnal y voluptuosidad sensual.
De hecho, era esa forma hipócrita de religión la que había incurrido en la severa censura de Santiago, presagiando los males venideros de Jerusalén ( Santiago 1:22 ; Santiago 2:14 ); y que también se denuncia en las Epístolas de S.
Pedro y San Judas ( 2 Pedro 2:1 ; 2 Pedro 2:13 ; 2 Pedro 2:19 ; Judas 1:4 ; Judas 1:10 ; Judas 1:16 ; Judas 1:19 ); y que luego se desarrolló en toda la amplitud de su espantosa deformidad en los sistemas organizados de los gnósticos, y particularmente en las alegorías místicas de Valentino, y las oposiciones morales de Marción, subvirtiendo los fundamentos de la fe y la práctica, y deshonrando a la gente. Nombre cristiano por su despilfarro moral y enormidades disolutas.
Esta es la forma de gnosticismo judaizante que San Pablo presenta a los ojos en estas Epístolas, y evoca de él esas solemnes denuncias que caracterizan estas Epístolas sobre la culpa moral de la herejía y sobre la necesidad de evitar todas las especulaciones infructuosas y estériles. y de enseñar sana y sana doctrina, fructífera en buenas obras. La fraseología peculiar de estas epístolas también merece atención.
De hecho, ha sido representado arbitrariamente en los últimos tiempos como un argumento en contra de su autenticidad. Pero puede aducirse más bien para confirmar la afirmación de que pertenecen a un período distinto (y éste tardío) en la carrera del apóstol. Algunas de las características más notables de esta fraseología son:
1. πιστὸς ὁ λόγος utilizado para introducir un dicho memorable, una fórmula peculiar de estas Epístolas ( 1 Timoteo 1:15 ; 1 Timoteo 3:1 ; 1Ti 4: 9; 2 Timoteo 2:11 ; Tito 3:8 ), y muy apropiado para una época en la que el apóstol dejaría ciertas frases memorables como dichos fieles, como “clavos atados por los maestros de las asambleas, que son dados por un solo Pastor”, incluso Cristo mismo, el Pastor Principal.
2. ὑγιαινουσα διδασκαλια λογοι ὑγιαινοντες λογος ὑγιης ὑγιαινειν τη πιδτει ( 1 Timoteo 1:10 ; 1 Timoteo 6:8 ; Tito 1:9 ; Tito 1:13 ; Tito 2:1 ; Tito 2:8 ; 2 Timoteo 1:13 ; 2 Timoteo 4:3 ), palabras igualmente apropiadas para sonar en los oídos en un momento en que la Iglesia padecía enfermedades espirituales como las que el apóstol describe con los nombres de un cancro, fábulas, preguntas sin provecho, charla inútil.
3. La misma observación puede aplicarse a la inculcación perpetua de los términos sano, sobrio, santidad y cosas por el estilo. Son como protestas contra esa profesión vacía de religión, que era como una gangrena repugnante y mortal que se apodera de los órganos vitales de la Iglesia. ( Mons. Chris. Wordsworth.)
Liberado de su cautiverio en la primavera del año 64, Pablo partió hacia Oriente, como le había dicho a Filemón ya la Iglesia de Filipos. Embarcando en Brindisi, el puerto más frecuentado de Italia en el lado este, llegó a Creta. Allí encontró a Tito, quien ya había predicado el evangelio allí y había fundado iglesias. Aquí Pablo permaneció algún tiempo con Tito. Luego, deseando cumplir su promesa a los filipenses, dejó allí a su fiel siervo, que aún debía continuar con la obra, y se fue a Macedonia.
Trófimo, que lo acompañaba, se enfermó cuando el barco navegó por las costas de Asia Menor y lo dejaron en Mileto. Pablo sólo tuvo un atisbo al pasar de Timoteo, quien en ese momento estaba destinado en Éfeso. Pablo lo exhortó a permanecer en su difícil puesto, en lugar de convertirse en su compañero, como sin duda hubiera preferido Timoteo. Como en cualquier caso, la intención de Paul era visitar Asia Menor antes de partir hacia Occidente, le prometió a Timoteo que regresaría en breve y continuó su viaje.
