Gálatas 1:10

Porque, ¿persuadiré ahora a los hombres o a Dios?

¿O busco agradar a los hombres?

I. Que el principio rector y motivo de la vida religiosa es una preocupación práctica no por el favor del hombre, sino por el de dios. “¿Persuadiré ahora a los hombres, oa Dios? ¿O busco agradar a los hombres? porque si aún agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo ". La partícula "ahora" parece contrastar su línea actual de conducta como cristiano con su procedimiento anterior como fariseo. Aquí percibimos, por lo tanto, el alto nivel de acción moral que el cristianismo permitió a S.

Paul para proponerse a sí mismo. Su objetivo era "no agradar a los hombres, sino a Dios". La utilidad convencional es el estándar del mundo; y complacernos unos a otros, en la medida en que el proceso pueda promover intereses mutuos, ha sido, desde hace tiempo, el objeto más elevado contemplado en los códigos de los hombres mundanos. Pero el estándar cristiano es mucho más alto; y sus resultados sobre la sociedad, dondequiera que se actúe, son invaluables.

En cada investigación sobre el deber práctico, el cristianismo trae la idea del Ser Supremo inmediatamente ante la mente, el gran creador de las obligaciones humanas, el árbitro infalible de la conducta humana, el juez final de las acciones humanas. El evangelio es eminentemente la religión de los motivos, y tiene un conocimiento especial no sólo de lo que hacemos, sino de por qué lo hacemos; y nos enseña a indagar, no meramente en la corrección de la acción misma, sino en las opiniones y sentimientos de donde se originó.

Al afirmar su propia libertad de consideraciones egoístas, San Pablo incidentalmente les reprocha a los falsos apóstoles estar gobernados por estas características degradantes, y sus motivos son notoriamente demasiado corruptos para soportar la luz. La suprema preocupación por el favor y la amistad de Dios, como principio rector de la vida religiosa, siempre ha distinguido a los siervos predilectos de Cristo. Fue este principio de amor y lealtad al cielo lo que indujo a Moisés a renunciar a los fugaces honores de una corte ya despreciar por igual los tesoros de Egipto y el ceño fruncido de los reyes; porque soportó al ver al Invisible.

Esto llevó a los padres de la Reforma, los valdenses del continente y los puritanos de una época posterior, a soportar la deshonra, la persecución y el martirio mismo, en lugar de renunciar a los reclamos de la conciencia o renunciar a su lealtad al Rey de reyes. Y como las mismas causas deben producir los mismos efectos, este principio nos inducirá a participar decididamente en la contienda siempre en marcha.

II. La fuente de donde se deriva todo el verdadero conocimiento del evangelio, ya sea como cuestión de doctrina o como cuestión de experiencia. “Os certifico, hermanos, que el evangelio que de mí fue predicado no fue conforme a hombre, porque ni lo recibí de hombre, ni lo enseñé, sino por revelación de Jesucristo”. La religión que profesamos no es del hombre, sino de Dios. Esta convicción es necesaria.

1. Satisfacer nuestra razón de hombres.

2. Para aliviar nuestros miedos como pecadores.

3. Promover nuestra utilidad como cristianos.

Mejora:

1. Una amplia línea de distinción entre el cristiano y el hipócrita. Uno busca encomendarse al hombre, el otro a Dios. El cristiano nominal puede decir: "Recibí mi religión como una reliquia de mis antepasados", o por medio de prejuicios y convicciones educativas; o del labio de algún elocuente expositor de la doctrina evangélica; pero el discípulo genuino puede, sin pretensiones, mirar hacia arriba y decir: "Lo recibí", no de un hombre, sino por la revelación de Jesucristo.

'" De nuevo. Nos enseña a distinguir entre las variedades de carácter que se dan dentro de los recintos de la Iglesia misma, entre cristianos y cristianos, entre los que dan muestra de espiritualidad avanzada y madurez para el cielo, y los de logros inferiores y de piedad menos vigorosa. "Una estrella difiere de otra estrella en gloria". Algunos alcanzan una madurez temprana, y algunos continúan siendo "niños en comprensión" hasta un período tardío de la vida.

Algunos corren con paciencia la carrera que les espera; otros se detienen a mitad de camino y anhelan desabrocharse las armaduras si no entregan el escudo. Algunos, como los hijos de Israel en Horeb, se contentan con bordear la base del monte; mientras que otros, como Moisés, ascienden a su cumbre, conversan con Dios cara a cara, y llevan sobre ellos gran parte del brillo y la bienaventuranza de la región en la que habían encontrado su felicidad y su hogar.

Algunos, como los gálatas, escuchan algo muy parecido a "otro evangelio"; otros, como el apóstol, en medio de flaquezas lamentadas, acatan firmemente la revelación de Jesucristo. Finalmente, Nuestro tema lee una lección impresionante para los ministros de religión. “No deben”, como observa juiciosamente Perkins, “contentarse con la enseñanza que encuentran en las escuelas; pero deben aprender a Cristo como Pablo lo aprendió. Los que quieren convertir a otros deben convertirse efectivamente. Juan primero debe comerse el libro y luego profetizar ". ( El evangelista. )

Condenado complaciente a los hombres

I. El humor de desear ser complacido y el peligro de ello. Un parásito es más bienvenido para nosotros que un profeta. Él es nuestro apóstol que traerá argumentos familiares y amados para persuadirnos de aquello a lo que ya nos hemos persuadido, y avanzará nuestro movimiento hacia aquello a lo que estamos volando. Los hombres prefieren ser engañados con una mentira agradable, que salvados con una verdad amenazadora y con el ceño fruncido. Las causas de las que procede este deseo de ser complacido y sus efectos de golpe. 1.

