Génesis 49:10

No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a Él será el recogimiento del pueblo

Una revelación de Cristo:

I. Usando la palabra profecía en su sentido predictivo, este es EL LENGUAJE DE LA PROFECÍA INCuestionable.

II. Esta profecía contiene la REVELACIÓN DE CRISTO.

III. Esta revelación de Cristo estaba relacionada con el anuncio del TIEMPO PARTICULAR EN QUE DEBÍA APARECER.

IV. Este anuncio está conectado con una declaración que muestra DE QUÉ MANERA VENDRÁ SU PUEBLO A ÉL. Es a la vez predictivo y descriptivo.

V. Esta declaración sugiere una indagación sobre EL DISEÑO DE CRISTO EN UNIR AL PUEBLO CON SÍ MISMO. En armonía con su título de "el pacífico", su gran propósito es darles descanso.

1. Descanse, reconciliándolos con Dios.

2. Descanso, efectuando la unión espiritual del hombre con el hombre.

3. Descanso, llevándonos a un descanso perfecto en otro mundo. ( C. Stanford, DD )

El Shiloh; o, el tranquilizante del mundo:

I. LA PARTE CUMPLIDA DE ESTA PROFECÍA CON RESPECTO A CRISTO.

1. Que Judá debería tener poder real.

2. La continuación de esta autoridad hasta cierto tiempo.

3. La parte cumplida de esta profecía muestra dos cosas:

(1) El poder del hombre, a través de Dios, de prever el futuro.

(2) El carácter de Dios como Gobernador del mundo.

(a) Su fidelidad, adhiriéndose estrictamente a Su palabra a lo largo de los siglos.

(b) Su omnipotencia, dominando de tal modo los asuntos de las naciones y de las generaciones, que lleva a la hora exacta los hechos que Él predijo.

II. LA PARTE CUMPLIDA DE ESTA PROFECÍA. "A él será el recogimiento del pueblo".

1. La bondad abnegada atrae a los hombres.

2. La mareo atrae a los hombres.

3. La promesa del bien atrae a los hombres.

4. La grandeza sublime atrae a los hombres. ( Homilista. )

El Shiloh prometido:

I. EL TÍTULO DEL SALVADOR.

1. Un mensajero, o uno que es enviado ( Juan 6:29 ; Juan 6:38 ; Juan 6:57 ; Juan 7:16 ; Juan 28: 9-33).

2. Efesios 2:13 ( Efesios 2:13 ; Colosenses 1:20 ).

3. Salvador próspero.

II. LA APARICIÓN DEL MESÍAS.

1. Debía ser de la tribu de Judá.

2. Debía presentarse ante el gobierno y la autoridad de la tribu de

Judá debería cesar.

III. LA OBRA DEL MESÍAS "A él será el recogimiento del pueblo". Están reunidos

1. A su cruz como fuente de salvación.

2. A su causa como sus devotos seguidores.

3. A Su Iglesia como amigos visibles de Su reino.

4. A Su estándar real como Sus súbditos leales y obedientes.

5. A su reino glorioso como trofeos de su gracia, para brillar en el brillo de la pureza y la bienaventuranza por los siglos de los siglos.

Aprender:

1. El verdadero carácter del Señor Jesús. Él es el Shiloh prometido.

2. ¿Hemos llegado a un conocimiento experimental salvador de Su gracia?

3. La plena realización del texto aún está por llegar. ( J. Burns, DD )

La profecía de Jacob con respecto a Siloh:

I. Será apropiado, primero, CONSIDERAR LA PROFECÍA Y SU CUMPLIMIENTO. Hasta el período en que fue entregado, la nación de Israel no se dividió en tribus; pero a partir de este período siempre estuvo tan dividido. La profecía afirma que el cetro no debe apartarse de la tribu de Judá hasta que aparezca un personaje aquí denominado Silo.

1. Lo que debemos entender por el término "cetro", como se emplea aquí, es toda la cuestión: si se relaciona con la autoridad real, como algunos suponen. Esto parece improbable; porque, en primer lugar, el cetro real no se colocó especialmente en la tribu de Judá, y no se podría decir que se apartara de esa tribu más que de otra; en segundo lugar, Saúl era de la tribu de Benjamín, no de Judá; tampoco los macabeos de la tribu de Judá.

"Cetro" aquí denota un personal de oficina; cada tribu tenía su vara de poder, y el significado es que la autoridad de una tribu debía permanecer en Judá hasta que llegara el período especificado. Después de los tres cautiverios, las diez tribus, que habían sido separadas de las de Judá y Benjamín durante el reinado de Roboam, se perdieron y se fusionaron entre las naciones. Pero Judá y Benjamín, considerados desde entonces como una sola tribu, todavía poseían su vara de autoridad, y por eso el nombre de judío, derivado de Judá, se usó para marcar a toda la nación. Judá permaneció como un pueblo separado durante el cautiverio en Babilonia.