Desembarcó en Troas, donde dejó su manto y libros con Carpo, con la intención de volver a tomarlos a su regreso. Llegó a Macedonia, con la mente llena de pensamientos ansiosos acerca de los graves deberes que incumbían a sus dos jóvenes compañeros de trabajo, y les escribió a ambos: a Timoteo con el fin de animarlo, darle un nuevo consejo y asegurarle de nuevo que su rápido regreso; y a Tito para decirle que iban a enviar a alguien a ocupar su lugar, y para rogarle que viniera sin demora a reunirse con Pablo en Nicópolis, probablemente la ciudad de Tracia, donde se proponía pasar el invierno, antes de comenzar de nuevo en el primavera para Asia Menor.
Por lo que sabemos, San Pablo parece haber sido impedido por alguna circunstancia imprevista de llevar a cabo este plan. No pudo volver a Troas a buscar las cosas que había dejado allí, ni reunirse con Timoteo en Éfeso, ni aprovechar la hospitalidad de Filemón en Colosas. De repente se vio obligado a regresar al oeste. O fue llevado allí como prisionero, después de haber sido arrestado en Macedonia, o fue por su propia voluntad a Italia en respuesta a alguna demanda urgente que se le hacía.
Este llamado repentino puede haber sido la dispersión y destrucción comparativa de la Iglesia de Roma bajo la persecución de Nerón. Necesitaba una mano como la de Paul para levantar el edificio de sus ruinas. Es posible que después de cumplir este deber, finalmente, en el transcurso del año 65, se haya ido a España, como dice el Fragmento de Muratori (perfectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis)
. Allí pronto debió de ser hecho prisionero de nuevo y devuelto a Roma. Desde su prisión escribió la Segunda Epístola a Timoteo, en la que describe su casi total soledad y le ruega que vaya a él antes del invierno de 65-66. A pesar del resultado favorable de su primera aparición en el tribunal imperial, cuando pudo dar su testimonio completo ante los jefes de Estado, pronto fue condenado y ejecutado (probablemente decapitado) en la Vía Apia, cerca de la cual aún se encontraba su tumba. mostrado en el siglo II.
Vemos qué objeción válida puede haber a esta explicación hipotética, que confirma todas las alusiones contenidas en las tres epístolas que tenemos ante nosotros. Incluso las palabras proféticas pronunciadas a los ancianos de Efeso en Mileto ( Hechos 20:25 ) encuentran así su cumplimiento: “He aquí, sé que también vosotros, entre los cuales anduve predicando el reino, no veréis más mi rostro”; porque nunca pudo llevar a cabo su propósito de volver a visitar Asia Menor.
Su presentimiento de su fin inminente (al cual, como vemos en sus palabras a Filemón, no adjuntó la certeza de la profecía) resultó más cierto de lo que él mismo supuso en algún momento. ( Prof. F. Godet. )
Características distintivas
Las dos Epístolas de San Pablo a Timoteo con la Epístola a Tito forman un grupo claramente distinto en los escritos apostólicos. Han sido designadas Las Epístolas Pastorales ; y aunque la expresión, como la de Los evangelios sinópicos, tiene el inconveniente de atribuirles en gran medida un diseño general, y de desviar así la atención de sus peculiaridades individuales, marca con exactitud el elemento más importante que tienen en común.
De hecho, la Primera Epístola a Timoteo y la Epístola a Tito se ocupan principalmente de instrucciones y exhortaciones a los discípulos del apóstol con respecto a sus deberes como superintendentes de las dos Iglesias encomendadas a su cargo, y con consejos y advertencias en vista de la especial peligros que tendrían que afrontar. Pero la Segunda Epístola a Timoteo parte de consideraciones más personales, y en un grado mucho mayor está ocupada por ellas.
El apóstol lo escribe mientras estaba encarcelado en Roma, y en espera de un martirio inminente ( 2 Timoteo 4:6 ). En un tono de profunda emoción, natural en tales circunstancias, San Pablo escribe a Timoteo, suplicándole, si es posible, que venga a verle pronto; y se aprovecha la ocasión para dirigirle algunas fervientes exhortaciones para que sea firme en la fe y cumpla su carrera como el mismo apóstol.
Pero los deberes que Timoteo tiene que desempeñar en este curso son los de un pastor principal; el apóstol se ve así inducido a orientar su consejo en gran medida hacia estos deberes especiales; y hasta ahora la Epístola se parece a las otras dos. De hecho, debe tenerse en cuenta, dado que el hecho tiene un peso considerable al estimar algunas de las peculiaridades de estas epístolas, que son tanto personales como pastorales, diferenciándose en este respecto de todas las demás epístolas de S.