(1) Y, en primer lugar, no tiene mejor original que defecto, que una falta voluntaria y negligente en los deberes a los que la naturaleza y la religión nos han obligado, una delgadez y vacío del alma, que, no queriendo llenarse de justicia. se llena de aire, de falsos consejos y falsas declaraciones, de miserables comodidades. “Es algo que se hace pronto, y no requiere trabajo ni estudio para ser complacido.

“Lo deseamos como los enfermos buscan la salud, como los prisioneros buscan la libertad, como los hombres en el potro alivian: porque un espíritu turbado es una enfermedad enferma; no tener nuestra voluntad es el peor encarcelamiento; y “condenar el yo de un hombre en lo que permite” y hacer su elección ( Romanos 14:22 ), es ponerse a sí mismo en el potro.

Podemos verlo en nuestros asuntos civiles y asuntos de menor importancia: cuando algo nos pesa como una carga, ¡cuán dispuestos estamos a desecharlo! Cuando somos pobres, soñamos con riquezas y compensamos “lo que no es” con lo que puede ser ( Proverbios 23:5 ). Cuando no tenemos una casa donde esconder la cabeza, construimos un palacio en el aire.

No estamos dispuestos a sufrir, pero estamos dispuestos, mejor dicho, deseando ser aliviados. Y así resulta en el manejo de nuestro estado espiritual: hacemos lo que el apóstol exhorta (aunque no con este fin), “desechamos todo lo que oprime” ( Hebreos 12:1 ); pero tíralo de tal modo que quede más pesado que antes; Preferimos un descanso momentáneo, que rogamos o tomamos prestado o forzamos de las cosas sin nosotros, antes que esa paz que nada puede traer sino ese dolor y arrepentimiento serio que posponemos con manos y palabras como cosa fastidiosa y desagradable.

(2) Y así, en segundo lugar, procede incluso de la fuerza y ​​el poder de la conciencia dentro de nosotros, la cual, ii no la escucharemos como un amigo, se volverá Furia, y nos perseguirá y azotará; y si no obedecemos sus dictados, nos hará sentir su látigo. Este es nuestro juez y nuestro verdugo.

2. Veamos ahora el peligro de este humor y los amargos efectos que produce.

(1) Y, primero, este deseo de agradar nos aleja de toda esperanza de socorro, nos deja como un ejército sitiado cuando el enemigo ha cortado todo alivio. Es una maldición en sí misma, y ​​lleva consigo una serie de maldiciones. Nos vuelve ciegos para nosotros mismos y no aptos para usar los ojos de otros hombres.

(2) Porque, en segundo lugar, este humor, este deseo de agradar, no compensa nuestros defectos, sino que los agrava; no hace del vicio una virtud, sino del pecado más pecaminoso. Porque en verdad es un villano que será un villano y, sin embargo, será considerado un santo; alguien como Dios vomitará de su boca.

(3) Porque, en tercer lugar, este humor, este deseo de agradar, no quita el látigo de la conciencia, sino que la enfurece; la pone dormida, para despertar con más terror. Porque la conciencia puede estar "cauterizada" en verdad ( 1 Timoteo 4:2 ), pero no puede ser abolida; puede dormir, pero no puede morir, pero es tan inmortal como el alma misma. La conciencia sigue a nuestro conocimiento; y es imposible ahuyentar eso, imposible ignorar lo que no puedo dejar de conocer. No es la conciencia, sino nuestros deseos los que hacen la música.

II. Procedemos ahora a dejar al descubierto el otro humor maligno, de agradar a los hombres, que es más visible y eminente en el texto. Y de hecho, desear ser complacido y estar dispuesto a complacer, dice Isidoro Pelusiot, "halagar y ser halagado", lleva esa estrecha relación el uno con el otro que nunca los encontramos separados. Es la red del diablo, en la que atrapa dos a la vez. Si tiene comezón en el oído, no puede fallar, pero encontrará una lengua halagadora.

Si el rey de Sicilia se deleita con la geometría, toda la corte se llenará de matemáticos. Si Nerón es lascivo, su palacio se convertirá en un guiso o burdel, o algo peor. Y, primero, no debemos imaginar que San Pablo trae aquí una morosidad cínica o una grosería como la de Nabal; para que nadie nos hable, y no hablemos más que palabras; que debemos “hacer ruido como un perro, y así rodear la ciudad” ( Salmo 59:6 ); para que seamos como espinas en el costado de nuestros hermanos, pinchándolos y hiriéndoles siempre.

Entonces, ¿qué es lo que aquí condena San Pablo? Mire el texto y verá a Cristo y los hombres como si fueran dos términos opuestos. Si el hombre se equivoca, no debo agradarle en su error; porque Cristo es la verdad: si el hombre está en pecado, no debo agradarle; porque Cristo es justicia. Entonces, cuando los hombres se oponen a Cristo, cuando los hombres no escuchan su voz ni lo siguen en sus caminos, sino que se deleitan en los suyos, y descansan y se complacen en el error como en la verdad, para despertarlos de este sueño placentero, debemos molestarlos, debemos tronarles, debemos inquietarlos y desagradarlos.

Porque, ¿quién daría una pastilla de opiáceos a estos letargos? Entonces, complacer a los hombres es decirle a un enfermo que está bien; un hombre débil, que es fuerte; un hombre errante, que es ortodoxo; en lugar de purgar el humor nocivo, nutrirlo y aumentarlo; para allanar y sembrar de rosas los caminos del error, para que los hombres puedan caminar con tranquilidad y deleite, e incluso danzar hasta su destrucción; conocer su paladar y adecuarlo; para envenenar lo que más les afecta, como Agripina le dio a Claudio el emperador veneno en un hongo.