2. El término "legislador" debe estar limitado en su interpretación por el término "cetro".

3. Con respecto al significado del término "Shiloh", que aparece sólo en el texto, se han propuesto varias opiniones; lo más probable es que denota al Pacificador, Jesucristo, que vino (mientras los ángeles celebraban su nacimiento) para dar “paz en la tierra”; o, como otros piensan, puede marcarlo como "enviado", y por lo tanto ser tomado como la misma palabra con "Siloé", que el evangelista interpreta como "enviado"; Continuamente hablaba de sí mismo como alguien a quien Dios había "enviado".

4. La profecía procede a afirmar que "a él será el recogimiento del pueblo"; palabras que expresan la dependencia de la fe, la lealtad de la esperanza, que se centraría en el Señor prometido de todos. ¡Jesucristo es el vínculo de una nueva sociedad en la tierra!

II. A MODO DE BREVE MEJORA OBSERVE--

1. La fuerza de la profecía como evidencia de inspiración. La señal y la prueba de la profecía es su cumplimiento, de acuerdo con la regla establecida por Moisés, "si la palabra no se cumple, el Señor no ha hablado".

2. La dignidad de nuestro Señor. Aparece como el jefe, el objeto central de la profecía; la luz que ilumina su oscuridad.

3. El consuelo que los creyentes pueden obtener del carácter que sostiene nuestro Salvador.

4. Nuestra reunión en esta y otras ocasiones similares prueba la verdad de la predicción; es un comentario sobre las palabras: "A él será el recogimiento del pueblo". ¿Por qué no somos idólatras gentiles? es porque "Shiloh" ha aparecido entre nosotros.

5. Observe, como última cosa, la vanidad de la esperanza judía. La gente a la que vino todavía está "buscando a otro": ¡contradiciendo toda profecía, toda la historia! Pero cuando llegue la plenitud de los gentiles, cuando se cumplan los tiempos de los gentiles, los hijos de Judá aún serán visitados con el Espíritu de gracia y súplicas; “Mirarán a Aquel a quien traspasaron; y llorará por él como quien llora por su primogénito ". Oremos por su conversión nacional. ( R. Hall, MA )

La profecía con respecto a Shiloh:

I. NOS ESFUERZAREMOS PARA ASEGURAR EL SIGNIFICADO GENERAL DE LOS TÉRMINOS, CETRO, DADOR DE LEY Y SHILOH. Si estas palabras se definen satisfactoriamente y se aplican correctamente, no habrá dificultad alguna en la discusión de nuestra segunda proposición. En nuestro idioma, el cetro es una especie de bastón o bastón real, que los reyes llevan en ocasiones solemnes como muestra de su mando y autoridad real.

En la Palabra de Dios tiene evidentemente el mismo significado, y se usó de manera similar en la antigüedad. Con respecto a la palabra legislador, parece significar autoridad legislativa, o más bien judicial, y tiene la intención de expresar la continuidad del poder civil y eclesiástico hasta la llegada de Siloh. Pero el término restante parece el más importante y exige una atención especial. Es la piedra angular del edificio profético mediante el cual debemos observar la simetría, la magnificencia y la perfección del todo.

Evidentemente, Silo se relaciona con alguna persona, y la pregunta es: "¿De quién habla el profeta esto?" Hechos 8:34 ). No dudamos en responder, habla del Mesías, incluso de Jesucristo, el Hijo del Dios vivo.

II. CONSIDERAR O DEMOSTRAR EL CUMPLIMIENTO EXACTO DE LA PROFECÍA. El pasaje insinúa ...

1. La partida del cetro de las otras tribus de Israel.

2. Que en la aparición del Mesías, Judá también debería renunciar a su preeminencia.

3. Los hombres deben ser reunidos con Cristo. Es de poca importancia el nombre que lleven en el mundo profesante, los talentos que posean o los privilegios externos que sean favorecidos a menos que sean llevados a Cristo. Él es el fin de la profecía, la sustancia de las sombras antiguas,

(1) Serán reunidos para propósitos de misericordia por el ministerio del evangelio.

(2) La gente debe reunirse con Jesús por medio de su propio Espíritu. “El Espíritu es el que da vida” ( Juan 6:63 ).

(3) El pueblo se reunirá con Cristo en Su Iglesia.

(4) El pueblo será reunido a Cristo en el último día para el juicio. ( T. Wood. )

La profecía de Shiloh:

Hay, como veis, tres partes de la bendición, cada una de las cuales toma y repite el feliz nombre de Judá: “Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán”, etc. "Judá es un cachorro de león", etc. y, "El cetro no se apartará de Judá", etc. Tomemos estas tres partes en su orden.

I. “Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán; tu mano en la nuca de tus enemigos; los hijos de tu padre se inclinarán ante ti”. Aquí hay dos cosas: la relación de Judá con sus hermanos en Israel y su relación con los enemigos de Israel. Su relación con sus hermanos en Israel se expresa en la primera y última cláusula, “Tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán” - “Los hijos de tu padre se postrarán ante ti.