Paul, excepto el breve dirigido a Filemón en una ocasión especial. Pero en lo que respecta a los intereses generales de la Iglesia, es de los deberes de los pastores que se ocupan; y es imposible sobrevalorar su importancia a este respecto. Las otras epístolas nos brindan a todos la instrucción necesaria con respecto a las grandes verdades dogmáticas del cristianismo y los puntos principales de la moral cristiana.
Pero, respetando la organización práctica y el gobierno de la Iglesia, sólo dan pistas incidentales. La deficiencia es suplida por estas tres epístolas. Fueron escritos cerca del final de la carrera del apóstol, cuando se hizo necesario para él proveer el debido gobierno, después de su fallecimiento, de las iglesias que había fundado. Por breves que sean, dan una idea clara de los principios por los que se guió y dan consejos que en todas las épocas de la Iglesia se ha aceptado como norma apostólica del deber pastoral. ( H. Wace, DD, en Speaker's Commentary. )
Estas epístolas están marcadas por peculiaridades propias, que las distinguen de cada uno de los otros grupos. No iban dirigidas a iglesias, sino a individuos, a dos hombres más jóvenes, amigos y compañeros de viaje de Pablo, que estaban en perfecta simpatía con él, a hombres que se habían sometido a su influencia personal y estaban familiarizados con sus métodos de trabajo. pensamiento. Para ellos no era necesario exponer la filosofía, ya sea de la ley, o del pecado, o de la redención.
No era necesario para él, en estas epístolas, reivindicar su oficio apostólico o relatar sus aflicciones o sus servicios. Timothy y Titus habían sufrido con él. Tenían deberes difíciles que cumplir y necesitaban tanto consejo como estímulo. Los principios y detalles de la disciplina de la Iglesia, los motivos y la ley del servicio cristiano, fueron los temas sobre los que se dilató. Está en armonía con estas obvias peculiaridades de las epístolas que abunden en frases adecuadas para el intercambio confidencial y que se refieran a asuntos que no se incluyeron en otra correspondencia anterior. ( HR Reynolds, DD)
(1)
El sentido cada vez más profundo en el corazón de San Pablo de la misericordia Divina, de la cual él era el objeto, como se muestra en la inserción de ἔλεος en los saludos de ambas Epístolas a Timoteo, y en el ἠλεήθην de 1 Timoteo 1:13 .
(2) La mayor brusquedad de 2 Timoteo Desde el principio hasta el final no hay plan, no hay tratamiento de temas cuidadosamente pensados. Todo habla de una fuerte emoción desbordante, recuerdos del pasado, ansiedades por el futuro.
(3) La ausencia, en comparación con las otras epístolas de San Pablo, de referencias del Antiguo Testamento. Esto puede relacionarse con el hecho de que estas epístolas no son argumentativas, posiblemente también con la solicitud de los libros y pergaminos que se habían dejado atrás ( 2 Timoteo 4:13 ). Es posible que haya estado separado por un tiempo de los ἱερὰ γράμματα , que comúnmente eran sus compañeros.
(4) La conspicua posición de los "dichos fieles" como ocupando el lugar ocupado en otras epístolas por las Escrituras del Antiguo Testamento. La forma en que estos se citan como autorizados, la variedad de temas que cubren, sugiere la idea de que en ellos tenemos ejemplos de las profecías de la Iglesia apostólica que más se habían grabado en la mente de los apóstoles y de los discípulos en general. .
1 Corintios 14:1 . muestra cuán profunda era la reverencia que probablemente sentía por tales declaraciones espirituales. En 1 Timoteo 4:1 , tenemos una clara referencia a ellos.
(5) La tendencia de la mente del apóstol a detenerse más en la universalidad de la obra redentora de Cristo ( 1 Timoteo 2:3 ; 1 Timoteo 4:10 ), su fuerte deseo de que toda la enseñanza de sus discípulos sea “ sano ”, recomendándose a las mentes en un estado saludable, su miedo a la corrupción de esa enseñanza por las sutilezas mórbidas.
(6) La importancia que concede a los detalles prácticos de la administración. La experiencia acumulada de una larga vida le había enseñado que la vida y el bienestar de la Iglesia los requería para sus salvaguardias.
