Deuteronomio 31:22-30

Moisés, por tanto, escribió este cántico.

La última canción

El anciano que conocemos desde hace tanto tiempo muere cantando. Todos los hombres deberían morir así; todos los hombres pueden morir así; Dios no escatima en su don del canto o el privilegio de la música; la música estaba en su propósito mucho antes que el habla; todas las cosas terminarán en una gran canción. Hay canciones sin palabras; hay canto sin voz articulada y audible: podemos cantar con el espíritu y con el entendimiento. Bienaventurados los que, antes de subir a Nebo a morir, cantan en el valle y, por así decirlo, se pierden de vista rodeados de sus mantos de canto; para este fin estamos invitados en Cristo, y en Cristo este es el único fin posible, a saber, el triunfo, el canto; el arrebato de la expectativa y la inspiración de la esperanza.

La canción debía ser un "testigo" de Dios "contra" los hijos de Israel - digamos, más bien, entre Él y los hijos de Israel. Testificar no siempre implica acusación; con la misma frecuencia implica confirmación, aprobación. Encarna en sí mismo un testimonio seguro, fuerte por su indiscutibilidad. Moisés escribió la canción "el mismo día". Hablamos de nuestros esfuerzos de genio y del tiempo requerido para la elaboración de tal o cual intento de servir al santuario; pero si puedes escribir una canción, puedes escribirla de una vez.

Aquí es cierta la máxima del gran poeta francés: le dijo uno a Víctor Hugo: "¿No es difícil escribir poesía épica?" "No", dijo el gran genio de su época, "no, fácil o imposible". ¿Cuáles son las características de una gran canción?

1. La primera característica más notable de esta canción es que es intensamente teológica. La palabra clave es Dios - en Su majestad, en Su compasión, en Su justicia, en Sus lágrimas - Dios es una especie de encarnación miles de años antes del evento de Belén.

2. Otra característica de la canción es su amplia historia humana. Lea el capítulo treinta y dos de un extremo a otro y encontrará un registro de eventos históricos. Los hechos son los pedestales sobre los que colocamos música esculpida. Debemos conocer nuestra propia historia si queremos conocer los más altos argumentos religiosos y aplicar con indiscutible y benéfica habilidad los grandes llamamientos cristianos. El testimonio debe estar en nosotros mismos: debemos conocer, gustar, sentir y manejar la Palabra de Vida y vivir de ella, volviendo a ella como el hambre vuelve al pan y la sed vuela velozmente a las fuentes centelleantes.

Cuando tenga dudas sobre los misterios religiosos, lea su propio registro personal: cuando la metafísica sea demasiado alta o demasiado profunda, examine los hechos, junte las piezas de sus vidas, vea cómo se convierten en una forma, una casa no hecha con manos, un templo construido en el cielo. Los días no deben separarse unos de otros, deben vincularse y mantenerse en todo el simbolismo y la realidad de su unidad.

3. Por lo tanto, otra característica de la canción es su registro de providencia. Dios encontró a Jacob “en una tierra desierta, y en un desierto desolado y aullante; Lo condujo ”, etc .; y luego vienen todos los detalles del cuidado y el amor providenciales, y todo el atractivo sublime que surge de la bondad indiscutible de Dios. No necesitamos que la providencia sea probada con argumentos prolijos, porque nosotros mismos somos ilustraciones vivientes de la cercanía, grandeza y amor de Dios.

Nunca debemos renunciar a este brazo de nuestra panoplia; esta arma es un arma fuerte y aguda; debemos, al usarlo, testificar lo que hemos visto y conocido, y debemos magnificar a Dios con hechos que han ocurrido dentro de los límites de nuestra propia observación y experiencia. Todo cristiano es un milagro; toda vida cristiana es una Biblia; cada experiencia devota es una prueba de la posibilidad de inspiración.

4. La canción también es acusatoria: “Jesurún engordó y pateó; engordaste ”, etc. Cuando una canción acusa, ¡qué terrible es la acusación! ¿Quién espera que una canción vuelva sobre el cantante y lo acuse de ingratitud, presunción u olvido? Nuestros himnos son testigos a favor y en contra de nosotros; nuestra propia música tiene algunas cosas claras que decirnos; incluso en el canto no escapamos a la justicia.