Qué adulador sedicioso es en una comunidad, que falso apóstol hay en la Iglesia. Son tan fuertes por la verdad como los mejores campeones que tiene; pero o restarle, o agregarle, o pervertirlo y corromperlo, para que la verdad misma pueda ayudar a introducir una mentira. Cuando la verdad misma no nos agrada, cualquier mentira nos agradará; pero luego debe llevar consigo algo de la verdad. Por ejemplo: reconocer a Cristo, pero con la ley, es una mezcla peligrosa: fue el error de los Gálatas aquí.

III. Ahora veis lo que es agradar a los hombres, y de donde procede, de donde brota, aun de esa amarga raíz, la raíz de todos los males, el amor al mundo. Veamos ahora esa enorme distancia e inconsistencia que hay entre estos dos, el agradar a los hombres y el servicio de Cristo: "Si aún agrado a los hombres, no soy siervo de Cristo".

1. Y, primero, no podemos hacer las dos, no servir a los hombres ya Cristo, como tampoco se puede trazar la misma recta a dos puntos, para tocarlos a los dos ( Mateo 6:24 ).

2. En segundo lugar. El sirviente debe tener los ojos puestos en su amo; y como él lo ve hacer, debe hacer lo mismo. El poder no puede halagar; y la misericordia está tan concentrada en su obra que no piensa en otra cosa. Hacer maravillas para complacer a los hombres era la mayor maravilla de todas.

Solicitud:

1. Entonces, a modo de conclusión: que presten atención los que están apartados para guiar a otros por el camino de la verdad y la justicia.

2. Y de la persona por Su doctrina.

3. Y por lo tanto, en último lugar, todos, maestros y oyentes, eliminemos este mal humor de agradar y ser complacidos: y “consideremos”, como exhorta el apóstol, “consideremos unos a otros para provocarnos al amor y a las buenas obras ”( Hebreos 10:24 ). “Hablemos la verdad cada uno a su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros ”( Efesios 4:25 ). ( A. Faringdon. )

Aplausos de conciencia mejor

Un aplauso de conciencia vale todos los triunfos del mundo. ( A. Faringdon. )

Verdad mejor que halagos

No verás a tu hermano pecar; pero “reprenderás” y salvarás a tu hermano ( Levítico 19:17 ). La caridad común requiere tanto de tu mano: y cuestionarlo es como si preguntaras a Caín: "¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?" ( Génesis 4:9 ).

Este es el método verdadero y más seguro de complacernos unos a otros. Porque la adulación, como la abeja, lleva miel en la boca, pero tiene aguijón en la cola; pero la verdad es cortante y amarga al principio, pero al final más agradable que el maná. El que sellará tus labios por la verdad que dices, al fin besará esos labios y bendecirá a Dios en el día de su visitación. Y si lo hacemos, nos "agradaremos unos a otros para edificación" ( Romanos 15:2 ), y no para ruina.

Y así todos estarán complacidos; el Médico, que tiene su intención, y el paciente en su salud: el fuerte se agradará en el débil, y el débil en el fuerte; el sabio en el ignorante, y el ignorante en el sabio; y a Cristo le agradará ver a los hermanos caminar juntos en unidad, fortaleciéndose e incitándose unos a otros en los caminos de la justicia; y cuando hayamos caminado juntos de la mano hasta el final de nuestro viaje, Él nos admitirá en Su presencia, donde “hay plenitud de gozo y placeres para siempre” ( Salmo 16:11 ). ( A. Faringdon. )

Los pecadores no deben ser halagados

No debemos moldear y adaptar nuestra mejor parte a lo peor de ellos, nuestra razón a su lujuria; ni hacer de nuestra imaginación la elaboración para elaborar los ensayos que quieran y destruirlos. No debemos fomentar la ira del vengador para consumirlo, ni ayudar al codicioso a enterrarse vivo, ni al ambicioso a romperse el cuello, ni al cismático a rasgar la túnica sin costuras de Cristo, ni al sedicioso a nadar al infierno en un infierno. río de sangre: pero debemos atar las manos del vengador, romper los ídolos del avaro, derribar al ambicioso al polvo, compensar las rentas que ha hecho la facción y confinar al sedicioso a su propia esfera y lugar.

Cuando el mundo nos agrada, estamos igualmente dispuestos a agradar al mundo, y lo convertimos en nuestro escenario y representamos nuestro papel; nos llamamos "amigos" y no somos más que parásitos; nos llamamos "profetas" y no somos más que magos y malabaristas; nos llamamos “apóstoles” y somos seductores; nos llamamos "hermanos", aunque sea en el mal, y, como los gemelos de Hipócrates, vivimos y morimos juntos. Nos adulamos y nos adulamos; somos ciegos y guías de ciegos, y junto con ellos caemos en el foso. ( A. Faringdon. )

Impopularidad apostólica

El evangelio es impopular

(1) Por su santidad. Es la expresión de la voluntad del Santísimo y exige sumisión y conformidad a esa voluntad. Procedente de la fuente de la pureza, exige pureza en todas sus partes. Solo aquellos que tienen el amor de Dios en su corazón pueden apreciarlo y acogerlo. Para todos los demás, siempre debe ser odioso.

(2) Por su misterio. Cristo solo puede ser aprehendido por aquellos que lo reciben con fe; para otros, Él es un enigma, y ​​Su salvación es algo más allá del entendimiento; y los hombres no aman lo que son incapaces de comprender. El orgullo del intelecto protesta contra el misterio admitido del evangelio.