(7) La recurrencia de las doxologías ( 1 Timoteo 1:17 ; 1 Timoteo 6:15 ; 2 Timoteo 4:18 ) como de quien vive perpetuamente en la presencia de Dios, para quien el lenguaje de la adoración era como su habla natural. . ( Dean Plumptre en Dict. Of Bible. )
Testimonio de estas epístolas al ministerio apostólico. Las Epístolas Pastorales son el locus elassicus en el Nuevo Testamento sobre el tema del ministerio cristiano. En otros lugares, San Pablo escribe a las iglesias oa un cristiano privado como Filemón, pero aquí escribe a sus propios representantes, evangelistas y ministros de Cristo como él, sobre los deberes de su oficio. Y estas epístolas mismas proporcionan la respuesta a la pregunta de qué pudo haber provocado el cambio de método.
Fue porque las circunstancias de los últimos días de San Pablo lo llevaron a enfatizar la necesidad del gobierno en la Iglesia. En el departamento de doctrina, vio surgir un espíritu de especulación profano y poco práctico sobre una base judía, pero que ya mostraba esa especie de falso espiritualismo, ese horror de lo material y real, que ha caracterizado constantemente al pensamiento oriental, y que encontró tal espiritualidad. desarrollo conspicuo, en una dirección más opuesta al judaísmo, en los movimientos gnósticos del siglo II (1Ti 1: 4-7; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 6:20 ; 2 Timoteo 2:16 ; Tito 2:10 ; Tito 3:8 ).
Esta tendencia especulativa se unía con frecuencia a un proselitismo egoísta y una codicia apenas velada ( Tito 1:10 ; 2 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 6:4 ); y se alió con una terrible tendencia a la anarquía, que nubló toda la atmósfera moral de la Iglesia cristiana, ya sea en el departamento de autoridad civil y ocupaciones seculares, o en las relaciones de amo y siervo, o en la esfera interior de la vida de la Iglesia. ( 1 Timoteo 6:1 ; Tito 2:9 ; Tito 3:1 ; 2 Timoteo 3:1 ).
Había una atención especial al gobierno, entonces, en las circunstancias de sus últimos años, y esto no solo frente a las necesidades del momento, sino más aún de cara al futuro ( 2 Timoteo 4:6 ; cf 2Ti 3: 1-6; 2 Timoteo 4:1 ; 1Ti 4: 1-5, cf.
Hechos 20:17 ). San Pablo en estas epístolas no enfatiza nada nuevo. Así como en la Epístola a los Colosenses desarrolla una doctrina de la persona de Cristo que había sido implícita en las expresiones de sus primeras epístolas, y en la Epístola a los Efesios desarrolla la doctrina de la Iglesia que había sido sugerida más brevemente en sus Epístolas a los Corintios, así que ahora enfatiza esa idea de autoridad gubernamental y doctrinal en la Iglesia que había sido un elemento en su enseñanza anterior, especialmente en sus Epístolas a los Tesalonicenses y Corintios, y consecuentemente deja ese don de gobierno, que en la Iglesia de Corinto se había asociado con otras dotaciones más emocionantes pero menos permanentes y necesarias, emergiendo en un mayor aislamiento y distinción.
1. En cuanto a los ministerios locales de obispo y diácono, si no obtenemos mucha información nueva, por otro lado, tenemos una mayor claridad y definición dada a la imagen que podemos formar de su oficio. Por lo tanto, el "episcopus" también se llama "presbítero", y aunque el último título sugeriría naturalmente una dignidad asociada con la reverencia debido a la edad, e indicaría más una posición que (como el primer título) un cargo definido, sin embargo, esto no lo hará. soportar ser presionado.
Se usa una palabra para ancianos ( Tito 2:2 ) distinta del título de presbítero, y este último se identifica marcadamente en Tito 1:5 con el título de obispo. Estos '"obispos" constituían un colegio o grupo de "presidentes" en cada Iglesia (1 Timoteo 4:14, cf.
Tito 1:5 ), y se dice que están realmente confiados al cuidado de la Iglesia ( 1 Timoteo 5:17 ; 1 Timoteo 3:5 ). Comparten la mayordomía apostólica, y eso no sólo en el sentido de administración, sino también en el sentido de estar encomendados, de verdad, aunque de manera subordinada, con la función de enseñar ( Tito 1:7 ; Tito 1:7 1: 9; 1 Timoteo 2:2 ; 1 Timoteo 5:17 ; 2 Timoteo 2:2 ).
