Gálatas 4:24-25

Lo cual es una alegoría, porque son los dos pactos.

Que cosas son una alegoría

I. Las dos mujeres.

1. Sara, el tipo del pacto de gracia, fue la esposa original de Abraham. Este pacto es el original.

2. Aunque Sara era la esposa mayor, Agar dio a luz al primer hijo.

3. Agar no tenía la intención de ser una esposa, y nunca debería haber sido otra cosa que una esclava para Sara. La ley estaba destinada a ser una esclava de la gracia.

4. Agar deseaba ser amante, por lo que fue expulsada. La ley es un buen servidor, pero cuando usurpa el dominio debe ser expulsado.

5. Agar nunca fue una mujer libre, Sara nunca fue una esclava. Así ocurre con la ley y la gracia.

6. Agar fue expulsada al igual que su hijo, pero Sara nunca lo fue. De modo que la ley ha dejado de ser un pacto, y ahora Cristo los echa fuera de ella y de todos los que confían en ella.

II. Los dos hijos.

1. Ismael era el mayor, por lo que el legalista es mayor que el cristiano.

2. ¿Dónde estaba la diferencia entre ellos?

(1) Ninguna en cuanto a ordenanzas; ambos fueron circuncidados.

(2) Tampoco, probablemente, en cuanto al carácter.

(3) Era que uno era de la carne, el otro del 'Espíritu'.

III. La conducta de Israel hacia Isaac. Se burló de él, por lo que el legalista está irritado por la doctrina de la gracia gratuita y se burla de ella.

IV. Qué fue de los dos hijos.

1. Isaac tenía toda la herencia e Ismael ninguna. No es que no tuviera nada, pero no una herencia espiritual. El legalista recibe respeto y honor, y tiene su recompensa.

2. Ismael fue despedido; Isaac se quedó en casa. ( Spurgeon. )

Los dos pactos

I. El pacto de obras propone la pura justicia de Dios sin misericordia; el pacto de gracia revela tanto la justicia como la misericordia de Dios.

II. La ley requiere de nosotros perfecta justicia tanto para la naturaleza como para la acción; el evangelio nos propone una justicia imputada en la persona del Mediador.

III. La ley promete la vida a condición de obras; el evangelio, la remisión de los pecados y la vida eterna con la condición de la fe.

IV. La ley fue escrita en tablas de piedra; el evangelio en las tablas de carne del corazón ( Jeremias 31:33 ; 2 Corintios 3:3 ).

V. La ley estaba en la naturaleza por creación; el evangelio está por encima de la naturaleza, fue revelado después de la plenitud.

VI. La ley tenía a Moisés como mediador ( Deuteronomio 5:27 ); pero Cristo es el Mediador del Nuevo Testamento ( Hebreos 8:5 ).

VII. La ley fue consagrada por la sangre de las bestias ( Éxodo 24:5 ); el Nuevo Testamento fue confirmado por la sangre de Cristo ( Hebreos 9:12 ). ( W. Perkins. )

Las lecciones de la alegoría

I. Nos enseña qué esperar de la palabra de Dios.

1. Esa Palabra está llena de Dios, pero ...

2. Está lleno de hombre.

3. Si bien, por lo tanto, es el medio del pensamiento Divino, ese pensamiento no se expresa como un relámpago, sino a través de varias mentes y caracteres.

II. Esto hace que nuestro estudio de la revelación sea más difícil y responsable.

1. “El caminante, aunque sea necio, no errará” en su sentido general; pero un hombre se equivocará gravemente si cree que puede leerlo como un tonto, superficialmente, descuidadamente.

2. Cada escritor y libro tiene sus propias peculiaridades, que exigen discriminación para un estudio rentable.

III. El principio principal de la Biblia es "el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía". El Antiguo Testamento debe estudiarse a la luz del Nuevo.

1. En sus predicciones de Cristo.

2. En sus analogías de la vida espiritual. ( Dean Vaughan. )

La interpretación del Antiguo Testamento

I. En la interpretación de las Escrituras, nuestro primer deber es aferrarnos al sentido histórico literal. El cristianismo se distingue de otras religiones por el hecho de que descansa sobre una base histórica firme. Independientemente de lo que aprendamos de la historia, debemos comprender en primer lugar que las personas realmente vivieron, los lugares existieron, los eventos ocurrieron.

II. De la intención para la que se escribieron las Escrituras, deducimos que debe contener un titán más profundo de las lecciones meramente históricas. Fue escrito con referencia:

1. A Cristo. Y por eso los apóstoles encontraron en el Antiguo Testamento anhelos y esperanzas y tipos que se cumplieron en Él.