(3) Por su exclusividad. Afirma ser el único sistema verdadero y que todos los demás son falsos; una afirmación que crea enemigos de los devotos de todas las demás religiones y de aquellos que, sin importarles ninguna religión, lo tolerarían todo.

(4) Por su libertad. Los hombres preferirían que el evangelio les pidiera algo, reconocieran que existe el mérito humano. Un evangelio gratuito asesta un golpe a su autoconcepto y satisfacción personal.

(5) Por su agresividad. No se contenta con dejar a los hombres solos; y resienten todo intento de interferir con ellos. El evangelio no ofrece condiciones de compromiso. En nombre de Dios, exige sumisión incondicional. Tiene como objetivo la conquista universal. De ahí su impopularidad en el mundo. ( Emilius Bayley, BD )

Firmeza cristiana

I. La firmeza cristiana no es una indiferencia voluntaria hacia la opinión humana. Por el contrario, el cristiano está ansioso por agradar y ceder a los demás en lo que concierne únicamente a sus propios intereses. Muchas cosas que podría reclamar con razón, evitará presionarlas; a muchas cosas que pueda sufrir, se someterá en silencio, en lugar de irritar la mente de los hombres contra la piedad que profesa, o cerrar la puerta a la posibilidad futura de ser el instrumento de su conversión.

La abnegación por el honor de Dios, o por el bien del hombre, es el espíritu especial de un cristiano. No, más; respetará los sentimientos y los humores de los hombres siempre que le sea lícito, haciendo las cosas a su manera y no a la suya propia, cuidando tanto las apariencias como las realidades. ( Romanos 12:17 ; 2 Corintios 8:21 ; 1 Timoteo 3:7 ; etc.)

II. Tampoco es una falta de atención egoísta al bienestar humano. La salvación no se logra con un esfuerzo aislado, sino que se logra en el mismo alimento y crecimiento de esos afectos, ocupaciones y energías que producen nuestros deberes en el mundo. No puede haber un deseo genuino de salvar nuestra propia alma, un verdadero espíritu cristiano de piedad personal, que, por su propia naturaleza, no se expandirá más allá de los confines de nuestro propio seno, y se desbordará en copiosas corrientes hacia todos con quienes tenemos que relacionarnos. hacer.

III. Es simplemente la obediencia suprema a la autoridad divina. Agradar a los hombres debe estar siempre subordinado a agradar a Dios. Cada concesión debe ser con una reserva de los derechos y privilegios, honor y autoridad de nuestro Amo; todo tratado debe ser así, porque sólo es bueno si Él puede reconocerlo y ratificarlo. Todas las cosas pueden ser probadas para Él; pero nada escuchado contra él. ( Prebendario Griffith. )

Agradar a los hombres correctos e incorrectos

No debemos agradar a los hombres, ya sean tantos o grandes, por planitud de espíritu, de modo que, para agradarlos, o bien vayamos a descuidar cualquier parte de nuestro deber hacia Dios y Cristo; o

(2) ir en contra de nuestra propia conciencia, haciendo cualquier cosa deshonesta o ilegal; o,

(3) hacerles daño a quien quisiéramos, confirmándolos en sus pecados, complaciéndolos en su mal humor, o pero incluso apreciando su debilidad; porque la debilidad, aunque se pueda sobrellevar, no debe ser apreciada.

(4) Pero luego, cediendo a sus debilidades por un tiempo, con la esperanza de vencerlos, esperando pacientemente su conversión o fortalecimiento, restaurándolos con el espíritu de mansedumbre, instruyéndolos con mansedumbre a los que se oponen a sí mismos, deberíamos buscar para complacer a todos los hombres. ( Obispo Christopher Wordsworth. )

Dos preguntas serias

1. ¿Qué es lo que más buscas, el favor del hombre o el favor de Dios?

2. ¿Qué es más importante: el favor del hombre o el favor de Dios? ( JP Lange, DD )

Fidelidad y discreción ministerial

El amor a la popularidad es una tentación de la que probablemente pocos de nosotros estemos libres. Al ministro concienzudo se le recuerda constantemente el hecho de que "el temor del hombre es una trampa". En nuestro ministerio público y privado, a menudo tenemos que defender verdades que son desagradables y desagradables para muchos de aquellos a quienes ministramos. Una aplicación clara, decidida y precisa de la Palabra de Dios no debe ser bien recibida por los mundanos, los descuidados, los indulgentes y los justos.

Pero, naturalmente, somos reacios a perder la buena opinión de los demás. De ahí la tentación de modificar, si no reprimir, las verdades ofensivas; presentar nuestro mensaje, no en su simple sencillez, sino de tal manera que desarme a la oposición; para evitar cualquier cosa como un trato cercano con la conciencia; ocuparnos sólo de generalidades inútiles; buscar más bien agradar la imaginación y complacer el gusto, que despertar la conciencia, convencer del pecado e instar a la entrega del corazón y la vida a Cristo.

Es bastante fácil, con un pequeño artificio, hacer popular nuestro evangelio. Es posible enseñar la verdad, y nada más que la verdad, y sin embargo no ofender. Solo tenemos que modificar nuestros enunciados, o generalizar nuestras aplicaciones, y ya está. Sólo tenemos que omitir una verdad desagradable, o así decir que nadie necesita aplicarla a sí mismo, y no se planteará ninguna objeción. Los hombres tolerarán, no, aprobarán, un sistema modificado de verdad evangélica, para quienes la presentación completa de tal verdad sería inaceptable.