Los cánticos de la Biblia no son meros sentimientos melodizados y convertidos en una especie de lujo estético: los cánticos bíblicos son teología bíblica, estatutos bíblicos, preceptos bíblicos, intervenciones divinas y providencias. ( J. Parker, DD )

Canto de despedida de Moisés

Una característica más notable y sobresaliente de esta gran canción es su serie de dibujos para la imaginación popular, y su gran variedad de figuras vívidas, para enseñar y castigar a un pueblo de dura cerviz. No hay nada héroe del razonamiento abstracto o del análisis frío. Todo se presenta en forma concreta como una nación aún en su infancia espiritual. Este es el cántico educativo de Israel. En tono, es a la vez tierno y aterrador.

Sus imágenes, a veces ganadoras, a veces sorprendentes, se prestan a las más cálidas protestas y llamamientos. ¡Qué gráficos y memorables son sus emblemas! Las palabras divinas se comparan al principio con la suave lluvia y el rocío; Dios mismo es la Roca, para estabilidad y fidelidad; Su adiestramiento de Israel, como el águila con sus polluelos; el pueblo, buey intratable y terco resentido con el yugo; su conducta apóstata, la de una esposa infiel; el amor Divino resplandeciendo y resplandeciendo a su alrededor como el fuego de los celos conyugales, y Su indignación como una hueste armada - estas y otras figuras siguen en rápida sucesión, muchas de ellas derivadas de las experiencias de Israel en el desierto.

Porque es la poesía del desierto la que domina la canción. Pero mientras que las imágenes se derivan del pasado, la canción en sí llega al futuro. Es, de hecho, un bosquejo profético de la historia judía, diseñado para albergar en el corazón de la nación la solemne verdad de que

"El dolor sigue la pista mal, como el eco sigue a la canción".

Esta es la profecía primitiva o moral, el tipo y canon de toda obra profética futura, ya que el primer cántico de Moisés fue el tipo de todo lo que iba a ser espiritualmente poético. ( AH Drysdale, MA )

La oda de despedida

Por sublimidad poética, piedad piadosa, protesta santa y advertencia solemne, esta oda de despedida nunca ha sido superada, y proporciona una prueba incidental del hecho de que, a diferencia de la mayoría de los otros hombres, Moisés continuó, hasta el final de su larga vida, crecer en esas cualidades de imaginación y entusiasmo ardiente que generalmente se consideran características especiales de la juventud. Hay en él una maravillosa combinación de la fuerza de la virilidad con la experiencia de la vejez, y de la fuerza imaginativa de la juventud con la sabiduría que proporcionan los años crecientes.

Y esto no es todo: hay una maravillosa mezcla de las diversas relaciones en las que Moisés estuvo a la vez con Dios y con el pueblo. Alaba a Jehová con el fervor de un serafín y suplica al pueblo con la ternura de un padre. Se ocupa de los temas nacionales con el espíritu de un estadista y advierte de la ruina venidera con la severidad de un profeta. Ahora los acordes son suaves y bajos, como si vinieran de las cuerdas de un arpa eólica agitada por la brisa de una suave víspera de verano; enseguida son ruidosos y tempestuosos, como si una ráfaga de apasionada intensidad se hubiera apoderado de su espíritu; ahora se iluminan con el recuerdo de las misericordias de Dios, y de nuevo descienden, como cargados con la carga eléctrica de la ira venidera de Dios.

Por supuesto, en todo lo que habló fue inspirado por el Espíritu Santo; pero, como el Espíritu usó no sólo los órganos vocales, sino el alma del hombre, esta oda prueba de manera concluyente que si Moisés no hubiera sido el legislador y estadista más grandioso de su nación, e incluso del mundo, podría haber sido uno de los más grandes. los poetas más nobles. También muestra que había en él la extraordinariamente rara alianza de una mente consciente de la importancia de los más mínimos detalles de la legislación, con un alma cuyas alas podían elevarse hasta las regiones más elevadas del pensamiento y el sentimiento.

Con los ojos intactos, miró una luz más intensa que la del sol común, y con una fuerza incesante ascendió, incluso a la edad de sesenta años, una altura más etérea que la de Pisgah; de modo que, si esta oda se hubiera encontrado en otro lugar que no fuera la Biblia, los meros críticos literarios se habrían extasiado ante su exquisita manifestación de belleza en el regazo del terror. ( WM Taylor, DD )

El canto agonizante de Moisés

El tema del cántico es Jehová y Su pueblo, y el contenido del mismo se da en Deuteronomio 32:3 . La fidelidad de Jehová, el Dios de la verdad, la Roca de la salvación y la infidelidad de su pueblo voluble y necio, tales son claramente las ideas principales del cántico. En los desarrollos posteriores, hay tres cosas que se establecen de manera muy poderosa.