2. Al pueblo de Cristo. Entonces encontraron analogías de la vida espiritual en sus eventos históricos.

III. El principio general que debe guiarnos en la interpretación de estos tipos y analogías es su exposición en el Nuevo Testamento. ( Obispo Lynch-Cotton. )

La utilidad de las Escrituras

Cuán fructíferos son los lugares aparentemente áridos de la Escritura. Malos labradores los que se oponen a tal terreno. Dondequiera que la superficie de la Palabra de Dios no se ría y canta con el maíz, entonces su corazón interior está alegre con los vinos, proporcionando, donde no es simple, misterios ocultos. ( T. Fuller. )

San Pablo alegorizando

Aunque el apóstol no desdeña los métodos amoraico o alejandrino de tratar con las Escrituras, nunca cae en las locuras o extravagancias de ninguno de los dos. Al tratar la letra de las Escrituras con intenso respeto, hizo que el sentido literal de la misma se inclinara a voluntad al servicio de la conciencia espiritual. En la letra muerta de Urim, que registraba los nombres de las tribus perdidas, destellaba un rayo místico, que las hacía brillar en oráculos divinos y hasta ahora nunca soñados. Las palabras reales de los escritores sagrados se convirtieron en ruedas y alas de querubines, y adondequiera que fuera el Espíritu, ellos iban. ( Archidiácono Farrar )

La fuerza de la alegoría

Había una terrible severidad en ella destinada a conmocionar y exasperar a sus oponentes; un desdén fulminante que nosotros, con nuestros sentimientos, apenas podemos comprender. Hacer de Agar e Ismael, la esclava y su hijo esclavo, un tipo del judío, y a Sara e Isaac de los cristianos gentiles, parecería a los señalados por la parábola como si una mano sacrílega hubiera rasgado el velo de el templo, y expuso al más santo de todos a la mirada común; o, más bien, como si los inmundos e incircuncisos hubieran sido introducidos dentro del recinto sagrado como su lugar apropiado, y el mismísimo sacerdote de Dios expulsado.

En consonancia con este atrevido desafío a la opinión nacional, esta despectiva burla de las pretensiones judías, expresada en la forma de esa lógica alegórica en la que San Pablo era un experto tan completo, y cuya fuerza conocía tan bien en la mente hebrea, - en coherencia con esto, incluso representa a los gentiles creyentes como la simiente de Abraham; les dice que la bendición de Abraham viene sobre ellos; que de ellos es la promesa y la herencia por la fe; que la circuncisión no es nada y puede ser peor que nada; que "el Israel de Dios" no es ahora "la concisión", sino los que caminan según la regla de que "ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una nueva criatura" ( Filipenses 3:2 ). ( T. Binney. )

Uso legítimo de la alegoría

1. De ninguna manera se afirma que la historia de Agar y Sara en Génesis tuviera alguna referencia original al evangelio. El relato es una narrativa histórica simple, no diseñada para tener tal referencia.

2. La narración contiene principios importantes que pueden usarse para ilustrar la verdad, y así lo usa San Pablo. Hay puntos paralelos entre la historia y las verdades de la religión, donde una puede ser ilustrada por la otra.

3. El apóstol no lo usa en absoluto como argumento, o como si eso probara que los gálatas no debían someterse a los ritos y costumbres judíos. Es una ilustración de la naturaleza comparativa de la servidumbre y la libertad y, por lo tanto, ilustraría la diferencia entre un cumplimiento servil de los ritos judíos y la libertad del evangelio.

4. Este uso de un hecho histórico por parte del apóstol no nos obliga a convertir el Antiguo Testamento en una alegoría, ni siquiera a hacer un uso muy libre de este modo de ilustrar la verdad. Nadie puede dudar que una alegoría pueda usarse a veces con ventaja mientras exista el “Progreso del Peregrino”. Nadie puede dudar de que San Pablo ha obtenido aquí, de esta manera, una ilustración importante y sorprendente de la verdad del Antiguo Testamento.

Pero nadie que esté familiarizado con la historia de la interpretación puede dudar de que se ha hecho un gran daño por un modo fantasioso de explicar el Antiguo Testamento, al hacer de cada hecho de su historia una alegoría, y de cada alfiler y columna del tabernáculo y del templo un tipo. . Nada es más apropiado para despreciar toda la ciencia de la interpretación, nada más deshonra la Biblia que convertirla en un libro de enigmas, y la religión consiste en vanidades pueriles. La Biblia es un libro de sentido y todas las doctrinas esenciales para la salvación se revelan claramente. ( Albert Barnes, DD )

Los hijos de la promesa

La verdad oculta de la que se habla aquí - “cuyas cosas son una alegoría” - nos dice el apóstol, es la de “los dos pactos; el del monte Sinaí, que engendra a la servidumbre, que es Agar. Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén que ahora es, y está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, que es la madre de todos nosotros ”. Por “los dos pactos” no creo que debamos entender lo que generalmente se describe como el pacto de obras y el pacto de gracia.