Cuatro veces, en un solo versículo, se advierte al profeta contra esta tentación: “Y tú, hijo de hombre, no tengas miedo de ellos, ni tengas miedo de sus palabras;… no tengas miedo de sus palabras, ni desmayes de sus miradas ”( Ezequiel 2:6 ). Y el apóstol Pablo estaba plenamente consciente del peligro cuando dijo: “No he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios” ( Hechos 20:27 ).

Al mismo tiempo; debemos tener cuidado de que nuestra impopularidad surja de causas legítimas: de la oposición irrazonable del mundo a la verdad de Dios, no de la justa aversión de los hombres a peculiaridades ofensivas o faltas positivas. Un cristiano puede ser impopular porque es vanidoso, engreído, egoísta, antipático, de mente estrecha, dogmático o cosas por el estilo. Puede imputar su impopularidad a su religión; mientras que proviene más bien de su falta de religión: no se origina en la doctrina que profesa, sino en su falta de "adornar" esa doctrina en su vida diaria.

La falta de tacto, de nuevo, en los cristianos a menudo provoca oposición. El intento de presionar a los demás con las pretensiones de la religión en momentos inoportunos, el empleo de fraseología religiosa técnica, el uso de palabras y expresiones teológicas que no se escuchan comúnmente en la sociedad, la imposición de idiosincrasias religiosas sobre los que no quieren y no simpatizan, son causas que operan con frecuencia. en detrimento de los principios que tenemos en el corazón.

Los cristianos deben tener cuidado de confundir la franqueza con la fidelidad, y una intrusiva familiaridad con las cosas sagradas por las sinceras efusiones del corazón lleno de amor a Dios y al hombre. La prudencia cristiana es tan necesaria como el compromiso mundano es peligroso e incorrecto. En una palabra, no debemos cortejar la impopularidad, ni provocarla innecesariamente, ni pensar que nunca surge por culpa nuestra. Pero, por otro lado, no debemos temerlo, no sea que nos coloquemos entre los que “aman la alabanza de los hombres más que la alabanza de Dios.

”Los ministros deben preguntar, no cómo pueden complacer mejor a sus congregaciones, sino cómo pueden salvar almas; no cómo pueden estar bien con el mundo, sino cómo pueden servir mejor a su Maestro. ( Emilius Bayley, BD )

Agradable a los hombres

Teodorico, un rey arriano, afectó enormemente a cierto diácono, aunque ortodoxo. El diácono, pensando en agradarle más y obtener un ascenso, se convirtió en arriano, lo cual, cuando el rey lo comprendió, transformó su amor en odio y provocó que le arrancaran la cabeza de los hombros. ( Trapp. )

Agradar a los hombres o servir a Cristo

Un guardián de la puerta del ferrocarril que, una noche fría, requirió que todos los pasajeros mostraran su boleto antes de pasar al tren, y fue recompensado con considerables quejas y protestas, se le dijo: "Eres un hombre muy impopular esta noche". "Solo me importa ser popular entre un hombre", fue la respuesta, "y ese es el superintendente". Podría haber complacido a los pasajeros, desobedecer órdenes y perder su puesto.

Era demasiado sabio para eso; su negocio era complacer a un hombre: el hombre que lo contrató, le dio sus órdenes y lo recompensó por su fidelidad, y que lo despediría por desobediencia. El siervo de Cristo tiene muchas oportunidades para hacerse impopular. Hay multitudes que se alegrarían de que relajara el rigor de sus reglas. Si es su sirviente, exigen que consulte sus deseos.

Pero si les sirve, no puede servir al Señor. "Ningún hombre puede servir a dos señores". El que trata de ser popular entre el mundo, perderá su popularidad ante el Señor. Hará amigos, pero perderá al único Amigo que está por encima de todos los demás. Se ganará elogios, pero no escuchará la palabra amable: "¡Bien hecho!" Un siervo fiel : - Uno de los monumentos más interesantes que vi entre las venerables ruinas de Roma fue uno que contenía dentro de su urna rota algunos huesos medio quemados.

Eran las cenizas de quien, como se desprende de la inscripción de la tablilla, había pertenecido a la casa de César, y en el recuerdo de cuyas virtudes como servidor fiel, honesto y devoto, el propio emperador había ordenado que ese mármol fuera elevado. ( T. Guthrie, DD )

Una alternativa ministerial

I. Para complacer a los hombres mediante ...

1. Diluir las doctrinas del evangelio hasta que signifiquen lo que a los oyentes les guste hacer.

2. Atenuar los preceptos del evangelio hasta que sean indistinguibles de las máximas de la política mundana.

3. Introducir recursos seculares para atraer audiencias sobre las que un evangelio atenuado tiene su poder.

4. Hundir al severo predicador de la justicia en el suave movimiento de la sociedad.

II. Servir a Cristo mediante ...

1. El anuncio de una confianza inalterable.

2. La insistencia y la conformidad personal con un alto estándar moral.

3. El desdén por las meras trampas y las artes populares.

4. La imitación del ejemplo de abnegación del Maestro. Uno puede agradar a los hombres; el otro los salvará. Esclavitud del hombre o de Cristo : -

I. La necesidad de agradar a los hombres representa de manera muy típica la no libertad del hombre irredento. Esta es una verdadera esclavitud porque ...

1. Altera el desarrollo de un plan de vida independiente.

2. Es parte de la esclavitud del pecado.

3. Implica servidumbre a las costumbres y modas del mundo.

II. La libertad de este yugo solo se obtiene entrando al servicio de Cristo. Así como el siervo de un rey se jacta de que su oficio es la más alta libertad, así podemos nosotros cuando servimos al Señor Cristo.