I. Lo que Israel le debe a Dios ( Deuteronomio 32:7 ). Aquí las grandes cosas que Dios había hecho por ellos se manifiestan en unas pocas delineaciones audaces, mezclando fuerza y ​​patetismo en un grado maravilloso. Muestra cómo desde el principio Dios había puesto sus ojos atentos sobre ellos, cómo había guiado la historia de todas las demás naciones de una manera subordinada a su bienestar, convirtiéndolas y su desarrollo en el centro histórico del mundo antiguo; cómo los había encontrado vagabundos pobres e indefensos en el desierto, y los había formado en un pueblo allí: su propio pueblo, a quien había alimentado, guiado y educado como una madre tierna, y finalmente los llevó a la tierra buena que Él les había prometido, exaltándolos entre las naciones de la tierra y dándoles todas las cosas en abundancia para que las disfruten.

II. ¿Cómo pagará Israel la deuda? A esta pregunta el canto profético da una triste respuesta. Israel pagará su deuda de gratitud a Dios con una ingratitud vil, comenzando con la autocomplacencia y pasando a descuidar a Jehová y la adoración de dioses extraños. Tal es el triste cuadro profético en Deuteronomio 32:15 . Así Israel paga a Dios.

III. ¿Cómo recompensará Dios a Israel? Casi todo lo que queda del cántico lo retoma la terrible respuesta a esta pregunta, exponiendo cómo Dios se da cuenta primero de ella y se llena de indignación; cómo esconde Su rostro y deja a Su pueblo solo y con los amargos frutos de su ingratitud; cómo les quita sus preciados privilegios y se los da a los que hasta entonces no habían sido “pueblo”; cómo, finalmente, desata sobre ellos toda la furia de su venganza, y destruye por completo su lugar y nación.

Todo esto lo encontramos realizado en la historia. Toda la historia de la fundación de la Iglesia cristiana, especialmente a la luz en la que la pone el gran apóstol, que cita una y otra vez las palabras de este cántico en relación con la vocación de los gentiles, es un cumplimiento de esta advertencia. palabras de Moisés. Todo esto es muy oscuro; pero es oscuro sólo para aquellos que “abandonan a Dios y menosprecian la Roca de su salvación” ( Deuteronomio 32:15 ).

La misma fidelidad de Dios a Sus amenazas más terribles es una razón adicional por la que los que creen en Él deben ejercer una confianza inquebrantable en Él. Entonces, también, si examinas el cántico en su totalidad, lo encontrarás lleno de evidencia de la bondad y la gran paciencia del Señor. Aunque hay justicia inflexible, tanto en la profecía misma como en su cumplimiento, sin embargo, a lo largo de todo es evidente que Él habla y actúa, “el que no se deleita en la muerte del que muere”; quien “no quiere que nadie perezca, sino que todos se vuelvan a él y vivan. Hemos visto este cántico como un testimonio contra Israel.

Este era sin duda su diseño original; pero su alcance es mucho más amplio. Esta canción fue escrita para un testimonio contra todos los que disfrutan de los privilegios de Israel y siguen los pecados de Israel. Incluso entre los gentiles, aunque todos son igualmente bienvenidos, y los privilegios exclusivos ahora se han eliminado por completo en Cristo Jesús, ha habido y hay quienes están muy por delante de los demás con respecto a las ventajas de que disfrutan.

Primero vinieron las razas griega y latina, unidas en el poderoso Imperio Romano. A ellos primero, entre los gentiles, se les predicó el Evangelio; y por ellos primero, como nación y raza, fue recibido el Evangelio. No habían transcurrido trescientos años desde la muerte de “Jesús de Nazaret” hasta que la fe de “ese mismo Jesús” fue la religión establecida del Imperio Romano; y poco después los privilegios del Evangelio estuvieron al alcance de casi la totalidad de esa vasta población.