Nos llevaría mucho tiempo entrar en ese argumento; pero, en primer lugar, el pacto de obras ciertamente no se hizo con Moisés; si es que se hizo, se hizo con Adán; y, por tanto, no podemos suponer que se haga referencia aquí. Más bien parece haber una alusión al pacto nacional que se hizo con Israel, que se contrasta con el nuevo y mejor pacto hecho con todo el pueblo creyente de Dios.

El primer pacto del que se habla aquí es uno "que engendra a la servidumbre", y si volvemos al pacto israelita lo encontramos comenzando con el doloroso rito de la circuncisión, y conectado con una multitud, casi podría decir una innumerable multitud, de sacrificios, gravosos para la mente y la conciencia del pueblo de Dios, y con la letra asesina de la ley. Pero el otro pacto se refiere al estado de la Iglesia del evangelio, ese estado de la Iglesia del evangelio en el que todos los creyentes tienen parte.

Si miras nuevamente el contexto, encuentras que uno de estos niños nació de la esclava y el otro de la mujer libre; y el carácter del nacimiento de estos dos hijos responde exactamente a la diferencia que existe entre los israelitas según la carne y el Israel espiritual, que en realidad son hijos de Dios por promesa. El niño que le nació a Agar, Ismael, nació en el curso común de la naturaleza; el hijo que le nació a Sara, Isaac, nació “por promesa” y, por lo tanto, se distinguió eminentemente del otro.

En un caso, vemos que el hijo que nació de la esclava no era, por así decirlo, un hijo libre; y así es con todos los que nacen por naturaleza; todos nacen naturalmente bajo la esclavitud de la ley. Pero el niño que nació "por promesa", cuando era contrario a todas las expectativas de que Abraham y Sara tuvieran un hijo, nació por la interferencia directa de Dios y se convirtió en el heredero de privilegios especiales, de los cuales Ismael no se le permitió ser un participante.

Por tanto, puede hablarse de uno en términos sencillos, como nacido; del otro puede hablarse más correctamente, o al menos compararse con los que son recién nacidos. Por lo tanto, al abrir más el tema, primero debo llamar su atención sobre las personas que son partícipes de los privilegios prometidos; porque leemos en el versículo veintiocho: “Ahora bien, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa.

En otras palabras, el apóstol tiene la intención de enseñarnos que lo que se figuró bajo Ismael e Isaac tiene una relación directa con nosotros. Los gálatas eran una iglesia gentil; entonces nosotros, como gentiles, tenemos interés en la promesa y, como Isaac, que fue el hijo de la promesa, somos partícipes de bendiciones especiales. En primer lugar, queda muy claro en este pasaje que estas bendiciones no pertenecen a aquellos que son solo nominalmente el pueblo de Dios.

Sabemos que los israelitas eran de una manera peculiar el pueblo de Dios; pero no debían ser, a nivel nacional, los herederos de todas las bendiciones prometidas que recibimos bajo el nuevo pacto. Nuestro Señor, en su parábola de los labradores y la viña, ilustra esto cuando, después de haber hablado de esos labradores malvados que dieron muerte al hijo del propietario de la tierra, llega a la conclusión de que la viña les será quitada. y dado a otros, en otras palabras, que aquellos que fueron el primer pueblo escogido de Dios no continuarían siendo Su pueblo escogido para siempre, en un sentido espiritual, y que otros debían ser admitidos en los privilegios de los que habían abusado.

Entonces, si nos hemos asegurado de que las promesas no se refieren a aquellos que meramente pertenecen nominalmente a Dios, podemos decir que pertenecen a aquellos que son partícipes de la gracia soberana de Dios. Son, por tanto, las personas que son llevadas al Señor Jesucristo; son los que por la fe en Cristo, simplemente confiando en su mérito, son introducidos en “la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

“Son aquellos, por tanto, que no sólo pertenecen a Dios como una Iglesia exterior y visible, sino como la verdadera Iglesia invisible, que se manifestará a todos los hombres, no en nuestros días, sino en el gran día del Señor. Estas, entonces, son las partes descritas. No nacen de "una esclava", sino de "una mujer libre; "O, como leemos aquí:" Nosotros, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa "; y en el versículo final: “Así que, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

Ahora bien, si este es el caso, en el momento en que estemos bajo la gracia y participemos de las bendiciones prometidas, estaremos libres de la esclavitud ceremonial; no estamos mirando a un simple acto o ceremonia exterior, sino que somos liberados por el Hijo de Dios, y aquellos a quienes Él libera "son verdaderamente libres". Pero no solo estamos libres de la ley ceremonial, sino del terrorismo relacionado con el juicio venidero.