III. La liberación del temor del hombre y la necesidad de agradarle, y la servidumbre a Cristo y agradarle, puede tomarse como una descripción general de la libertad cristiana. En conclusión--

1. ¿Tiene el deseo de contar con la buena opinión de mis vecinos algún papel en mi profesión de religión?

2. Incluso si mi servicio religioso no se hace para ser visto por los hombres, ¿es una cuestión de forma o de principio?

3. ¿Tengo el valor de disentir de los usos de la sociedad si mi conciencia protesta? ¿Siempre pongo delante de mí, "¿Qué exige Cristo?" y no, "¿Qué dirán los hombres?" ( Profesor Robertson Smith. )

El siervo de cristo

I. El sirviente.

1. Realiza el ideal de vida más perfecto. Otros viven para el placer, la riqueza, la fama; él por Cristo.

2. Tiene el mejor Maestro.

3. Él cede a los reclamos más válidos: propiedad, protección, redención.

4. Tiene las garantías más fuertes: razón, conciencia, amor.

5. Se le promete y disfruta de la recompensa más noble: la sonrisa de su Maestro, el trono de su Soberano.

II. Su servicio.

1. Es digno en su esfera.

2. Magnífico en su motivo: "agradar a Dios".

3. Espléndido en su instrumento: el evangelio.

4. Glorioso en la libertad de su consagración.

5. Beneficioso en los usos a los que sirve.

Persuadir a Dios

Lo que el apóstol quiere decir es asegurarse de que Dios esté con él. Esto solo se puede hacer tomando el camino de Dios como nuestro, y no esperando que Él tome el nuestro como suyo. Esto dice Pablo en vindicación de su severidad, cuyo oficio era el de persuadir a los hombres. “No”, dice, “la cuestión no es ganar a los hombres, sino estar a la altura de Dios, y eso incluso a expensas de una ruptura absoluta con los hombres.

En un momento como este, cuando hombres engañosos se esfuerzan por deshacer todo mi trabajo por Cristo, lejos de ser llamados a conciliarlos, si yo lo hiciera, no sería un siervo de Cristo ". ( Profesor Robertson Smith. )

Agradar al hombre es un vicio en un reformador moral

Mira al autor de un primer poema o novela. Qué ganas de ver todas las críticas; qué ansiedad hasta que salen; ¡Qué maniobra para averiguar lo que ha dicho la gente! ¿Y cuántas personas hay que, incluso después de su aprendizaje en literatura o arte, pueden afirmar honestamente que el sentimiento les ha abandonado? A Rafael debió de gustarle oír alabanzas a sus cuadros: la aprobación del público tampoco fue una cuestión de indiferencia para el octogenario Goethe, pero aunque el artista o el literato pueden hacer hasta ahora un mérito de popularidad, es muy diferente con el maestro moral o agente en grandes cambios sociales.

Puede suceder que la popularidad fluya hacia ese hombre, pero no debe tratarse como una recompensa o incentivo, sino más bien como un medio para decidir qué proporción de la sociedad se ha movido en la dirección de su propio espíritu, y cuánto queda todavía por hacer. ser puesto en sujeción. En ciertos casos, de hecho, podría ser apropiado establecer como máxima que no puede desempeñar su cargo de manera honesta o eficiente sin provocar oposición en cada paso que da. ( British Review del Norte. )

Agradable a los hombres - su peligro

El sabio Foción fue tan sensible a lo peligroso que era sentirse conmovido con lo que la multitud aprobaba, que ante una aclamación general hecha cuando estaba pronunciando un discurso, se dirigió a un amigo inteligente y le preguntó de manera sorprendida: “¿Qué desliz he cometido? ? " ( Steele. )

Agradar a los hombres la fuente de la infidelidad

El alma que no puede confiar completamente en Dios, ya sea que el hombre esté complacido o disgustado, nunca podrá serle fiel por mucho tiempo, porque mientras estás mirando a los hombres estás perdiendo a Dios y apuñalando a la religión en el mismo corazón. ( T. Manton. )

Agradable a los hombres: su cura

Cuando uno ha aprendido a buscar la honra que proviene únicamente de Dios, tomará muy a la ligera la negación de la honra que proviene del hombre. ( Geo. Macdonald. )

La alternativa a complacer a los hombres

No prediques tanto para agradar como para lucrar. Elija más bien descubrir los pecados de los hombres que mostrar su propia elocuencia. Ese es el mejor espejo, no el más dorado, sino el que muestra el rostro más verdadero. ( T. Watson. )

El siervo de cristo

El título que el apóstol se da a sí mismo, "el siervo o el esclavo de Cristo", no expresa, podemos estar seguros, no una mera aquiescencia en alguna forma actual del habla oriental, sino el aspecto de su vida y conducta que desea seguir. mantener ante sí mismo y los demás. San Pablo pertenecía a dos mundos, el judío y el griego, y en este título tiene ambos mundos a la vista. En el lenguaje del Salterio y de los profetas hebreos, todo israelita es, como tal, un siervo del Señor, y para el pueblo colectivo, visto en su vida separada y consagrada, se dice: “Tú, Israel, Mi siervo eres tú, a quien tomé de los confines de la tierra, y de sus principales hombres te llamé, y te dije: Mi siervo eres tú, yo te elegí.