“Ahora que hay una referencia general aquí a la supremacía de Judá entre las tribus, está fuera de toda duda; pero no puedo evitar la conclusión, una conclusión que ha sido reforzada por un examen muy detenido de las palabras principales de este versículo, que hay aquí un mayor que Judá, Jesús, cuya alabanza es cantada por todo el verdadero Israel de Dios, antes a quien todos los hijos de Abraham según el espíritu se postraron y adoraron.

Esto está respaldado por varias consideraciones. El nombre "Judá" significa "Alabanza de Dios" o "Gloria a Dios". Y hay, no puedo dejar de pensar, algo más que curiosidad en el hecho de que si se dieron equivalentes hebreos a las palabras griegas en el himno que fue cantado por los ángeles sobre las llanuras de Belén, cuando el gran Hijo de Judá nació allí, un Príncipe y un Salvador, podría leerse así: "Judá en las alturas, en la tierra Silo"; “Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra.

”Este punto de vista se ve reforzado aún más por el hecho de que la palabra que aquí se traduce“ alabanza ”-“ tus hermanos alabarán ”- se usa casi exclusivamente para alabar a Dios. Y si tenemos razón en nuestra opinión en cuanto a las cláusulas que se refieren a la relación de Judá con sus hermanos en Israel, se deduce que en esa cláusula que se refiere a su relación con los enemigos de Israel vemos no sólo las victorias de Judá sobre las naciones que lo rodeaban, sino las victorias del gran Hijo de Judá sobre sus enemigos en todo el mundo. De hecho, tenemos aquí el germen de esas numerosas profecías de las que se puede tomar como muestra el segundo Salmo.

II. “Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste; se inclinó, se echó como un león, y como un león viejo: ¿quién lo despertará? Tenemos aquí la supremacía y la fuerza de Judá ante nosotros en una figura viva, la figura de un león. Observa, por supuesto, la gradación en la profecía: primero el cachorro de león se regocija en su creciente fuerza; luego el león adulto en pleno desarrollo de su poder; y por último, el viejo león descansando en tranquila majestad, satisfecho con los triunfos anteriores, disfrutando del fruto de ellos, pero conservando su terrible fuerza, de modo que ni los más atrevidos se atreven a despertarlo.

Aquí nuevamente tenemos la base y la explicación de no pocas profecías posteriores. Encontramos al León de Judá nuevamente en la profecía de Balaam ( Números 24:9 ; también 23:24). Lo encontramos en profecías donde quizás poco lo esperamos, por ejemplo, Isaías 29:1 , donde Ariel, debes recordar, es el hebreo para “León de Dios.

”Así también el lamento de Ezequiel 19:1 . está todo fundado en esta profecía. La referencia a través de todos estos es obvia, a la fuerza y ​​la destreza del león de la tribu real de Judá. ¿Pero esto es todo? Quizás algunos de ustedes estén listos para decir: "Sí, es todo". Seguramente no se puede decir que haya algo del testimonio de Jesús en un pasaje como ese.

Ciertamente parece tan improbable como cualquier otro pasaje profético en toda la Biblia. Sin embargo, incluso aquí, si tomamos las Escrituras como nuestra guía, comparando las Escrituras con las Escrituras, el testimonio de Jesús no está ausente. Y si quieres una prueba, sígueme a dos pasajes alejados el uno del otro y de este, pero evidentemente relacionados entre sí y con esto. Primero, vayamos a ese capítulo sobre Ariel, “el León de Dios” ( Isaías 29:1 .

). Lea especialmente los versículos 11 y 12, y compárelos con Apocalipsis 5:1 . El Ariel del Antiguo Testamento aquí aparece como el "León de la tribu de Judá" en el Nuevo. ¿Quién es el "León de la tribu de Judá"? Nadie que lea ese capítulo de Apocalipsis puede dudar acerca de la respuesta. Después de todo, es Jesús, el manso y humilde, y sin embargo, el gran y terrible Jesús, el Cordero inmolado y también el León matando. ¡Él es el "León de la tribu de Judá!" No olvidemos que existe algo llamado "la ira del Cordero".

III. “No será quitado el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies hasta que venga Silo”, etc. ¿Quién es Shiloh? Claramente, Él es "la Simiente de la mujer". Dejo a un lado la traducción, "hasta que Judá venga Silo" , es decir ,el lugar donde se instaló el tabernáculo después de la conquista de Canaán; Lo dejo a un lado, porque aunque gramaticalmente posible, es contrario al alcance de la profecía, Judá no tiene más relación con el lugar llamado Shiloh mucho después que cualquiera de las otras tribus, y menos que José, en cuyo territorio estaba el lugar. ; porque agota las profecías en la historia temprana de las tribus de Israel, mientras que el patriarca dice al principio que está a punto de hablar de lo que sucederá “en los últimos días”; y porque la supremacía de Judá sobre las otras tribus, y sus conquistas parecidas a leones, se encuentran después, y no antes, de que los hijos de Israel vinieran a Silo.