De hecho, en la Epístola a los Efesios se nos enseña que “por un solo Espíritu tenemos acceso al Padre” por medio de Jesucristo; porque Él "vino y nos predicó la paz a nosotros que estábamos lejos y a los que estaban cerca". Vea, por tanto, cuáles son nuestros privilegios si somos verdaderos creyentes bajo el nuevo pacto; ver qué libertad disfrutamos. Pero aunque todos tengamos esta visión gozosa de los privilegios de un creyente, no debemos pensar que el creyente no tiene cruces ni pruebas.

Volvamos nuevamente al contexto, porque lo que les sucedió a Ismael e Isaac es nuevamente una ilustración de lo que les sucederá a los creyentes cuando entren en contacto con el mundo. El versículo veintinueve dice: "Como entonces el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así es ahora". No debemos esperar que si un hombre desea andar sin culpa, o llevar a cabo una exhortación como la del segundo capítulo de la Epístola a los Filipenses, “sean irreprensibles e inocentes, hijos de Dios, sin reprensión, en en medio de una nación torcida y perversa, entre la cual resplandecís como luces en el mundo, proclamando la Palabra de vida ”, no debemos esperar que se quede solo.

El mismo hecho de ser una luz en medio de un mundo oscuro, alguien que desea constantemente llevar a la práctica las doctrinas que profesa creer, llamará la atención sobre él, esté donde esté. ¿Y cuál será el resultado? Él estará expuesto a esas mismas cosas contra las cuales se nos enseña a orar en nuestra Letanía: “la envidia, el odio y la malicia” que abundan en el mundo. Verá que esto sucede una y otra vez en la vida de cada arcilla; y cuando no puedan sorprender a los creyentes deteniéndose, "intentarán" enredarlos en su conversación.

¿Y por qué deberíamos esperar todo esto? Porque nuestro Señor nos ha dicho que debemos esperarlo - que “el discípulo no está por encima de su Maestro” - y en ese capítulo impactante, el decimoquinto del Evangelio de San Juan, nuestro Señor ha dicho: “Si el mundo te odia sabéis que me aborreció antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero como no sois del mundo, sino que yo os escogí del mundo, por eso el mundo os aborrece.

”Por lo tanto, el pueblo del Señor debe esperar persecución, tergiversación. Así como Ismael se burló y ridiculizó a Isaac, debemos esperar que los ismaelitas de este día ataquen, ridiculicen y persigan a usted y a mí, si realmente estamos del lado del Señor. Entonces, nunca nos sorprendamos ni por un momento al descubrir que debemos experimentar lo que la Palabra de Dios ha establecido en términos inconfundibles: “A través de muchas tribulaciones debemos entrar en el reino.

”Los judíos siempre han mostrado su odio al evangelio. Hemos visto, entonces, quiénes serán partícipes del privilegio; no hemos cegado nuestros ojos —confío que no lo hice, y usted no— al tratamiento que podemos esperar en el mundo; y ahora veamos el estímulo que se ofrece en esta porción. "Somos los hijos de la promesa"; “No somos hijos de la esclava, sino de la libre.

“Los perseguidos, entonces, serán conocidos, y los perseguidores serán conocidos. No se puede pasar por alto a nadie, alto o bajo, rico o pobre, a los ojos del Señor; Su ojo "está en todo lugar, mirando a los malos y a los buenos". Hermanos míos, si miran la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, encontrarán al apóstol diciendo: “Nosotros mismos nos gloriamos en ustedes en las Iglesias de Dios por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que soportan. Muestra manifiesta del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también vosotros padecéis; ya que es justo para con Dios recompensar la tribulación a los que os atribulan; y para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos.

”El ojo de Dios, por tanto, está en todo lugar. El primer pacto que se consideró fue un pacto nacional; el pacto que ahora se considera es un pacto individual; es con cada uno de nosotros personalmente. Todo el pasaje, por lo tanto, del que hemos estado hablando tiene la intención de hacer que cada alma, alta o baja, rica o pobre, elimine toda idea de salvación por obras y cultive una esperanza de salvación por gracia; esta es la todo el significado del pasaje - para llevarnos a ver nuestro propio interés individual en el pacto de gracia.

Hermanos, sería una bendición que alguien inspirado por el Espíritu Santo de Dios pudiera hacer uso del lenguaje de este pasaje y, parado aquí, dirigirse a usted y a mí, y decirle a cada persona de esta congregación: “Vosotros no sois niños de la esclava, pero de la libre! " ¿Y por qué no debería decirse de nosotros? ( HM Villiers, MA )