El desempeño adecuado de su cargo está asegurado por haber sido elegidos cuidadosamente, después de la debida prueba, en vista no solo de su idoneidad moral, sino también de sus capacidades como gobernantes y maestros ( 1 Timoteo 2:1 ; Tito 1:6 ). El ministerio inferior de los diáconos está previsto en la Iglesia de Éfeso, más antigua y más desarrollada, no en las Iglesias más nuevas de Creta, y también debe confiarse sólo después de un debido escrutinio de la idoneidad moral del hombre que debe sostener. eso ( 1 Timoteo 2:8 ). No obtenemos ninguna luz sobre las funciones del diaconado, excepto en la medida en que a los diáconos no se les requiera, a diferencia de los presbíteros, enseñar o gobernar.
2. Obtenemos información importante sobre la extensión del oficio apostólico. En Timoteo y Tito se nos presentan delegados apostólicos, que ejercen la supervisión apostólica sobre la Iglesia de Éfeso y las Iglesias de Creta respectivamente. De hecho, no son lo que fueron San Pablo y los otros apóstoles, los primeros proclamadores de una revelación; se destacan en este sentido en la segunda fila, como se ha confiado sólo con la tarea de mantener una tradición, de mantener un patrón de las sanas palabras (2 Timoteo 1:18, cf .
1 Timoteo 1:8 ; 1 Timoteo 4:11 ; 1 Timoteo 6:3 ). Pero en esta tarea ejercen la suprema autoridad apostólica, y no solo en este sentido.
A ellos les corresponde la función, en el caso de Tito de fundar, en ambos casos de gobernar, las Iglesias encomendadas a ellos. Ordena a los hombres a las órdenes de la Iglesia, después de estar debidamente satisfechos de su idoneidad, y ejercen disciplina incluso sobre los presbíteros ( Tito 1:5 ; 1 Timoteo 5:22 ).
Una vez más, ya que su función es mantener la verdad, en defensa de ella deben oponerse a los falsos maestros, y cuando estos exhiban el temperamento de separatistas y herejes, y no “escuchen a la Iglesia”, deben actuar en el espíritu de las direcciones de Cristo y dejarlos en su curso voluntario, sin tener nada más que decirles ( Tito 3:10 ).
Sin embargo, no entendemos que poseyeran el poder milagroso de infligir castigos físicos, que San Pablo describe en su frase "entregar a Satanás para la destrucción de la carne". Entonces, como delegados apostólicos, Timoteo y Tito ejercen lo que es esencialmente el oficio episcopal posterior, pero no parece que su autoridad, aunque esencialmente permanente, esté definitivamente localizada como la del obispo diocesano.
Nor do we gather from these Epistles any clear intimation that Timothy and Titus, though they were to provide for a succession of sound teachers (2 Timoteo 2:2), were to ordain men to succeed them in their apostolic office in the local Churches. All then we can fairly conclude is that St. Paul, after ordaining, or with a view to ordaining, the local ministers, bishops, and deacons, appointed delegates to exercise the apostolic office of supervision in his place, both before and after his death; and it must be added that the needs which required this extension of the apostolic ministry were not transitory ones.
No se asigna un título definido a Timoteo y Tito, aunque se habla de su función como un "ministerio" y como "la obra de un evangelista", y en el caso de Timoteo al menos se distingue del de los presbíteros por el atributo de comparativo. juventud ( 1 Timoteo 4:6 ; 2 Timoteo 4:5 ). Sin duda, la necesidad de títulos fijos se hizo mayor con el paso del tiempo y el aumento de la controversia.
3. Las Epístolas Pastorales nos dan una visión más clara de la concepción de San Pablo del oficio ministerial. Más allá de lo que constituye el don de la vida cristiana, el “ministro” apostólico está calificado para su trabajo por un don ministerial especial o “carisma”: “un espíritu de poder, amor y disciplina que se le imparte después de su La idoneidad ha sido indicada por una insinuación profética, de manera definida y formal, por medio de la imposición de las manos del apóstol, por medio también de una expresión profética, acompañada de la imposición de las manos del presbiterio. ”( 2 Timoteo 1:6 ; 1 Timoteo 4:14 ; 1 Timoteo 1:18 ).