¡Qué cambio con respecto a los días de mártir, los días de esconderse en las catacumbas! ¿No era tan cierto de los cristianos del Imperio Romano como lo fue del antiguo Israel, que Dios los había "encontrado en una tierra desértica", los había "conducido de un lado a otro", los había "guardado como a la niña de sus ojos"? y ¿los había "hecho cabalgar sobre las alturas de la tierra" y les había dado "comer de la cosecha de los campos"? Bueno, ¿cómo pagaron entonces las personas favorecidas su deuda de gratitud? ¿No fue la vieja historia otra vez? Jeshurun ​​engordó y pateó.

"Ellos" engrosaron, se espesaron, se cubrieron de gordura; luego abandonaron a Dios y menospreciaron la Roca de su salvación ". Se volvieron autoindulgentes, "terrenales, sensuales, diabólicos". La corrupción de los modales y la corrupción de la doctrina se establecieron "como un diluvio"; se volvieron hacia "dioses extraños"; adoraron a santos y reliquias, y se postraron ante imágenes; adoraron la hostia consagrada.

La misma luz que había en ellos se convirtió en tinieblas, y "¡cuán grande era esa oscuridad!" Y así como antes la herencia de la verdad y la bendición había pasado del judío al gentil, ahora pasó del romano al teutón. Estas razas teutónicas del norte habían sido "ningún pueblo" a los ojos del imperio de Roma. Solo se les conocía como bárbaros, tanto en lenguas griegas como latinas. Sin embargo, este "no pueblo", estos "bárbaros", que habían caído uno a uno ante el poder conquistador de Roma, se convirtieron en el mismo pueblo que cayó en herederos del legado de la verdad divina y de las grandes bendiciones que acompañan a su posesión.

Porque, aunque la primera reforma pareció funcionar durante un tiempo también entre las razas latinas, fue sólo por un tiempo; el dominio de la corrupción era demasiado firme para que perdurara, y todos recayeron en la oscuridad de la que al principio parecían estar listos para emerger, mientras que entre las razas germánicas la luz de la verdad seguía brillando y difundiéndose sobre un área cada vez más amplia. . Y ahora son las razas teutónicas las que están en la posición del Israel de antaño, y principalmente las que hablan el idioma inglés.

¿Quién puede decir lo que nosotros, que hablamos el idioma inglés, le debemos a Jehová, “la Roca de nuestra salvación”? ¿Dónde nos “encontró”? ¿No fue realmente "en una tierra desértica" - un desierto muy aullante? Vea lo que eran los primeros británicos cuando escucharon por primera vez el nombre de Jehová. ¡Y cómo los ha “guiado” el Señor desde entonces! Cuán tiernamente “soportó” a nuestros padres, enseñándoles gradualmente el uso de esa libertad que ha crecido con el crecimiento de Gran Bretaña y fortalecido con su fuerza.

¡Y cómo nos ha hecho ahora "montar sobre las alturas de la tierra" y "nos ha dado el crecimiento de los campos"! Porque, ¿no es un hecho patente que los destinos del mundo en este momento, bajo Dios, están influidos por aquellos que hablan nuestra lengua materna, mientras que la gran masa de la riqueza del mundo está en sus manos? Y todo esto se lo debemos a Aquel que es "Cabeza de todas las cosas". No solo nuestros ricos privilegios espirituales, sino incluso nuestra grandeza temporal, nuestra posición, poder y riqueza en el mundo, se lo debemos a Jehová, Dios de Israel, “la Roca de nuestra salvación.

”Bueno, ¿cómo“ pagamos al Señor ”? ¿No es muy a la antigua? ¿No es la riqueza la autocomplacencia y el lujo? ¿Y no nos están llevando estos, como pueblo, a olvidarnos de Dios, y “a la ligera estima de la Roca de nuestra salvación”? ¿No hay muchos "dioses extraños" entre nosotros: Mammon, Fashion, Pleasure? ¿Y qué hay de este triste resurgimiento de la superstición de la Edad Media? ¿No se ha escrito el signo de Roma con pluma de hierro y punta de diamante? ¿Y por qué esta prisa por volver a ser partícipes de su pecado y de sus plagas? Oh, ¿no es esta canción un testimonio contra nosotros también? Dios es verdaderamente paciente, y está bien que lo sea, o ¿dónde deberíamos estar hoy las personas de habla inglesa? Pero su paciencia tiene un límite, como se desprende del pasado. ( JM Gibson, DD )