Además, no hay evidencia de que se conociera algún lugar del nombre de Siloh en ese momento, y ciertamente no hubo reunión de las naciones (la palabra en hebreo no es el singular, "pueblo", sino el plural, "pueblos ”O“ naciones ”) a Shiloh. Entonces, sin dudarlo, nos adherimos a nuestra propia traducción. Y luego surge la pregunta: si Siloh es el Mesías, como evidentemente lo es, ¿cuál es el significado del nombre? La gran mayoría de los intérpretes siempre han conectado la palabra "Shiloh", y aún lo hacen, con esa conocida familia de palabras hebreas que significan "paz", "descanso", de modo que "Shiloh" significará "Aquel que trae paz". “El que da descanso.

“Hay casi todo a favor de esta interpretación. Se conecta maravillosamente con la imagen de paz que se presenta en los versículos 11 y 12 que siguen, y contrasta fuertemente con la metáfora bélica de lo que precede (versículo 9). Concuerda con las circunstancias bajo las cuales se le dio el nombre de "Silo" al lugar donde los hijos de Israel establecieron el Tabernáculo de Dios después de que Dios les había dado descanso de sus enemigos.

Luego, en 1 Crónicas 5:2 , encontramos, en explicación de que las tribus mayores fueron apartadas, estas palabras, "Porque Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él vendría el gobernante principal (o el príncipe)", que usted Puede comparar con ese hermoso pasaje de Isaías 9:6 , “Un niño nos ha nacido, un hijo nos es dado; y el gobierno estará sobre su hombro, y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz.

Luego, también, el nombre que David le dio a su hijo Salomón (un nombre estrechamente relacionado con el nombre “Shiloh” - no aparece en inglés tan claramente como en el original); En ese nombre, difícilmente podemos dejar de reconocer la expectativa de David de que en su reinado justo y pacífico habría un tipo del reinado del Príncipe de Paz, una posición que está plenamente confirmada por esos Salmos del reino, del cual puede tomarse como muestra el conocido Salmo 72.

Ya nos hemos referido a la doxología de los ángeles, “Gloria a Dios en las alturas, y paz en la tierra”, donde las palabras “Judá” y “Silo” entran en una conexión entre sí muy similar a lo que encontramos en esta profecía. Entonces no podemos dejar de pensar en palabras tan preciosas como estas de nuestro Silo: "Venid a mí, los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". “La paz os dejo, mi paz os doy; no como el mundo la da, yo os la doy.

No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo ”. Y no para multiplicar pasajes, porque se podrían dar muchos más, ¿no encontramos al final de la Palabra de Dios, en el Libro del Apocalipsis, "el León de la tribu de Judá" y "el Cordero", el el emblema de la fuerza, y el otro el emblema de la mansedumbre y la paz, uno al lado del otro, y que se refieren al mismo Salvador glorioso? Ya hemos hablado del “León de la tribu de Judá”; bueno, el Cordero es el Silo de nuestro texto.

Es, pues, el “Príncipe de Paz” de cuya venida se habla aquí. "Y a él será el recogimiento de los pueblos". El significado de esto seguramente es muy obvio ahora. El Shiloh es la Simiente en la que todas las naciones de la tierra serán bendecidas. Aquí está la culminación de la realeza de Judá. La verdadera idea es que la realeza nunca pasará de Judá, sino que culminará en el reino eterno del "León de la tribu de Judá", "la Raíz de David", "Rey de reyes y Señor de señores".

”El cetro no debe partir en absoluto. El reino será un reino eterno. La realeza de la tribu de Judá perdurará por toda la eternidad, porque el “León de la tribu de Judá”, el “Príncipe de Paz”, el Silo de Dios, en quien culmina esa realeza, es “el mismo ayer, hasta- día, y para siempre ”,“ Rey de reyes y Señor de señores “¡para siempre! Y luego comenzó la “reunión de los pueblos.

”Puede ser interesante echar un vistazo de pasada a este encuentro profético, como ya se ha dado cuenta en la historia. Para empezar, lo tenemos en serio en el largo viaje de los sabios de Oriente para adorar al niño Jesús. Allí tenemos las primicias de la gran recolección de los shemitas excluidos durante mucho tiempo. Entonces recuerdas nuevamente a la mujer sirofenicia, quien, cuando Jesús llegó a las costas de Tiro y Sidón, se postró a sus pies, lo adoró y le suplicó una bendición para su hijo.

Allí vemos las primicias de la gran recolección de los camitas. Una vez más, recuerde cómo, cuando Jesús estaba en una de las fiestas en Jerusalén, había ciertos griegos entre ellos que subieron a adorar en la fiesta, quienes vinieron a Felipe de Betsaida en Galilea, y le preguntaron seriamente: “Señor, quisiéramos ver a Jesús ". Allí vemos las primicias de la gran recolección de los hijos de Jafet. Así que rancho para los primeros frutos; ahora para la cosecha.