Pero además de este sentido general y ético, el título tenía fuerza técnica, oficial. Cualquier hombre que fuera señalado de entre sus compañeros por tener una obra especial que hacer para el Señor, era considerado tomado al servicio del Rey invisible, cuya librea vestía así por la fuerza de los acontecimientos, y por sus actos, y por el tenor de su vida, a los ojos de sus compatriotas. También en este sentido, cada miembro de la orden profética llegó a tiempo para ser llamado "siervo del Señor"; y el título alcanzó su máxima significación cuando, en el grupo posterior de los escritos de Isaías, se usó para referirse al Rey Mesías, cuya futura humillación y gloria se mezclaban indistintamente con el sufrimiento y la liberación más cercanos, aunque aún distantes, del pueblo martirizado en Babilonia. .

Entonces, cuando San Pedro y San Judas, escribiendo a las iglesias de origen judío principal o totalmente, se autodenominaron siervos de Jesucristo, probablemente entendieron el título, principalmente, si no exclusivamente, en el sentido hebreo tradicional y más restringido. Pero cuando San Pablo, escribiendo a la Iglesia Romana o Filipense, se llama a sí mismo un siervo de Cristo, es difícil suponer que no lea en el título el significado que sus lectores encontrarían naturalmente allí, En estas Iglesias, que consiste totalmente en o predominantemente de conversos del paganismo, la frase sugiere más bien al esclavo ordinario del mundo greco-romano, que a un sirviente inspirado o distinguido de la teocracia hebrea.

Ese invisible, esa inmensa población de seres humanos que trabajaban, que sufrían en silencio, que cultivaban los campos, que tripulaban las flotas, que construían los palacios y los puentes del mundo, que abastecían a los que tenían propiedades y poder a sus cocineros, sus carpinteros, sus pintores, sus astrónomos, sus médicos, sus poetas, sus copistas, sus gladiadores, sus bufones; que ministró el refinamiento, la inteligencia, el lujo, las pasiones de los ricos; que por su incesante y casi inadvertido derroche de vida desatendida satisfizo los requerimientos y contribuyó a llenar las arcas del Estado.

La clase de esclavos era casi la más prominente, ya que ciertamente era la característica más triste de "la sociedad antigua". Desde el punto de vista de la antigüedad, el esclavo no era más que un instrumento animado, un mero cuerpo que por casualidad estaba dotado de ciertas capacidades mentales. A los ojos de la ley, el esclavo no era una persona: los juristas lo clasificaban con bienes y con animales; fue vendido, fue legado por testamento, fue prestado a un amigo, fue encerrado, fue desterrado, hasta el día de la legislación posterior fue asesinado - todo a discreción de su dueño.

Y San Pablo se llama a sí mismo así: ¡el esclavo de Jesucristo! No era simplemente un sirviente que ocupaba un puesto honorable en el reino de los cielos, al que podía renunciar a su antojo; era conscientemente un esclavo. Y en este abandono de toda libertad humana a los pies del Redentor, llueve esta entrega total del derecho a su inteligencia, a sus afectos, al empleo de su tiempo y de su propiedad, a sus movimientos de un lugar a otro, salvo que su Maestro le ordene. , S t.

Paul encontró la verdadera dignidad y felicidad de su ser como hombre. Perteneció a Jesucristo no por un acto original o solitario de él mismo, sino porque, como no pudo menos de reconocer, Jesucristo había pagado por él, lo había comprado a un costo incalculable, de la esclavitud que era la miseria y la degradación, en un servicio, que en verdad era libertad. ( Canon Liddon. )

Nuestro deber con respecto a la opinión pública

La opinión pública es ese acervo común de pensamiento y sentimiento creado por la sociedad humana, o por una sección particular de ella; ya su vez mantiene a sus autores bajo estricto control. Es un producto natural, es un depósito que no puede dejar de ser el resultado de las relaciones humanas. Tan pronto como los hombres se asocian entre sí, surge una opinión pública de algún tipo. Y a medida que avanza la civilización, y el hombre multiplica los canales por los que determina y gobierna el pensamiento de sus semejantes, la opinión pública crece en fuerza, en área, y los hombres voluntariamente, o mejor dicho instintivamente, abandonan un distrito cada vez mayor de sus entendimientos y conducta para su control indiscutible.

Varía en precisión y exigencia con el número de seres humanos que representa. Hay una opinión pública propia de cada aldea y ciudad, de cada sociedad y profesión, de cada país, de cada civilización, del mundo; pero entre las formas más generales y más estrechas de este cuerpo común de pensamiento y sentimiento, hay bandas y uniones que sueldan el todo en una unidad sustancial; y en los tiempos modernos la opinión pública ha tomado un cuerpo y una forma concretos, como nunca se había soñado hace dos siglos.

Vive, funciona en la prensa diaria. En la prensa vemos visiblemente encarnado ante nuestros ojos este imperio de la opinión, con sus innumerables variedades y subdivisiones, con sus unidades fuertes, corporativas y sustanciales. Y así, cara a cara con la prensa, todo hombre que espera mantener su conciencia en un orden moderado sabe que en la opinión pública se encuentra con una fuerza con la que, tarde o temprano, en gran o pequeña escala, ante el mundo. o en lo más recóndito de su propia conciencia, debe por necesidad tenerlo en cuenta; y que, tanto si lleva como St.

Pablo recibe una comisión del cielo, o se esfuerza por ser leal a la verdad que él conoce principalmente o en su totalidad entre las preocupaciones de la tierra. ¿Cuál es el deber del cristiano hacia esta agencia omnipresente y penetrante? ¿Debe encerrarse y despreciarlo, como haría algún estoico de la escuela estoica anterior? Seguro que no. San Pablo no hizo eso. Era respetuoso, incluso con la opinión pagana ... ¿Debemos, entonces, ponernos confiadamente bajo la opinión pública, ceder y obedecerla, al menos en un país cristiano; y ¿nos proporcionará en última instancia la regla de conducta y el criterio de la verdad moral, incluso religiosa? Una vez más, seguramente no; porque es, de hecho, un compromiso entre los muchos elementos que constituyen la sociedad humana; y los elementos inferiores y egoístas del pensamiento y el sentimiento tienden a predominar en general.