En este proceso hubo características que no estaban destinadas a ser permanentes. Así cesó la indicación profética de la persona que iba a ser ordenada; y la profecía, de la que San Pablo habla como el medio a través del cual con la imposición de sus manos se comunicaba el don espiritual, pasó de ser una expresión inspirada a una oración ordinaria o fórmula de ordenación. Pero es sólo una crítica muy arbitraria que puede dejar de ver aquí, con ligeras modificaciones milagrosas y transitorias, el proceso permanente de ordenación con el que estamos familiarizados en la historia posterior de la Iglesia, y esa concepción del otorgamiento en la ordenación de un carisma especial. , "Que a la vez lleva consigo la idea de" carácter permanente,
También es arbitrario negar que San Pablo, cuando nombró a Timoteo y a Tito para ordenar a otros ministros, según nos reunimos, mediante un proceso similar ( 1 Timoteo 5:22 ), hubiera dudado en usar el mismo lenguaje sobre las ordenaciones posteriores. hecho por ellos o para adjuntarles las mismas ideas. ( Chas. Gore, MA)
INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO
Timoteo
Timoteo era hijo de uno de esos matrimonios mixtos que, aunque condenados por una opinión judía más estricta y colocando a sus descendientes en todos los escalones de la escala judía de precedencia, excepto en el más bajo, no eran infrecuentes en los últimos períodos de la historia judía. Se desconoce el nombre del padre; era griego, es decir , gentil de ascendencia. Si en algún sentido se trataba de un prosélito, el hecho de que la cuestión del matrimonio no recibiera la señal del pacto haría probable que perteneciera a la clase de los medio convertidos, los llamados Prosélitos de la Puerta, no a los de Justicia.
La ausencia de cualquier alusión personal al padre en los Hechos o las Epístolas sugiere la inferencia de que debe haber muerto o desaparecido durante la infancia de su hijo. El cuidado del niño recayó de este modo en su madre, Eunice, y en su madre, Lois. Sería natural que un personaje así formado conservara algo de piedad femenina. Una constitución lejos de ser robusta ( 1 Timoteo 5:23 ), un mórbido alejamiento de la oposición y la responsabilidad ( 1 Timoteo 4:12 ; 1 Timoteo 5:20 ; 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 2:1 ), una sensibilidad hasta el llanto ( 2 Timoteo 1:4 ), una tendencia a un rigor ascético que no tenía fuerzas para soportar ( 1 Timoteo 5:23), unidos, como suele ser, con un temperamento expuesto a cierto riesgo de "pasiones juveniles" ( 2 Timoteo 2:22 ), y las emociones más suaves ( 1 Timoteo 5:2 ), que bien podemos considerar como características el joven, como después el hombre. ( Dean Plumptre en Dict. Of Bible. )
Cuando Pablo, en su segundo viaje misionero, se relacionó más con él, ya era un discípulo y poseía una buena reputación entre los creyentes de Listra e Iconio. Pablo lo llama su τέκνον ( 1 Timoteo 1:2 ; 1 Timoteo 1:18 ; 2 Timoteo 1:2 ; 1 Corintios 4:17 ), de donde parecería que se había convertido por la predicación del apóstol, probablemente durante la primera estancia del apóstol en Listra ( Hechos 14:6 ); y según la lectura, παρὰ τίνων, en 2 Timoteo 3:14 , por medio de su madre y abuela.
Pablo, después de circuncidarlo, porque su padre era conocido en el distrito por ser gentil, lo adoptó como su asistente en el apostolado. Desde ese momento en adelante, Timoteo fue uno de los que sirvieron al apóstol ( Hechos 19:22 ), su συνεργός. El servicio consistía en ayudar al apóstol en los deberes de su oficio, por lo que no era idéntico al oficio de los llamados evangelistas.
Timoteo acompañó al apóstol a través de Asia Menor hasta Filipos; pero cuando Pablo y Silas dejaron esa ciudad ( Hechos 16:40 ), parece que se quedó allí por algún tiempo, junto con algunos otros compañeros del apóstol. En Berea volvieron a estar juntos. Cuando Pablo luego viajó a Atenas, Timoteo se quedó atrás (con Silas) en Berea; pero Pablo le envió un mensaje para que viniera pronto ( Hechos 17:14 ).
Desde Atenas, Pablo lo envió a Tesalónica, para investigar la condición de la Iglesia allí y fortalecerla ( 1 Tesalonicenses 3:1 ). Después de completar esta tarea, Timoteo se reunió con Pablo nuevamente en Corinto ( Hechos 18:5 ; 1 Tesalonicenses 3:6 ).