Y aquí encontramos que decir verdad, "Los postreros serán primeros, y los primeros postreros"; porque cuando llegó Silo, los mismos judíos se negaron a reunirse con él; esa misma tribu de Judá de la cual, según la profecía, Él surgió, lo despreció y lo rechazó; y en consecuencia, en el justo disgusto de Dios, fueron apartados “hasta que entrara la plenitud de los gentiles” Romanos 11:25 ). Así es que los mismos judíos son los últimos de todos los pueblos en reunirse en su propio Silo. ( JM Gibson, DD )

Shiloh

El patriarca moribundo estaba hablando de su propio hijo Judá; pero mientras hablaba de Judá, tenía un ojo especial en nuestro Señor, que provenía de la tribu de Judá. Por tanto, todo lo que dice de Judá, el tipo, lo quiere decir con respecto a nuestro Judá mayor, el antitipo, nuestro Señor Jesucristo. Primero, dejemos que el título "Silo" y, en segundo lugar, el testimonio "A él sea el recogimiento del pueblo", atraigan nuestra atención.

I. El título "Shiloh". ¡Qué palabra tan antigua! ¡Qué palabra del viejo mundo! No me pregunto si fue uno de los propios de Jacob. El apodo de una mascota es a menudo producto de un amor peculiar. El tierno afecto toma este amable giro. El nombre de Jacob para Jesús era "Siloh"; y hace tanto tiempo que lo llamó Shiloh que no me sorprende que casi hayamos olvidado su significado. Sabía que tenía una gran cantidad de significado, ya que salió de sus labios, y el significado sigue ahí; pero el pozo es profundo; y aquellos que han estudiado las lenguas aprendidas han encontrado que esta es una palabra de tan rara y singular ocurrencia, que es difícil, con alguna certeza positiva, definirla.

No es que no puedan encontrar un significado, sino que es posible encontrar tantos significados. No es que no sea lo suficientemente rico, sino que hay una vergüenza de la riqueza. Puede interpretarse de muchas formas diferentes. Algunos sostienen que la palabra "Shiloh" significa "enviado". Como esa palabra que tienes en el Nuevo Testamento, “Él les dijo, vayan al estanque de Siloé, que es, por interpretación, 'Enviado'”, observa la semejanza entre las palabras Siloé y Silo.

Piensan que las palabras tienen el mismo significado; en cuyo caso, Silo aquí significaría lo mismo que Mesías el enviado, e indicaría que Jesucristo fue el mensajero, el enviado de Dios, y vino a nosotros, no a Su propia instancia, y a Su propia voluntad. , pero comisionado por el Altísimo, autorizado y ungido para ese fin. Aquí detengámonos un minuto. Nos alegra saber que, sea lo que sea que signifique este título, es bastante seguro que Jesús fue enviado.

Es algo muy precioso saber que tenemos un Salvador; pero a menudo y con frecuencia me ha alegrado el corazón pensar que este amado Salvador que vino a salvarme no vino como un aficionado, no autorizado de las cortes del cielo, sino que vino con las credenciales del Padre Eterno, de modo que, lo que sea que Él lo ha hecho, podemos estar seguros de que lo ha hecho en el nombre de Dios. Jehová nunca repudiará lo que Jesús ha logrado.

A éste envió Dios para propiciación; Es un mediador del propio envío de Dios. Reflexiona, reflexiona dulcemente sobre este significado de la palabra Shiloh. Si significa "enviado", hay una gran dulzura en él. Otros lo han referido a una palabra, cuya raíz significa el Hijo. Según tal hipótesis, el nombre sería estrictamente apropiado para nuestro Señor. Él es el "Hijo de Dios"; Él es el "Hijo del Hombre"; Él era el "Hijo de Judá"; Él era el “Hijo de David”: “Un niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado.

"Detengámonos un rato en esta glosa:" Hasta Silo "," Hasta que venga el Hijo ". Sea la anotación correcta o incorrecta, Jesús es el Hijo de Dios. El que ha venido a salvarnos es Divino. Bendigamosle como el Hijo, el Hijo de Dios, el Hijo del hombre. Se le ha dado un tercer significado a la palabra "Shiloh", que más bien la parafrasea que la traduce. El pasaje, según algunos críticos, diría algo así: “Hasta que venga a quién pertenece, a quién es, a quién está reservado”; o, como dice Ezequiel, “Vuélvete, hasta que venga aquel a quien corresponde el derecho, y tú se lo darás.

"Puede significar, entonces," El cetro no se apartará de Judá hasta que venga Aquel de quien es ese cetro ". Este significado es apoyado por muchas autoridades eruditas y tiene su valor intrínseco. El cetro pertenece a Cristo. Todos los cetros le pertenecen. Él vendrá y verificará su título para ellos. ¿No habéis visto la imagen que representa a Nelson a bordo de un barco de guerra francés, recibiendo las espadas de los distintos capitanes que ha conquistado, mientras hay un viejo alquitrán a su lado poniendo todas estas espadas debajo del brazo mientras se las traen? hasta.