La opinión pública carece demasiado de paciencia, de penetración, de delicadeza para tratar con éxito las cuestiones religiosas. No puede ser correcto gritar "Hosanna" ahora; mañana, "Crucificar"; aplaudir en Galilea lo que condenáis en Jerusalén; sancionar en esta generación lo denunciado en aquella; adorar lo que has quemado, quemar lo que has adorado con evidente versatilidad, simplemente porque un gran cuerpo de seres humanos - la mayoría de ellos, puede ser, sin información particular sobre el tema en cuestión - les encanta tener así es.

Intentar agradar a los hombres en este sentido es, con toda seguridad, incompatible con el servicio de Cristo. El cristiano tiene, o debe tener, en su corazón y en su conciencia, la revelación de la verdad que en estas grandes crisis de la vida lo coloca por encima de las exigencias de la opinión pública. El espiritual juzga todas las cosas, pero él mismo no es juzgado por nadie. De hecho, no romperá con ello a la ligera o sin sentido; Mirará una y otra vez, sí y una tercera vez, para estar seguro de que él mismo no se engaña, si no en su principio todavía en su aplicación. Pero cuando este punto esté claro una vez, seguirá adelante con determinación. ( Canon Liddon. )

Predicación incómoda

Recuerdo que uno de mis feligreses me dijo que "pensaba que una persona no debería ir a la iglesia para sentirse incómoda". Le respondí que yo también lo pensaba; pero si debe ser el sermón o la vida del hombre lo que debe ser alterado, a fin de evitar la incomodidad, debe depender de si la doctrina era correcta o incorrecta. ( Arzobispo Whately. )

Recompensa de agradar a los hombres.

Un domingo por la tarde, un ministro muy conocido, fatigado después de sus labores en la iglesia, se retiró a su habitación a descansar. No se había acostado mucho antes de que se durmiera y comenzara a soñar. Soñó que al entrar en su jardín entraba en una glorieta que se había erigido en él, donde se sentaba a leer y meditar. Mientras trabajaba así, creyó oír a una persona entrar en el jardín; y, dejando su enramada, se apresuró inmediatamente hacia el lugar de donde parecía venir el sonido, para descubrir quién era el que había entrado.

No había avanzado mucho antes de descubrir a un amigo suyo en particular, un ministro de considerable talento y popularidad. Al acercarse a su amigo, se sorprendió al encontrar en su rostro una tristeza que no solía soportar, indicando una violenta agitación mental que parecía surgir de un remordimiento consciente. Una vez transcurridos los saludos habituales, su amigo le preguntó al relator la hora del día.

A lo que él respondió: "Veinticinco minutos después de las cuatro". Al oír esto, el extraño dijo: "Hace sólo una hora desde que morí, y ahora" - (aquí su rostro expresaba horrores indecibles). "¿Por qué tan preocupado?" preguntó el ministro de los sueños. “No lo es”, dijo, “porque no he predicado el evangelio; ni es porque no se me haya hecho útil, porque ahora tengo muchos sellos en mi ministerio que pueden dar testimonio de la verdad tal como es en Jesús, que han recibido de mis labios ”; pero es porque he ido acumulando para mí la alabanza de los hombres, más que el honor que viene de arriba; y, en verdad, tengo mi recompensa ". Dicho esto, desapareció y no se le volvió a ver. El ministro se despertó y pronto se enteró de la muerte del predicador popular en el momento preciso indicado en el sueño.

Los intentos de complacer a los hombres no siempre tienen éxito

Dr. Dodd’s besetting sin seems to have been an excessive anxiety to give satisfaction to all, to “please men” of every shade of opinion. Having to preach one Sunday at a country town, where were two different meeting-houses, the one Calvinistic and the other Arminian, the doctor provided himself with two sermons as opposite in their doctrine as were the congregations he was to preach to. When he arrived at the place he mounted the Calvinistic pulpit in the morning, gave out his text, and began his sermon; but he had not proceeded far when he perceived that he had pulled out the wrong sermon.

Sin embargo, ahora era demasiado tarde para reparar el daño, por lo que se vio obligado a seguir adelante, para su propio descontento y para el descontento de la gente. Teniendo solo dos sermones con él, y sabiendo que muchos de sus oyentes matutinos lo seguirían a la otra reunión por la tarde, tenía la necesidad de predicar su discurso calvinista en el lugar de culto arminiano y, por supuesto, expresó tanto descontento. a su segunda congregación como lo había hecho con la primera. El médico, que poco después mencionó su error a un amigo íntimo, recibió un consuelo lamentable con la respuesta: “No importa, señor; ¡Solo se metió la mano en el bolsillo equivocado! "

Ministros impíos

Es cierto que un hombre puede impartir luz a otros, si él mismo no ve la luz. Es cierto que, como un espéculo cóncavo, cortado de un bloque de hielo, que por su poder de concentrar los rayos del sol, enciende la madera táctil o explota la pólvora, un predicador puede prender fuego a otros, cuando su propio corazón está frío como escarcha. Es cierto que puede estar parado como un dedo sin vida, señalando el camino en un camino donde ni conduce ni sigue. ( T. Guthrie, DD )