Las dos epístolas que Pablo escribió desde ese lugar a los tesalonicenses también fueron escritas en el nombre de Timoteo ( 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ). Cuando Pablo, en su tercer viaje misionero, permaneció un tiempo considerable en Éfeso, Timoteo estaba con él; se desconoce dónde estuvo en el intervalo.
Antes del tumulto ocasionado por Demetrio, Pablo lo envió de Éfeso a Macedonia ( Hechos 19:22 ). Inmediatamente después, el apóstol escribió la Primera Epístola a los Corintios, de la cual parecería que Timoteo había sido comisionado para ir a Corinto, pero que el apóstol esperaba que llegara allí después de la Epístola ( 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 16:10 ).
Cuando Pablo escribió desde Macedonia la Segunda Epístola a los Corintios, Timoteo estaba de nuevo con él; porque Pablo compuso esa epístola también en nombre de Timoteo, un acto muy natural si Timoteo había estado poco antes en Corinto. Luego viajó con el apóstol a Corinto; su presencia allí se prueba por el saludo que Pablo envió de él a la Iglesia en Roma ( Romanos 16:21 ).
Cuando Pablo, después de tres meses, salió de Grecia, Timoteo, además de otros ayudantes del apóstol, estaba en su compañía. Viajó con él hasta Filipos, desde donde solía hacerse el pasaje a Asia Menor. De allí, Timoteo y algunos otros fueron ante el apóstol a Troas, donde permanecieron hasta que llegó también el apóstol ( Hechos 20:3 ).
En este punto hay un considerable vacío en la historia de Timoteo, ya que no se lo vuelve a mencionar hasta el encarcelamiento del apóstol en Roma. Él estaba con el apóstol en ese momento, porque Pablo también puso su nombre en las Epístolas a los Colosenses, Filemón y Filipenses. Este hecho es al mismo tiempo una prueba de que ningún otro de sus ayudantes en el apostolado tuvo con él una relación tan estrecha como Timoteo.
Cuando Pablo escribió la última epístola, tenía la intención de enviarlo lo antes posible a Filipos, a fin de obtener por él información exacta sobre las circunstancias de las iglesias allí ( Filipenses 2:19 , etc.). De las dos epístolas a Timoteo aprendemos también los siguientes hechos con respecto a las circunstancias de su vida: - Según 1 Timoteo 1:3 , Pablo, en un viaje a Macedonia, lo dejó en Éfeso para contrarrestar la falsa doctrina. que se estaba extendiendo allí cada vez más.
Quizás en esta ocasión, si no antes, Timoteo fue ordenado solemnemente a su cargo mediante la imposición de manos por parte del apóstol y el presbiterio. En esta ordenación se expresaron las esperanzas más justas de él en lenguaje profético ( cf . 1 Timoteo 1:18 ; 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6 )
, e hizo una buena confesión ( 1 Timoteo 6:12 ). Paul en ese momento, sin embargo, esperaba volver pronto a él. Más tarde, Pablo fue prisionero en Roma. Cuando esperaba su muerte tan cerca, le escribió a Timoteo que fuera a verlo pronto, antes de que se acercara el invierno, y que le trajera a Marcos, junto con ciertas pertenencias que había dejado en Troas ( 2 Timoteo 4:9 ; 2 Timoteo 4:11 ; 2 Timoteo 4:13 ; 2 Timoteo 4:21 ).
Timoteo solo se menciona una vez en otra parte del Nuevo Testamento ( Hebreos 13:23 ). Es muy improbable que el Timoteo mencionado allí sea otra persona; y de ella aprendemos que cuando se escribió la Epístola fue nuevamente liberado de un encarcelamiento, y que su autor, tan pronto como llegó, quiso, junto con él, visitar a aquellos a quienes iba dirigida la Epístola. Según la tradición de la Iglesia, Timoteo fue el primer obispo de Éfeso. ( Joh. Ed. Huther, Th.D., en Meyer's Critical and Exegetical Handbook. )
Si continuó, según la tradición recibida, siendo obispo de Éfeso, entonces él, y ningún otro, debe haber sido el “ángel” de esa Iglesia a quien se dirigió el mensaje de Apocalipsis 2:1 . Se puede instar, como en cierto grado confirmando este punto de vista, que tanto la alabanza como la culpa de ese mensaje son tales que armonizan con las impresiones sobre el carácter de Timoteo derivadas de los Hechos y las Epístolas.