A menudo me he imaginado a nuestro gran Comandante, el único Rey por derecho divino, volviendo a esta nuestra tierra, y recogiendo los cetros de los reyes en gavillas, poniéndolos a un lado y recogiendo sus coronas; porque solo El reinará Rey de reyes y Señor de señores. Cuando el último y más grande de todos los monarcas venga por segunda vez, “sin ofrenda por el pecado para salvación” - ¡oh, la gloria de Su triunfo! Tiene derecho a reinar.

Si alguna vez hubo un rey por naturaleza y por nacimiento, es el Hijo de David; si alguna vez hubo alguien que fuera elegido a la monarquía por los sufragios de sus súbditos, ese es Jesucristo. Sea coronado de majestad por los siglos de los siglos. A Él pertenece la realeza, para Él está reservada. Sin embargo, la interpretación que tiene el mayor apoyo, y que creo que tiene la más justa pretensión de ser correcta, es la que deriva la palabra "Shiloh" de la misma raíz que la palabra "Salem".

”Esto hace que signifique paz. "Hasta que la paz, o el portador de la paz, o el dador de la paz", o, si más te gusta, "venga el resto, o el que hace el descanso". Seleccione la palabra que prefiera, representará suficientemente el sentido. "Hasta que venga el que trae la paz, hasta que venga el que hace el descanso". Su advenimiento limita la expectativa y el deseo del patriarca. ¡Oh, amados, qué vena de reflexión encantadora se abre con esto! ¿Sabes lo que significa descansar? Tal "paz, paz", tal paz perfecta como la que tiene aquel cuya alma se detiene; porque confía, como lo hizo el profeta Isaías.

¡Aquí hay descanso! El hombre bien puede descansar cuando no tiene nada que hacer, cuando todo está hecho por él. Y ese es el evangelio. El camino de salvación del mundo es "Haz", el camino de salvación de Dios es, "Todo está hecho por ti; aceptar y creer ".

II. Confiando, pues, queridos amigos, en que vuestra fe ha identificado el Siloh de la visión de Jacob, dediquemos los pocos minutos que nos quedan a considerar el testimonio que aquí da el patriarca. "A él será el recogimiento del pueblo". "A él", como dice el hebreo, "serán las reuniones de los pueblos". Tan ancha la circunferencia que confluye en este glorioso centro.

Comprende a todos los pueblos de los gentiles así como a los judíos. Por supuesto, incluye a la nación favorecida, pero también incluye las islas lejanas; sí, todos nosotros, hermanos míos. "A él serán las reuniones de los pueblos". ¡Qué alegría debería darnos este anuncio! ¿Te das cuenta de que alrededor de Jesucristo, alrededor de Su cruz, que es el gran estandarte elevado, la gente se reunirá? Tenga la seguridad de esto: Cristo es el único centro de verdadera unidad para su pueblo.

La verdadera cristiandad consiste en todos los que adoran a Dios en el espíritu, sin tener confianza en la carne. La verdadera Iglesia está formada por todos los que creen en el Señor Jesucristo y son vivificados por el Espíritu Santo. ( CH Spurgeon. )

La reunión del pueblo en Shiloh

Me parece que el anciano estaba triste. Uno, y otro, y otro de sus hijos pasaron delante de él, y de su posteridad no vino ningún Salvador, ningún Mesías. Judá vino, y cuando sus ojos se posaron sobre él, y las visiones del futuro se abrieron, vio a la tribu crecer, hacerse conspicua, convertirse en el líder de las otras tribus y resistir; reyes se sentaron en su trono, y príncipes estaban entre su posteridad; y entonces vio a Judá, debilitado, arrebatado; la tribu se desmorona; la desolación está por llegar, y en ese momento vio aparecer la estrella, una luz que brillaba sobre Judá, y dijo: “Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán”; y luego gritó, como si su alma fuera arrebatada por una visión: “No se apartará el cetro de Judá, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Silo,

”Vio el día de Cristo. Fue justo cuando Judá se estaba desmoronando; así como el príncipe y el legislador iban para siempre de entre su posteridad; pero no se había ido del todo hasta que apareció la luz y el gozo de Israel, y el Príncipe de Paz, cuyo derecho era tomar el reino, tomó posesión, y luego, en lugar de que Israel fuera llevado cautivo a tierras extrañas, en lugar de su ejércitos desperdiciados en las llanuras de Babilonia y Persia, en lugar de ser fugitivos y extranjeros entre todas las naciones, vio un nuevo Israel, una nueva nación, bajo un nuevo pacto de promesa; y gritó: "Y a él será el recogimiento" - no de Judá, ni de Efraín, ni de Manasés, ni de Benjamín, simplemente, sino, "a él será el recogimiento del pueblo" - todas las tribus , todas las naciones, todas las familias.

Los hijos de la humanidad en todas partes se reunirán a su alrededor; porque Él acepta tanto a judíos como a gentiles, griegos y bárbaros, esclavos y libres. Todos recibirán las bendiciones de la paz. Tal fue la visión que le llegó a las pacíficas horas de partida de Jacob. Para que podamos comprender mejor este tema, podemos referirnos a las expresiones aquí utilizadas: "El cetro no se apartará de Judá". Pero hay otra parte de esta profecía.

Cuando ese Siloh viniera, a Él debería ser la reunión del pueblo. Ahora, ¿cuán maravillosamente contrastaba esto con lo que Jacob vio en su visión? Él había visto la dispersión de las diez tribus, que se perdieron, se fusionaron con otras nacionalidades, y dijo: "¿Se han ido para siempre?" Vio a Jacob a punto de morir, y que iba a ser esparcido, pero como compensación por todo esto, alrededor de Siloh, la Simiente prometida, el que iba a ser enviado, el Príncipe de Paz, en caso de que la reunión de la la gente sea.

En algunos detalles, esto parecía ser una ampliación de las promesas hechas a los judíos, y podemos rastrear una conexión aparente entre su poder y el del reinado de Shiloh. Por ejemplo, la reunión de la gente fue en Jerusalén. Subieron tres veces al año para adorar ante Dios en el monte Sion. Dispersos, ya no existe el culto. Los servicios del templo han estado cerrados hace mucho tiempo.

La gente ya no se reúne alrededor del monte Moriah. No hay un templo en pie alrededor del cual se reúna la humanidad; pero se erigió una cruz. Siloh colgó de esa cruz y dijo: "Y yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí". Y ahora, como resultado, ¿no vemos la reunión de la humanidad alrededor del Señor Jesucristo? Pero mientras que los hombres, aquí y allá, pueden recordar el nombre de un Homero, o un Alejandro o un Platón, mientras que su destreza e intelecto pueden ser admirados en las escuelas, cuán pocos de la raza humana saben algo de ellos. el nombre de Jesús I En ese nombre se doblará toda rodilla; a R toda lengua confesará.

Se canta al este y al oeste, al norte y al sur. Los hombres se dividen en todo lo demás, pero se están uniendo en torno a Jesús. Él reina, Rey de reyes y Señor de señores. Ha establecido un reino que se ensancha cada día más. La civilización asiste a la predicación del evangelio; las invenciones y las artes, el refinamiento y la cultura, van de la mano con la proclamación del nombre de Jesús; y en este sentido la humanidad se está reuniendo a su alrededor.

Pero la palabra aquí interpretada como "reunión" significa no simplemente reunión. Algunos lo traducen por obediencia. "A él será la obediencia del pueblo". La idea, como yo la tomo, abarca a ambos. El pueblo se reúne para recibir instrucción y obedecer. Es como la reunión de académicos en una escuela. Se reúnen, pero es para instrucción y para obedecer. ( M. Simpson, DD )

Shiloh:

I. EL QUE VIENE PREDECIDO.

II. EL CARÁCTER DEL REY Y SU REINO. El nombre "Siloh" significa "pacífico", "pacificadores" o "descanso", y es similar al nombre del hijo de David, "Salomón". Este nombre da a entender que el Rey, que ha de venir, dará tranquilidad a Su pueblo.

III. LA INTEGRIDAD DE SU REGLA. La religión cristiana no es más que el desarrollo y el cumplimiento de la esperanza de Israel. ¿Nos regocijamos en nuestro conocimiento de Jesús como Rey? ¿Estamos haciendo todo lo posible por servirle y obedecerle? y hacer lo que podamos para poner a otros bajo su gobierno pacificador? ( WS Smith, BD )

Cetro de Shiloh espiritual, no político:

¡Cuán constantemente encontramos esta bendita seguridad interpretada como si fuera una pizca de noticia política, una pieza de pronóstico político! "El cetro" se interpreta como un cetro terrenal, el "legislador" no sugiere otra concepción más alta que la cabeza de un gobierno terrenal, y la esencia de toda la promesa es que un cierto estado terrenal, de muy poca importancia entre los grandes reinos del mundo, continuará existiendo hasta la venida de cierta persona, y luego pasará.

Por cierto, se podría sugerir que, según este principio de interpretación, deberíamos llamarlo más una amenaza que una promesa. Si la venida del Silo prometido iba a ser la señal de la desaparición del mismo reino que era el tema de la profecía, entonces Judá y todos los verdaderos amantes del reino de Cristo bien podrían orar para que Silo se demorara en venir. Pero dejemos pasar esto y miremos las dificultades posteriores en las que nos envuelve la interpretación política.

Primero tenemos un largo período durante el cual no hubo ningún reino político. Luego, poco después de la creación del reino político, lo dividimos en dos. Más tarde encontramos, primero, una parte y luego la otra, totalmente subvertida. Luego tenemos cientos de años, durante la mayor parte de los cuales no se puede decir con honestidad que hubo un reino político en absoluto. Y cuando llegó Silo, no había ningún reino político en Judá que pasara.