La negativa a reconocer a los autodenominados apóstoles, el aborrecimiento de las obras de los nicolaítas, el trabajo incansable, todo esto pertenece al “hombre de Dios” de las epístolas pastorales: Y la falta no es menos característica. El lenguaje fuerte de la súplica de San Pablo nos llevaría a esperar que la tentación de tal hombre sería alejarse del resplandor de su "primer amor", el celo de su primera fe.
La promesa del Señor de las Iglesias es, en esencia, la misma que está implícita en 2 Timoteo 2:4 . ( Dean Plumptre en Dict. Of Bible. )
Contenido
La epístola consta de dos partes.
1. En el primero, el apóstol trata de tres temas:
(1) La verdadera enseñanza del evangelio, que debe ser preservada de cualquier mezcla y especialmente de cualquier elemento legal. Con miras a esto, cuando Pablo partía hacia Macedonia, deseaba que Timoteo se quedara en Éfeso. Allí tendría que lidiar con personas que, aunque se llaman a sí mismos doctores de la ley, no la comprenden verdaderamente, y la aplican a los fieles, mientras que en realidad solo se da a los malhechores.
El evangelio que Pablo enseña, y que él mismo ha sido enseñado por una profunda experiencia, excluye tal mezcla. La tarea de Timoteo debía ser mantener en su pureza este evangelio que otros les estaban quitando (cap. 1).
(2) Adoración. Es deber de la Iglesia orar por los gobernantes paganos de la tierra y por todos los hombres sin distinción. En las asambleas de la Iglesia, las mujeres deben llevar atuendos modestos y guardar silencio. Su esfera es el hogar (capítulo 2).
(3) El ministerio. Se hace referencia al obispado y al diaconado, dos oficios indispensables para la vida de la Iglesia, y respecto de los cuales Timoteo está obligado a ejercer una vigilancia especial. El apóstol describe las calificaciones morales requeridas en los obispos y diáconos, sin las cuales no podrían imponer el respeto de la Iglesia ( 1 Timoteo 3:1 ).
2. En la segunda parte de la Epístola (comenzando con 1 Timoteo 3:14 ) se dan instrucciones a Timoteo sobre la forma en que debe conducirse hacia la Iglesia en general, y hacia sus diversas clases en particular. Y primero hacia la Iglesia en su conjunto. Debe tener ante sí su elevado destino.
Es el pilar sobre el que se inscribe el misterio de la salvación que todo el mundo puede leer. A Timoteo se le encarga que ejerza más vigilancia sobre ello, porque el espíritu de profecía predice que vendrá un tiempo en que habrá una gran caída de la fe, cuando un espíritu de falso ascetismo se infiltrará en la Iglesia bajo el disfraz de una santidad superior, pero basado en verdad en la idea impía de que toda la parte material de las obras de Dios debe ser atribuida al espíritu del mal.
Timoteo debe poner a la Iglesia especialmente en guardia contra tal enseñanza, y él mismo debe evitar con diligencia cualquier acercamiento a este error. Debe inspirar el respeto de la Iglesia a pesar de su juventud, y no debe permitir que nada apague el don que está en él y que ha sido impartido “por profecía con la imposición de las manos del presbiterio” ( 1 Timoteo 3:14 ; 1 Timoteo 4:1 ).
Luego siga los consejos sobre su comportamiento hacia los miembros mayores de ambos sexos y hacia las hermanas menores y las viudas. El apóstol añade aquí algunos mandatos con respecto a las viudas que pueden ser llamadas a un ministerio de benevolencia práctica en la Iglesia. Luego da reglas sobre el tratamiento de los presbíteros, o ancianos, que evidentemente son los mismos que los obispos de los que se habla en el cap.
3. Fueron allí obispos o superintendentes designados, con referencia a su función en la Iglesia; aquí se habla de ellos como presbíteros o ancianos, en reconocimiento a su dignidad. Pablo agrega sobre este tema unas palabras de consejo al mismo Timoteo (cap. 5); y concluye con algunas advertencias adicionales a los esclavos que se han convertido en “creyentes y amados” ( 1 Timoteo 6:1 ); a los que ya han sido apartados de la verdad por falsos maestros; ya los ricos en bienes de este mundo ( 1 Timoteo 6:17 ).
Un breve saludo y una última palabra de advertencia ( 1 Timoteo 6:20 ), cierran la Epístola. ( Prof. F. Godet. )