Se ha considerado que estas dificultades son de tal magnitud, que se ha gastado un ingenio sin fin en el intento de evadirlas o superarlas. Algunos han tratado de torcer la historia para que esté de acuerdo con el pasaje, y otros han tratado de torcer el pasaje para que esté de acuerdo con la historia, y ninguno de los métodos ha resultado satisfactorio; mientras que todo se vuelve simple, natural, bello y sumamente verdadero cuando se interpreta, no según la letra que mata, sino según el espíritu; cuando se libera de esas nociones carnales y judías que lo han oscurecido, cuando se eleva de la región de la política a la región de la verdad, donde la conversación de nuestro Señor con Pilato, según lo registrado por Juan, bien podría llevarnos a buscar el reino de la palabra profética.

Entonces encontramos una hermosa coherencia tanto con la historia de la verdad como con la verdad de la historia; con el primero, en cuanto a la realidad interior, con el segundo, en cuanto a la forma exterior del reino. Primero, en lo que respecta a la realidad interior. ¿No continuó el reino en la verdad, el reino en su realidad espiritual esencial, en Judá todo el tiempo? “¿No estaba el reino de Dios entre el pueblo escogido antes de que Saúl o David fueran ungidos, cuando todavía Jehová era su único Rey? ¿No estaba todavía el reino de Dios en Judá, cuando sus hijos e hijas se sentaron “junto a los arroyos de Babel”, y colgaron sus arpas sobre los sauces, y lloraron al recordar a Sión? Allí, en su recuerdo de Sión, tenemos la evidencia de que, aunque la forma del reino había pasado por un tiempo, la gran realidad permanecía todavía en el corazón lloroso de Judá.

A decir verdad, el reino estaba mucho más cerca de desaparecer, mientras que el "cetro" político y el "legislador" permanecieron tanto en Judá como en Israel, en esos días oscuros de infidelidad e idolatría, cuando el pobre Elías pensaba que el reino de Dios era la verdadera teocracia. , quedó reducido a un solo individuo, hasta que Él, quien "no ve como el hombre ve", le aseguró que todavía le quedaban siete mil hombres leales.

¿Y no hubo en Judá, a través de todos sus cautiverios y todos sus sufrimientos de opresores extranjeros, un verdadero reino de Dios? Ciertamente muy pequeño a veces, y especialmente en los tiempos que precedieron inmediatamente al advenimiento de Shiloh; pero por pequeño que fuera, ¿no estuvo allí todo el tiempo? Y cuando buscamos el cumplimiento de la antigua promesa en cuanto a la continuación del reino hasta la venida en forma humana del Rey, debemos buscarlo, no donde tantos intérpretes de profecía lo han buscado, en la administración política de ese infiel y villano, perteneciente a Idumea, y no a Judá, que por casualidad balanceó un pequeño cetro y dio sus pequeñas leyes bajo el gran cetro y la poderosa ley de un tirano extranjero, pero en las humildes vidas leales de los Simeones y Anás de la época, que tenían el cetro y la ley en su corazón,

El cumplimiento del reino - porque no hay evidencia de que estos fieles imaginaran que la venida de Siloh iba a ser la subversión de ese reino, que, como verdaderos israelitas, amaban mucho, pero toda evidencia de que lo consideraban como el el firme establecimiento del trono de Judá y el comienzo de un progreso triunfal que no cesaría hasta que toda rodilla se doble ante el cetro y toda lengua confiese que el Rey de Judá era el Señor.

Hasta aquí el cumplimiento de la promesa en lo que respecta a su realidad interior. Y ahora un vistazo a la coherencia de la profecía con la historia, en lo que a forma se refiere. Aquí debemos tener en cuenta lo que el director Fairbairn ha demostrado tan claramente en su trabajo sobre "Profecía", que el gran objetivo de la profecía era apoyar la fe del pueblo de Dios, un apoyo que sería especialmente necesario en tiempos de oscuridad.

Ahora bien, si la forma terrenal exterior, en la cual el reino estuvo encarnado por un tiempo, hubiera sido predestinada para permanecer; si no se hubiera anticipado nada en el proceso de la historia que se pareciera a la desaparición del reino, no habría habido necesidad de una promesa tan especial como la de Génesis 49:10 . Por otro lado, el mero hecho de que exista tal promesa nos llevaría, a priori, a anticipar que habría momentos, probablemente largos, en los que parecería que el cetro se había ido de Judá, momentos en los que Sería necesario que aquellos que estaban esperando la salvación de Dios tuvieran alguna seguridad sobre la cual descansar, que, aunque la forma había pasado, la realidad todavía estaba con ellos.

Así, encontramos que, una vez que nos deshacemos de estas ideas judías carnales del reino, descubrimos no solo un acuerdo entre la profecía y la verdadera historia espiritual del reino, sino también una correspondencia entre las expectativas que sugiere con respecto a lo externo y lo externo. historia formal del reino y los hechos reales de la facilidad, como se ve en la historia externa del reino político de Israel. ( JMGibson, DD )